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第10講 宋元時期的思想與科技文化,第10講 宋元時期的思想與科技文化 考綱要求 1.宋元時期的思想:①程朱理學(xué);②陸九淵心學(xué) 2.科技成就:①活字印刷術(shù);②指南針;③簡儀;④《授時歷》;⑤《農(nóng)書》 3.文學(xué)藝術(shù):①風(fēng)俗畫;②宋詞;③元曲,本講考點(diǎn),考點(diǎn)1 宋朝時期理學(xué)的發(fā)展,考點(diǎn)2 宋元科技文化的輝煌,1.程朱理學(xué) (1)背景:北宋時期,儒學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動,同時又融 合① 佛道 思想解釋儒家義理。 (2)思想主張,考點(diǎn)1 宋朝時期理學(xué)的發(fā)展,(3)地位及影響 a.程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居 于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。 b.朱熹編著的《⑤ 四書章句集注 》成為后世科舉考試依據(jù)的教科 書。 c.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮,甚至形 成“朱子學(xué)”學(xué)派。 巧思妙記 歌訣記憶朱熹的思想 三綱五常是天理,天理須存滅人欲。 格物致知明德善,朱熹思想內(nèi)外傳。,,2.理學(xué)的發(fā)展——陸九淵的心學(xué) (1)宇宙觀 a.“⑥ 心 ”是宇宙萬物的本原,“心”就是“理”。 b. 強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。 (2)認(rèn)識論:只需反省內(nèi)心就可得到天理。 拓展延伸 對宋明理學(xué)的評價 1.科學(xué)或可取的一面 (1)宋明理學(xué)具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧,小到家 庭,大到民族、國家,都需要和諧的意識。 (2)宋明理學(xué)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、 奮發(fā)進(jìn)取、為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過積極的影響,今天 人們依然能從中得到啟示。,,(3)宋明理學(xué)崇尚道德,充分意識到道德對社會和人生的重要性,崇尚道 德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 (4)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神, 對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。 (5)理學(xué)對我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響, 并受到后世歷代封建王朝的尊崇,以至逐步演變成為我國封建社會后期 占統(tǒng)治地位的思想。 2.不科學(xué)或不可取的一面:尊卑等級觀念;重男輕女觀念;因循守舊觀念; 重禮輕法觀念。 思維啟迪 文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋 末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神? 提示:感悟到強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。,歸納總結(jié) 程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的關(guān)系 術(shù)語必背 (1)儒家思想吸收了佛、道思想,形成了理學(xué)。理學(xué)是儒家思想在宋明時 期的新發(fā)展,更具思辨性、哲學(xué)性,受到了統(tǒng)治階級的認(rèn)可,緩和了危機(jī)。 (2)程朱理學(xué)主張“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”;陸九淵心 學(xué)提出“理”就是內(nèi)心反省,克服私欲。,主題 宋代理學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)以及影響 ◆史料呈現(xiàn) 史料1 蓋聞古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人,故圣賢教人為學(xué),非是使 人綴緝言語,造作文辭,但為科名爵祿之計(jì),須是①格物、致知、②誠 意、正心、修身,而推之以至于齊家、治國,可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué) 問。 ——朱熹《玉山講義》 史料2 萬物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無非此理。 ——《③象山先生全集》,史料3 理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的 窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和 道德。理學(xué)家的思想,……因其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性 格,……他們的思想,……④將人欲與天理對立,抹殺個人私利觀,替以后 專制皇權(quán)加強(qiáng)張本,其影響所及,達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開,⑤ 仍有以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無關(guān)。 ——摘編自黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》,◆讀史指導(dǎo) (1)史料1屬于古文獻(xiàn)史料。理解史料的關(guān)鍵是理解“格物、致知、誠 意、正心、修身、齊家、治國”這些詞的含義,從而體會朱熹理學(xué)的特 點(diǎn)以及作用。①是指探究事物即學(xué)習(xí)得到良知。②是儒家倡導(dǎo)的一種 道德修養(yǎng)境界:誠意,指意必真誠而不自欺;正心,指心要端正而不存邪念。 (2)史料2屬于古文獻(xiàn)史料。依據(jù)“滿心而發(fā)”可知陸九淵主張用本心 去體驗(yàn)天理。③中“象山先生”是指陸九淵。 (3)史料3屬于現(xiàn)代評論史料。史料是現(xiàn)代人對宋明理學(xué)的認(rèn)識。④⑤ 指出了宋明理學(xué)的缺陷及對后世的重要影響。,◆史料應(yīng)用 (1)史料1強(qiáng)調(diào)了朱熹理學(xué)的特點(diǎn),認(rèn)為人要重視道德修養(yǎng)和自我節(jié)制,通 過學(xué)習(xí)與研究獲取真知,同時也特別強(qiáng)調(diào)人的 和歷史使 命感。 提示 社會責(zé)任感 (2)根據(jù)史料1、2,比較理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上的不同。 提示 “格物致知”和內(nèi)心反省。 (3)根據(jù)史料3,歸納黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的認(rèn)識。 提示 黃仁宇認(rèn)為理學(xué)將倫理、物理、心理之理混同,以一切知識去證 實(shí)儒家倫理道德;對立了天理與人欲的關(guān)系,抹殺了個人私利觀,實(shí)質(zhì)是 以“衛(wèi)道”為目的,體現(xiàn)了文化性格保守的特點(diǎn)。,,,,1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響 特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性,經(jīng)傳 統(tǒng)儒學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也就是 儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去 欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢 成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論,均是以倫理道德為核心 內(nèi)容。,(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒了佛教與道教的 形而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思 想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。 影響 (1)積極:宋明理學(xué)重視個人主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié) 制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造個人與中華民族 性格起到了積極作用。 (2)消極:宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的 自然欲求,更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要,抑制了思想的自由發(fā)展。,典例1 (2017北京大興一模)史學(xué)界認(rèn)為,宋明理學(xué)家“推崇《論語》 《孟子》《大學(xué)》《中庸》四書,并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其 身,而是以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)具有的突出特 點(diǎn)是 ( ) A.具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感 B.融合了佛道的合理成分 C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的需求 D.注重道德教化的重要性 解題關(guān)鍵 理解“以齊家治國平天下為匹夫之責(zé)”的含義。 答案 A 根據(jù)“并非以正心誠意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身,而是以齊家 治國平天下為匹夫之責(zé)”可知,理學(xué)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感,故A正 確;B、C、D在材料中無法體現(xiàn)。,A,,2.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,典例2 (2016北京豐臺月考)公元1175年,朱熹與陸九淵在江西信州鵝 湖寺進(jìn)行著名的哲學(xué)辯論會——鵝湖之會。黃宗羲曾對此評價:“先生 之學(xué),以尊德性為宗……夫茍本體不明,而徒致功于外索,是無源之水 也。同時紫陽之學(xué),則以道問學(xué)為主。”對這段話理解正確的是 ( ) ①“先生”是陸九淵,“紫陽”是朱熹 ②兩人對倫理道德持相反的態(tài)度 ③“先生”是朱熹,“紫陽”是陸九淵 ④兩人探尋世界本原的方法不同 A.①② B.②③ C.①④ D.②④,C,解題關(guān)鍵 把握二者思想的特點(diǎn),理解“徒致功于外索,是無源之水” 和“以道問學(xué)為主”。 答案 C 本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“而徒致功于外索,是 無源之水也”可知,其主張反省內(nèi)心,故“先生”是陸九淵,“紫陽”是 朱熹;陸九淵主張反省內(nèi)心,朱熹主張格物致知,兩人探尋世界本原的方 法不同;兩人都重視倫理道德。故C項(xiàng)正確。,1.(2017北京西城期末測驗(yàn))在儒家思想發(fā)展的歷程中,有學(xué)者“泛濫(即 廣博)于諸家,出入于老、釋(即佛教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得 之”。這位學(xué)者可能是 ( ) A.孟子 B.董仲舒 C.程顥 D.顧炎武 答案 C 本題主要考查宋明理學(xué)。據(jù)材料中“出入于老、釋(即佛 教)者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之”可知該學(xué)者用佛、道思想解釋儒 家義理,形成新的儒學(xué)體系,故C項(xiàng)正確;孟子只繼承了孔子的思想,與材 料不符,故A項(xiàng)錯誤;董仲舒是把法家、道家和陰陽五行家思想糅合到儒 家思想中,與材料不符,故B項(xiàng)錯誤;D項(xiàng)主張與材料不符,故排除。,,C,2.(2017北京豐臺一模)朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,前 者源于太極之理,是絕對的善;后者則有清濁之分。善惡之別。人們應(yīng) 該通過“居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對事物要探究它的道理)”來 變化氣質(zhì)。上述觀點(diǎn) ( ) ①體現(xiàn)了儒家的倫理道德 ②借鑒了道家的思想主張 ③滲透格物致知的思想 ④強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要 A.①②③④ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 答案 A 本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料中“天命之性”和“氣質(zhì) 之性”,并結(jié)合所學(xué)可知,材料體現(xiàn)了儒家的倫理道德、借鑒了道家的 思想主張,故①②正確;“居敬窮理”體現(xiàn)了格物致知的思想,故③正確; “人們應(yīng)該通過‘居敬窮理(保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度,對事物要探究它的 道理)’來變化氣質(zhì)”強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要,故④正確,選A項(xiàng)。,A,,A.海上絲綢之路開通 B.美洲白銀大量流入中國 C.佛教思想融入儒學(xué)理論體系 D.《本草綱目》翻譯成外文出版,3.(2016北京海淀二模)下面為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化交流”示 意圖,圖中①處應(yīng)填寫 ( ),C,答案 C 結(jié)合題干材料信息,需要添加的歷史事件大概發(fā)生在12、1 3世紀(jì),即宋元時期。漢代就開通了海上絲綢之路,美洲白銀大量流入中 國是在16世紀(jì)之后,《本草綱目》成書于16世紀(jì)后期,從時間上排除A、 B、D三項(xiàng);佛教思想融入儒學(xué)理論體系指的是宋代理學(xué)的形成,因此C 項(xiàng)符合題意。,4.(2017北師大附中期中)在文化史家的眼中,宋詩是一個思慮精微的宇 宙。在這個宇宙中,宋人忘象得意,以意索理,冷靜地對外在物象展開概 念化思考,進(jìn)而從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)。宋詩的這一特色 ( ) A.受到了程朱理學(xué)的深刻影響 B.表現(xiàn)了中國文人的精神氣節(jié) C.反映了宋加強(qiáng)專制集權(quán)統(tǒng)治 D.滿足了市民階層的精神需求 答案 A 本題考查理學(xué)的影響。依據(jù)材料中“忘象得意,以意索 理”“從凝思中省悟到人生和宇宙的底蘊(yùn)”可知,這些與理學(xué)有關(guān),故A 項(xiàng)正確;其他選項(xiàng)與材料信息不符,故排除。,A,,1.科技成就 (1)11世紀(jì)中葉,① 畢昇 發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù),既經(jīng)濟(jì),又便捷,是印 刷業(yè)的一大革新;宋代在軍事上廣泛使用火藥;宋代指南針用于航海。 (2)元代郭守敬創(chuàng)制天文觀測儀器簡儀,編訂的《② 授時歷 》,是我 國古代最優(yōu)秀的歷法,與今天世界通用的公歷基本相同,比現(xiàn)行公歷的 頒行早了三百年。 (3)元代王禎的《農(nóng)書》是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書之一。 2.繪畫:風(fēng)俗畫是最大亮點(diǎn),代表作是北宋張擇端的《③清明上河圖 》;元代王冕的《墨梅圖》是寫意畫中的精品。,考點(diǎn)2 宋元科技文化的輝煌,3.宋詞 (1)條件:商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量增加。詞成為宋代文學(xué)的主流形 式和標(biāo)志。 (2)代表人物:婉約派的柳永、李清照,豪放派的蘇軾、辛棄疾等。 4.元曲:散曲和元雜劇合稱為元曲。特點(diǎn)是通俗生動,豪放飄逸,代表人 物是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。 誤區(qū)警示 元曲≠元雜劇 元雜劇是一種戲劇形式,是融合宋金以來各種表演藝術(shù)而形成的,包括 歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。元曲包括元雜劇和散曲。,拓展延伸 從唐詩、宋詞、元曲角度看文學(xué)藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,思維啟迪 中外科技發(fā)明比較表,據(jù)表格材料,指出中國古代科技地位發(fā)生了怎樣的變化。 提示:公元1—16世紀(jì)中國重大科技發(fā)明成就所占世界比例具有明顯的 優(yōu)勢,16世紀(jì)至19世紀(jì)中期中國科技明顯落后。,拓展延伸 宋代的山水畫和風(fēng)俗畫 (1)重文輕武,理學(xué)的興起,使山水畫成為一個獨(dú)立的畫種。 (2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及,民間文化日益繁榮,出現(xiàn)了許多描繪市井風(fēng)情的作品,其中最著名的是張擇端的《清明上河圖》。 術(shù)語必背 (1)四大發(fā)明傳播到世界各地后,推動了人類科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 (2)宋代繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了工商業(yè)發(fā)達(dá)和城市繁榮的時代特征。 (3)元雜劇將詩詞、詞語、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結(jié)合起 來,有完整的故事情節(jié)和角色配合,標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。,主題 中國古代科技的發(fā)展表現(xiàn)和特點(diǎn) ◆史料呈現(xiàn) 史料1 下列史料整理自《巧思遺聞——中國科技的故事》,史料2 這些田園風(fēng)味的①農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害,卻始 終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ),②它們使人的頭腦局限在極小的范圍 內(nèi),成為迷信的信服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作 為和歷史首創(chuàng)精神。 ——馬克思 ◆讀史指導(dǎo) (1)史料1是表格史料。史料主要闡述了元朝的科技成就。這些科技成就 主要是在歷法、天文和測量等方面,充分體現(xiàn)了我國古代科技的特點(diǎn)。 (2)史料2是名人言論。史料主要論述了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉性的影響,強(qiáng)調(diào)小 農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束了人的創(chuàng)造精神。①指以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),②指小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)的影響。,◆史料應(yīng)用 (1)依據(jù)史料1, 歸納我國古代科技的特點(diǎn)。 提示 為農(nóng)業(yè)的發(fā)展服務(wù);具有重視實(shí)踐、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。 (2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)消極影響明顯,尤其是思想方面,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了中國人安土重遷,保守自私,缺乏集體意識、團(tuán)隊(duì)意思、競爭意識和 意識。 提示 創(chuàng)新 (3)根據(jù)史料1、2和所學(xué)知識,綜合歸納影響中國古代科技發(fā)展的因素 有哪些。 提示 經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ),在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下,和農(nóng)業(yè)有關(guān)的科技容易 獲得發(fā)展;政治環(huán)境及社會環(huán)境,在中國古代的社會環(huán)境下,中國科技難 以取得重大突破;思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策,在儒家文化 的影響下,中國古代重視道德修養(yǎng)而忽視科技發(fā)展。,,,1.中國古代科技的特點(diǎn)、地位與影響 (1)特點(diǎn) ①科技思想:注重實(shí)踐,講究天人合一,尊重自然。 ②科技內(nèi)容:應(yīng)用性強(qiáng),對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。 ③研究方法:主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。 ④科技使用:主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,遏制了科技進(jìn)一步 發(fā)展的動力。 (2)地位:中國古代科技15世紀(jì)前一直領(lǐng)先世界,是世界科技的輝煌時代, 明清時期逐步走向停滯,未轉(zhuǎn)化為近代科技。 (3)影響:中國古代科技推動了古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是四大發(fā)明推 動了西方社會向近代社會的轉(zhuǎn)型。,典例1 (2017北京海淀二模)宋以前,印刷刊行的主要是日歷、佛經(jīng)。 宋初,在宋太宗的主持下,政府大量編印出版典籍,并著手編纂一套權(quán)威 版本的經(jīng)典文本。至宋真宗時,刊印了《七經(jīng)義疏》,共165卷。民間刊 印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加。以上現(xiàn)象 ( ) ①推動了活字印刷術(shù)日臻完善 ②促進(jìn)了儒學(xué)思想的廣泛傳播 ③有利于人們文化水平的提高 ④強(qiáng)化官營印刷業(yè)的壟斷地位。 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 解題關(guān)鍵 解讀與分析題干材料。 答案 C 本題考查中國古代的四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干中“民 間刊印儒學(xué)經(jīng)典的數(shù)量也大量增加”可以得出,儒學(xué)經(jīng)典的增加促進(jìn)了 儒學(xué)思想的廣泛傳播,有利于人們文化水平的提高,故②③正確?；钭?印刷術(shù)日臻完善、強(qiáng)化官營印刷業(yè)的壟斷地位在材料中沒有體現(xiàn),故① ④錯誤,C項(xiàng)正確。,,C,2.四大發(fā)明對西方文明進(jìn)程的影響 (1)造紙術(shù)、印刷術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展,推動 了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了人們思想解放和社會進(jìn)步。 (2)指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn),加強(qiáng)了世界各地 的聯(lián)系。 (3)火藥傳播到歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,火器的進(jìn)步促進(jìn)了歐 洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展,幫助歐洲資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建貴族。,典例2 (2017北京順義第一次統(tǒng)練考)下表中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系 正確的是 ( ),B,解題關(guān)鍵 結(jié)合所學(xué)理解史實(shí)與結(jié)論的關(guān)系是否正確。 答案 B 西漢發(fā)明植物纖維紙,由于質(zhì)地粗糙,不利于書寫,不能取代 竹木簡成為書寫工具,故A項(xiàng)錯誤;火藥于14世紀(jì)傳入歐洲,在西方產(chǎn)生 巨大震動,有利于瓦解歐洲封建制度,推動資本主義的發(fā)展,故B項(xiàng)正確; 《天工開物》是全面總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著,所以在近 代科技方面未有突破性成就,故C項(xiàng)錯誤;牛頓經(jīng)典力學(xué)只是在無生命的 領(lǐng)域驅(qū)逐了神,故D項(xiàng)錯誤。,1.(2017北京昌平二模)蘇軾曾有這樣的感慨:“余猶及見老儒先生,自言 其少時,欲求《史記》《漢書》而不可得,幸而得之,皆手自書,日夜誦讀, 惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書,日傳萬紙,學(xué)者之于書,多 且易致?！笨梢钥闯?從“欲求《史記》《漢書》而不可得”到“多且 易致”的原因是 ( ) A.造紙術(shù)的革新 B.雕版印刷術(shù)的普及 C.活字印刷術(shù)的推廣 D.科舉取士的需要 答案 C 本題考查四大發(fā)明及其影響。依據(jù)題干材料中“自言其 少時,欲求《史記》《漢書》而不可得,幸而得之,皆手自書”“近歲市 人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書,日傳萬紙”可知,宋朝后來書籍變多了,容易 得到,結(jié)合所學(xué)可知,原因是宋朝活字印刷術(shù)的推廣,故C項(xiàng)正 確。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意,排除。,C,,2.(2016北京海淀一模)“清明前后,種瓜點(diǎn)豆”,清明是我國歷法中的二 十四節(jié)氣之一。二十四節(jié)氣通過表示地球在軌道上運(yùn)行的二十四個不 同的位置,刻畫出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來,它在安排和指 導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中,發(fā)揮了重大的作用。對此理解正確的是 ( ) ①促進(jìn)了古代天文學(xué)的發(fā)展 ②體現(xiàn)了我國科學(xué)具有實(shí)用性的特點(diǎn) ③有一定的宗教迷信色彩 ④促進(jìn)了古代農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作 A.①④ B.②③ C.①③ D.②④ 答案 D 古代天文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了二十四節(jié)氣的形成,①顛倒因果, 故①錯誤;根據(jù)“它在安排和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中,發(fā)揮了重大的作 用”可知,二十四節(jié)氣實(shí)用性很強(qiáng),故②正確;二十四節(jié)氣建立在我國古 代天文歷法研究的基礎(chǔ)之上,沒有宗教迷信色彩,故③錯誤;二十四節(jié)氣 對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有安排和指導(dǎo)作用,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在時間上更加精細(xì)化, 故④正確,D項(xiàng)符合題意。,D,,〔宋〕馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》,漁家 〔明〕孫承宗 呵凍提篙手未蘇, 滿船涼月雪模糊。 畫家不識漁家苦, 好作寒江釣雪圖。,3.(2017北京東城一模)閱讀下面的詩文和觀察下面的圖片,對其解讀正 確的有 ( ),D,①此畫是古代人物畫的代表,體現(xiàn)了“以形寫神”的風(fēng)格 ②此畫受理學(xué)思想的影響,抒發(fā)性情重于刻畫細(xì)節(jié) ③由于科舉考試側(cè)重詩賦,此時古代詩歌創(chuàng)作達(dá)到全盛 ④該詩對當(dāng)時思想界脫離現(xiàn)實(shí)、空談心性的狀況提出了批評 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 答案 D 《寒江獨(dú)釣圖》屬于宋代山水畫,注重內(nèi)心的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)寫 意,抒發(fā)性情重于刻畫細(xì)節(jié),因此②正確,①錯誤;③發(fā)生在唐代,排除;詩 中的“畫家不識漁家苦,好作寒江釣雪圖”暗諷了當(dāng)時思想界脫離現(xiàn) 實(shí)、空談心性的狀況,④符合題意。故選D項(xiàng)。,,4.(2017北京四中期中)“街市兩旁店鋪鱗次櫛比,其中有不少被稱為秦 樓楚館、瓦舍勾欄的娛樂場所。詞的演唱作為佐歡侑(佐助)酒的娛樂 手段,便適應(yīng)城市的娛樂需要而發(fā)展起來。”材料表明 ( ) A.詞由娛樂場所從業(yè)人員發(fā)明 B.詞的格調(diào)不高,為士大夫不恥 C.詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有關(guān) D.詞的出現(xiàn)標(biāo)志著中國浪漫主義文學(xué)興起 答案 C 根據(jù)材料中“街市兩旁店鋪鱗次櫛比”“詞的演唱…… 便適應(yīng)城市的娛樂需要而發(fā)展起來”可知,詞的繁榮與商業(yè)的發(fā)展有 關(guān),故選C項(xiàng)。,C,,請認(rèn)真完成作業(yè),第10講 宋元時期的思想與科技文化,宋朝的商業(yè)革命和西方的商業(yè)革命的不同 (1)從發(fā)展水平上看,宋朝的商業(yè)革命仍然沒有突破農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的范疇,沒 有進(jìn)一步推動新的經(jīng)濟(jì)因素和階級力量的產(chǎn)生;西方的商業(yè)革命促進(jìn)了 封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解,促進(jìn)了資本主義和資產(chǎn)階級力量的成長。 (2)從范圍上看,宋朝的商業(yè)革命由于專制制度的阻礙,工商業(yè)的發(fā)展仍 受重農(nóng)抑商政策的制約,對外貿(mào)易仍以官方貿(mào)易為主,官營手工業(yè)仍然 占據(jù)主導(dǎo)地位,國內(nèi)市場比較狹小;西方商業(yè)革命已形成區(qū)域性貿(mào)易市 場,使世界市場的雛形出現(xiàn),推動了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)股 份制、銀行等經(jīng)營現(xiàn)象。,專題總結(jié)提升,(3)從影響上看,宋朝的商業(yè)革命沒有推動封建生產(chǎn)方式(生產(chǎn)關(guān)系)向資 本主義生產(chǎn)方式邁進(jìn);西方商業(yè)革命迫使西歐封建制度瓦解并推動了資 本主義的發(fā)展,貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移推動了英國、荷蘭、法國等國資本主義 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想文化和社會制度的變革。 宋元明清時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展折射出的政治、科技文化的特點(diǎn) 宋元明清時期,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是商業(yè)繁榮和城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出 現(xiàn)了資本主義萌芽。社會經(jīng)濟(jì)的高度繁榮折射出封建政治和科技文化 方面的特點(diǎn)。 (1 )從政治折射角度看:封建君主專制得到發(fā)展與強(qiáng)化,與此相關(guān)的思 想、科技文化應(yīng)運(yùn)而生。如理學(xué)的出現(xiàn),適應(yīng)了封建中央集權(quán)強(qiáng)化的需 要,實(shí)質(zhì)上反映了封建社會中后期強(qiáng)化君主專制、維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。,(2 )從科技文化折射角度看:宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā) 明的成熟階段,更是外傳西方的重要時期,反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度 發(fā)展和中外交流的空前繁榮;明清時期中國科技逐漸落后于西方;宋詞 和小說成為主要文學(xué)形式,反映了宋元明清商業(yè)發(fā)展與城市商品經(jīng)濟(jì)繁 榮,宋元明清時期,涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家,與商業(yè)發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì) 繁榮密切相關(guān)。如張擇端的《清明上河圖》反映了北宋東京繁華的景 象。明清時期小說反映了商業(yè)發(fā)展,出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。,◆典題演練 文化藝術(shù)是一定時期社會存在的反映,下列時代風(fēng)貌與文化藝術(shù)特色 對應(yīng)關(guān)系不正確的一組是 ( ) A.魏晉時期社會動蕩——道教、佛教相繼興盛發(fā)展 B.隋唐時期盛世氣象——杜甫詩歌體現(xiàn)憂國憂民之情 C.宋代社會生活豐富——反映市民生活的話本流行 D.明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展——小說逐漸發(fā)展為文學(xué)主流 答案 B 魏晉時期,由于社會動蕩,佛教盛行,道教也在民間廣為傳播, 故A項(xiàng)正確,不符合題意;杜甫憂國憂民的詩歌與唐盛世氣象不符,故B項(xiàng) 錯誤,符合題意;宋代由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層出現(xiàn),反映市民生活的 文學(xué)作品流行,故C項(xiàng)正確,不符合題意;明清時期,由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小 說逐漸發(fā)展為文學(xué)主流,故D項(xiàng)正確,不符合題意。,B,,