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1、美文賞析：馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 本文是馬克思十七歲中學(xué)畢業(yè)時所寫的畢業(yè)論文。作者以優(yōu)美的文筆、深刻的語言，慎密的思考，嚴(yán)格的推理，使人興奮、鼓舞，給人以震聾發(fā)聵的力量。文中所表述的一些見解和許多哲理性的語句都深入實際，給人啟迪，時隔一個多世紀(jì)，本文仍對廣大青年在現(xiàn)實生活中起著積極的指導(dǎo)意義。馬克思從小在家庭和學(xué)校就受到了人道主義、理性主義和圣西門學(xué)說等啟蒙思想的教育和熏陶，使他在中學(xué)時期就確立了擁護進步政治與反對反動勢力的正確立場，并樹立起為人類造福的偉大理想和崇高精神。他在中學(xué)畢業(yè)時所寫的這篇德語作文雖然寫得還比較的稚嫩，卻已經(jīng)表現(xiàn)了這位17歲的年輕人對自己未來所作的最初選擇

2、的嚴(yán)肅考慮。少年馬克思已經(jīng)注意到了“選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)”作為自己的責(zé)任，他已經(jīng)認(rèn)識到個人職業(yè)選擇和社會需要之間的關(guān)系，指出“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。這一指針和選擇使馬克思從精神上和方向上決定了他自己的一生。他極其認(rèn)真負(fù)責(zé)地使用了一個人所可能有的最尊嚴(yán)的自由選擇的權(quán)利。 馬克思中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)運動，不試圖越出這個范韞，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標(biāo)

3、的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會得到提高的地位。 　　能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無疑是開始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運氣的青年的首要責(zé)任。 　　每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個目標(biāo)是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅定地作啟示。 但是，這聲音很容易被淹沒；我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的

4、幻想沒油然而生，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個存在也就毀滅了?！? 　　因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來源本身，我們怎么能認(rèn)清這些呢？ 　　偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無法支配他，于是他一頭栽進那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不

5、再自己選擇他在社會上的地位，而聽任偶然機會和幻想去決定它。 　　我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業(yè)，因為它不是那種使我們長期從事而始終不會感到大厭倦、始終不會松勁、始終不會情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現(xiàn)，我們就將怨天尤人。 　　但是，不只是虛榮心能免引起對這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。 　　在這里，我們自己的理智不能給我們充當(dāng)顧問，因為它既

6、不是依靠經(jīng)驗，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢？ 　　是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸?！覀兊男倪@樣提醒我們。 　　如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚λ錆M熱情，我們?nèi)匀粣鬯?，覺得自己適合它，那時我們就應(yīng)該選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。 　　但是，我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。 　　我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任

7、何人也不敢藐視它的權(quán)利。 　　誠然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭。但是，一個不能克服自身相互斗爭的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長出成熟果實的土壤。 　　盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，并對自己

8、說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來補嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。 　　如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。 　　如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣

9、闊場所來為人類進行活動、接近共同目標(biāo)（對于這個目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）即完美境地的職業(yè)。 尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。 　　但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動（哪怕只是表面上不體面的行動），甚至最優(yōu)秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。 　　但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會貶低我們一樣，那種建立在我們后來認(rèn)為是錯誤的思

10、想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。 　　這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕！ 　　那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定的原則和牢固、不可動搖的信念的青年是最危險的。同時，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠為它們的支配思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的。 　　這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時沖動就倉促從事的人毀滅。 　　相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會使我們在社會上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動搖。 　　一個選擇了自己所珍視的職

11、業(yè)的人，一想到他可能不稱職時就會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因為他在社會上所居地位是高尚的，他也就會使自己的行為保待高尚。 　　在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。 　　如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的

12、理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？ 　　如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 卡爾馬克思，１８１５年５月５日出生于德國特利爾城。他的父親是猶太人，是一個非常有名的律師，這對于馬克思豐富的思維、嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說才能影響很大。在馬克思的家里，有較為富裕的條件和充滿文化氣氛的環(huán)境。他的母親是荷蘭人，賢淑善良，善于持家，對馬克思父親的工作幫助很大。

13、 這個家庭充滿了和諧、幸福、歡樂。 １８３５年夏天，馬克思即將中學(xué)畢業(yè)，他的一篇作文引起了他的老師的注意，這篇文章的題目是，青年在選擇職業(yè)時的考慮。文中有幾段這樣寫道：“如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂聰明的人、出色的詩人，但他決不能成為真正的完人和偉人?！? “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為他的重負(fù)所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲，那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不會顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在?！? 文章中深刻的思想內(nèi)容為教師們所驚嘆，給老師們留下了深刻的印象。 １８３５年，馬克思中

14、學(xué)畢業(yè)后，父親把他送到了當(dāng)時著名的波恩大學(xué)去學(xué)習(xí)法律，父親也想把兒子培養(yǎng)成律師，走自己的道路。 馬克思到了波恩大學(xué)后，感到很遺憾。原來他希望在這里能夠認(rèn)真地學(xué)習(xí)專業(yè)，誰知道，受當(dāng)時社會環(huán)境的影響，波恩大學(xué)已經(jīng)沒有良好的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生整日追求的是吃喝玩樂，無所事事，根本不象一所學(xué)校。馬克思感到，不能再在這里呆下去了。 １８３６年，馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。柏林大學(xué)在當(dāng)時不僅學(xué)習(xí)氣氛濃厚，而且學(xué)術(shù)方面在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域都處領(lǐng)先地位。如“青年黑格爾派”和“老年黑格爾派”的對壘，就促進了思想運動的發(fā)展。在大哲學(xué)家黑格爾去世之后，德國哲學(xué)界明顯呈現(xiàn)出兩種對立的派別，“青年黑格爾派”對專制統(tǒng)治深惡痛絕，

15、他們渴望民主政治，是一支不可忽視的民主力量。而“老年黑格爾派”則擁護專制政權(quán)，支持普魯士專制政府的專制統(tǒng)治。 馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，加入了“青年黑格爾派”，積極參與他們的活動，這使他更多地吸收了該派的民主思想成份，加強了對世界的認(rèn)識，增強了改造世界的信心，為他以后的思想發(fā)展、理論建樹奠定了基礎(chǔ)。 除了思想有了進一步的發(fā)展、豐富之外，馬克思的學(xué)習(xí)積極性也很高，學(xué)習(xí)興趣非常廣泛，哲學(xué)對他來說是十分重要的，但除哲學(xué)外，歷史學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)以及外語等，馬克思都以加倍的努力認(rèn)真地學(xué)習(xí)，并取得了可喜成績。 可以說，這幾年的學(xué)習(xí)，使馬克思開闊了眼界、增長了知識、豐富了思想、奠定了理論基礎(chǔ)，為

16、以后進行革命工作打下了牢固的基礎(chǔ)。 １８４１年，馬克思大學(xué)畢業(yè)之際，認(rèn)真完成了一篇哲學(xué)論文，他試圖以哲學(xué)來改造世界，論文系統(tǒng)完整地反映了馬克思此時的哲學(xué)觀點、理論建樹和思想內(nèi)涵。在論文中，他引用了希臘神話中普羅米修斯為了人類而寧愿犧牲自己的話語，表現(xiàn)了自己決心為改造人類世界而進行堅持不懈的斗爭。他說： 你知道得很清楚， 我不會用自己的痛苦 去換取奴隸的服役， 我寧愿被縛住在巖石上， 也不愿作宙斯的忠順奴仆。 也正是因為這篇論文，馬克思被耶拿大學(xué)授于博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思被聘用為《萊茵報》主編。這時，馬克思正好借《萊茵報》來宣傳革命思想，所以這份報紙成了馬克思畢

17、業(yè)后進行革命工作的重要的第一步。 馬克思剛?cè)ブ鞒诌@份報紙的工作，遇到了在馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。 事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧?？墒呛髞?，一些貴族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認(rèn)為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會不得不認(rèn)真審議這些事情?？墒?，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！ 這樣一來，引起全國民眾對議會的強烈不滿，人們憤怒譴責(zé)議會的不公平處理。 馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊

18、茵報》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場堅定地站在民眾一邊，維護了農(nóng)民的利益。 人們當(dāng)然十分歡迎馬克思的這些文章，爭相購買《萊茵報》閱讀。馬克思剛開始來到《萊茵報》時，其發(fā)行量只有８００余份，幾個月之后，已發(fā)行３４００余份。 對于《萊茵報》所發(fā)表的觀點，普魯士政府非常氣憤，他們立刻派人查封了《萊茵報》，迫使它停止印刷。馬克思一氣之下，辭去了報紙的主編職務(wù)。 馬克思對自己的所作所為毫不后悔，相反，他更認(rèn)清了反動政府的丑惡本質(zhì)。他在尋找著時機，去繼續(xù)與反動政府作堅決斗爭。 １８４３年深秋，馬克思離開了德國，來到了法國巴黎。為了更好地宣傳自己的理論，

19、馬克思不斷地加強與工人的聯(lián)系，以便了解工人階級的愿望，把自己的理論思想與工人階級的實際思想結(jié)合起來。因此，他不斷到工人家去了解工人生活、思想、要求，還經(jīng)常參加工人組織的秘密會議。 由于認(rèn)真地、長時間地參與工人的活動，馬克思越來越清晰地看到，要使工人階級翻身解放，成為社會的主人，就必須消滅私有制，全面提高全人類的思想覺悟和文化水平，進而建立一種更完善、更理想、人人平等、沒有剝削、沒有壓迫的新型社會——共產(chǎn)主義社會。只有在這個社會里，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類大同。 同時他又認(rèn)識到，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，光靠抽象的理論是不行的，還必須付諸實際的行動。這個行動，就是打碎舊的國家機器，推翻資產(chǎn)階級專政。要做

20、到這一點，還必須依靠廣大的工人、農(nóng)民等無產(chǎn)者聯(lián)合起來，共同奮斗。 從此，馬克思對他的革命行動的目的、手段有了更進一步的認(rèn)識。他的一切革命活動都圍繞著建立共產(chǎn)主義社會這個宗旨。 １８４４年２月，馬克思參與主辦了《德法年鑒》雜志，因為馬克思具有積極進步的革命思想，所以《德法年鑒》遭到普魯士政府的無理阻撓，他們以“預(yù)謀叛國和污辱國王”之罪，不準(zhǔn)任何一本雜志流進德國。為了徹底阻止馬克思的思想進入德國，普魯士政府派了大批軍警到萊茵河的船中去搜尋，結(jié)果搜出了幾百本《德法年鑒》，使這個雜志無法再繼續(xù)辦下去，不得不?？?。 雜志雖然?？耍?，馬克思卻在這本唯一的一期雜志上，發(fā)表了他的一篇重要文章，這篇文章的題目是：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。 在這篇文章中，馬克思闡述了依靠工人階級推翻剝削制度、建立平等社會的思想，而且明確指出，要建立人人平等的共產(chǎn)主義社會，必須用革命理論來指導(dǎo)革命實踐。他說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量！”這篇文章發(fā)表以后，使革命者真正找到了革命的理論，并以此指導(dǎo)革命實踐。從此，馬克思以更加完整、系統(tǒng)、科學(xué)的理論，全面投入革命實踐，終于成為無產(chǎn)階級偉大革命的理論奠基者、奮不顧身的戰(zhàn)士和革命者的偉大導(dǎo)師！