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1、讀 伊索寓言 錢鐘書 寓言的特點 寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性的 小故事，常用夸張手法描寫人物或把動 植物與無生物擬人化，使深奧的生活哲 理和道德教訓(xùn)，從簡單而又明白易懂的 故事中體現(xiàn)出來。 伊索寓言 ，相傳為公元前 6世紀(jì) 古希臘被釋奴隸伊索所編，收集有古希 臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯 及基督教故事，共三百五十余篇。主要 是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗 和生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過描寫動物 之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的社會關(guān)系，主 要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。 關(guān)于 伊索寓言 錢 鐘 書 先 生 關(guān)于作者 錢鐘書 ， 現(xiàn)代文學(xué)研究家 、 作家 ， 字 默存 ， 號槐聚 ， 曾用筆

2、名中書君 ， 江蘇無錫 人 。 代表作品有兩部學(xué)術(shù)論著 談藝錄 和 管錐編 ， 散文集 寫在人生邊上 ， 長 篇小說 圍城 和短篇小說 人 獸 鬼 。 圍城 顯示他獨特的風(fēng)格：才情橫溢 、 妙 喻連篇 ， 刻畫人物惟 妙惟肖 。 思考總體結(jié)構(gòu)、研討 本文是一篇讀后感。 讀后感的一般結(jié)構(gòu)為 導(dǎo)入 讀后之感 總結(jié) 三部分。 第一部分 1、 2兩段 從兩類人、兩種關(guān) 系說起 第 二 部 分 第 3到第 12段 借 伊索寓言 里 九個故事聯(lián)類引申， 洞燭世相，一 一 糾正淺薄的見解， 表達(dá)作者獨到之見， 是全文的主體。 第三部分 最末一段 全文的總結(jié) 對現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的微觀剖析 （ 首段 ） 對人

3、類歷史的宏觀了望 （ 第二段 ） 對 伊索寓言 思想內(nèi)容的發(fā)揮借用 （ 文章主體 ） 對現(xiàn)實社會的嘲諷 、 批判 （ 末段 ） 學(xué)者散文，厚重深廣 智慧增長點 我們應(yīng)該學(xué)習(xí)作者的品格： 一、博學(xué)多識 二、思想敏銳深刻，對人 情世故具有洞明與練達(dá)， 具有穿透力、反撥力 疑點探究，理解文章含蘊 朗讀 1、 2自然段，質(zhì)疑解難 第一部分（前兩個自然段） 1 為什么要從兩類人、兩種關(guān) 系說起？ 明確： （ 1） 為了糾正 （ 伊索寓言 ） 淺薄的見解 ， 首先要樹立一個觀點 ， 把人類歷史比 作人的 一生 ， 古代是人類的童年時期 ， 現(xiàn)代是成人 時期 。 這就使人明白了 伊索寓言 那樣淺 薄 、 幼

4、稚的原因 。 又由于成人總是喜歡小孩 子 ， 這就使人明白了人們喜歡 伊索寓言 的原因 ， 即：我們反比古人復(fù)雜了 ， 思慕古 代也許只是喜歡其幼稚 ， 也許是為了顯示自 己的成熟 。 作者洞燭世相 ， 就從第一部分開 始 。 （ 2） 這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗 ， 以此人題 ， 容易理解我們思慕古代 ， 有如 大人喜歡小孩子一樣 。 說兩類人 ， 目的是 說大人與小孩子的關(guān)系 ， 第二種人只是一 個比較 ， 有比較 ， 就清楚大人對小孩子的 喜歡含有賣老 （ 居高臨下 ， 擺老資格 ） 的 成分 。 作者對下面九個寓言故事的糾正 ， 在第一部分中立下了基調(diào) 。 2 對 沒有老頭子肯承認(rèn)自

5、己是衰朽 頑固的 ， 所以我們也相信現(xiàn)代一切 ， 在價值 上 、 品格上都比 古代進(jìn)步 。 這句話如何 理解 ？ 明確 ：這句話是反語 ， 用于諷刺 。 現(xiàn)代與古代相比 ， 物質(zhì)文明和精神文明 當(dāng)然大大進(jìn)步了 ， 但現(xiàn)代社會的陰暗面也遠(yuǎn) 比古代丑惡復(fù)雜 。 在這方面 ， 所謂 進(jìn)步 只是越來越狡猾 ， 把狡猾也看作進(jìn)步 ， 以至 相信現(xiàn)代一切 ， 在價值上 、 品格上都比古 代進(jìn)步 。 顯然是自以為是 ， 缺乏自知之明 ， 作者的批判精神已躍然紙上 ， 呼之欲出 。 讀第 3自然段 3 它至少給予我們?nèi)匕参?應(yīng)如何理解？ 明確： 三重安慰 都是諷刺。 （ 1） 增進(jìn)我們對于現(xiàn)代文明的驕傲 ，

6、 實質(zhì)上就是對于狡猾的智慧不以為恥，反以為 榮。 讀第 3自然段 （ 2） 愈覺得我們是成人了 ， 已超出 那些幼稚的見解 ， 實質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡 猾 。 （ 3） 我們 進(jìn)化 了 ， 把人類的早期看做 窮朋友 、 小孩子 ， 這 進(jìn)化 ， 實質(zhì) 上是越來越狡猾 。 4 覺得有好多淺薄的見解 ， 非加 以糾正不可 是不是反語 ？ 明確： 不是反語 。 是將要對以下九個故事 ， 進(jìn)行獨到 、 深刻的分析 ， 針對當(dāng)時社會 現(xiàn)實提出新的見解 。 作用是引起下文 。 研讀與討論 第二部分 本文主體部分講了九個寓言故事 ， 對此作者提出了哪些新的解讀角度 ？ 分別說明了什么 。 故事名稱 故事寓意

7、 諷刺現(xiàn)實中人 蝙蝠的故事 刺善變者 隨機(jī)應(yīng)變，處 處 與眾不同 螞蟻和促織 的故事 享樂者挨餓活 該 在死人身上當(dāng) 寄生蟲 狗和它的影 子的故事 戒貪得 不自知者不要 對鏡自照 天文家的故 事 眼睛總朝上必 摔跤 地位淪落仍想 上進(jìn) 烏鴉的故事 偽裝者終現(xiàn)本 相 大家都偽裝， 你我都一樣 牛跟蛙的故事 戒狂妄自大 有缺點也自視為 優(yōu)點 老婆子和母雞 的故事 戒之在貪 富人往往吝嗇 狐貍和葡萄的 故事 得不到的東西都 是不好的 訴苦經(jīng)可免旁人 分甜頭 驢子跟狼的故 事 錯行仁義反受其 害 行醫(yī)者時或草菅 人命 故事名稱 故事寓意 諷刺現(xiàn)實中人 第三部分（最后一段） 1 作者真的認(rèn)為“ 伊索寓言

8、 是不 宜作現(xiàn)代兒童讀物的 ” 嗎？ 明確： 并非如此 。 （ 1） 盧梭反對小孩子讀寓言 ， 認(rèn)為有壞 心術(shù) ， 他認(rèn)為小孩子不辨是非 ， 有可能學(xué)壞 。 這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用 。 而本文作者認(rèn)為 ， 小孩子該不該讀寓言 ， 全 看我們成年人在造成什么一個世界 、 什么一個 社會 ， 給小孩子長大了來過活 。 也就是說 ， 如果社會具備高度的精神文明 ， 孩子們讀寓言 ， 會有益于身心發(fā)展 。 至于作者提到盧梭說小孩子不同情被 騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐貍，證明孩 子的居心本來欠好。這并非作者同意此說 法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的 社會風(fēng)氣、社會原因。 （ 2）

9、盧梭認(rèn)為寓言會把純樸的小孩 教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。 作者的觀點恰恰相反，作者認(rèn)為 寓言要不 得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈 幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果 報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了 就處處碰壁上當(dāng)。 以上這些話，作者是說對兒童的教育不 能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想 化，以致脫離了社會實際，這樣對孩子有害 無益。同時，作者呼吁凈化社會環(huán)境，為下 一代創(chuàng)造良好的生活空間。 （ 3） 盧梭 主張復(fù)古 認(rèn)為社 會應(yīng)回到原始狀態(tài) ， 那是倒退 ， 也是不可 能 的 。 作者相信進(jìn)步 ， 相信社會總是向 前發(fā)展的 。 相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑 。 盡管

10、伴隨文明的進(jìn)步 ， 有些人的心越來越 壞 ， 但假惡丑終究是站不住的 ， 而要戰(zhàn)勝 假惡丑 ， 就要認(rèn)識假惡丑 ， 世界是復(fù)雜的 ， 我們的頭腦也要復(fù)雜一點 。 2 為什么在 我是相信進(jìn)步的人 之后又連帶一句 雖然并不像寓言里所 說的蒼蠅 ， 坐在車輪的軸心上 ， 嗡嗡地 叫： 車子的前進(jìn) ， 都是我的力量 ？ 明確： 這里作者順便抨擊了自封為英 雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為 己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可 笑，實際上對歷史的前進(jìn)絲毫沒有 推動作用，卻把一切功勞歸于自己。 研讀九個故事的基礎(chǔ)上，把 握中心思想 提示 這篇文章的中心思想是 ， 通過 伊索寓言 與現(xiàn)代社會中種種卑劣 行徑的比較

11、， 說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古 代寓言所說的狡猾者狡猾得多 ， 因此 我們的頭腦也要復(fù)雜一 點 ， 這才不 致碰壁上當(dāng) 。 最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙 ： 我認(rèn)為寓言要不得 ， 因為它把純樸的小孩教 得愈簡單了 ， 愈幼稚了 ， 以為人事里是非的分 別 、 善惡的果報 ， 也像在禽獸中間一樣公平清 楚 ， 長大了就會處處碰壁上當(dāng) 。 這就是說 ， 現(xiàn)代社會的人事 、 是非的分別 ， 善惡的果報 ， 并不像寓言中所講的禽獸中間一 樣公平清楚 ， 情形要復(fù)雜得多 ， 是非顛倒 ， 善 無善報 、 惡無惡報的情形是常有的 。 這就是說 ， 生活在現(xiàn)代社會 ， 要避免碰壁 上當(dāng) ， 頭腦就不能那么簡單幼稚 。 人事是復(fù)雜 的 ， 我們的頭腦也要復(fù)雜一點 ， 才有清醒的認(rèn) 識 ， 才能采取適當(dāng)?shù)膶Σ?。