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《禮記》 二則,《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間 儒 家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部 儒家 思想的資料匯編。又叫《 小戴禮記 》?！抖Y記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著加以輯錄，編纂而成，共49篇。 《禮記》與《 周禮 》《 儀禮 》合稱“三禮”。 內(nèi)容主要是記載和論述先秦的 禮制、禮儀，解釋儀禮 ，記錄 孔子和弟子 等的問答，記述 修身做人的準(zhǔn)則 。,,《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。,雖 有 嘉 肴,本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。,《學(xué)記》內(nèi)容有：發(fā)慮憲、玉不琢，不成器、雖有嘉肴、古之教者、大學(xué)始教、大學(xué)之教、大學(xué)之法、學(xué)者有四失、凡學(xué)之道、善學(xué)者和記問之學(xué)。,預(yù)習(xí)檢測,1、給下列紅字注音： 嘉肴 自強 兌命 學(xué)學(xué)半 2、借助工具書及課下注釋解釋下列字詞。 雖 旨 至道（ ） 善 困（ ） 是故 自強 自反 故曰：教學(xué)相長 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！ 。,jiā yáo,qiǎng,yuè,xiào,即使,甘美,最好的道理,自我勉勵,好處,不通，理解不了,所以,反省自己,教和學(xué)互相促進……,“教別人，是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧！,朗讀課文,雖有嘉肴,雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。 是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自強也。 故曰：教學(xué)/相長也。 《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半。”其/此之謂乎？,xiào,qiǎng,yuè,jiā yáo,fú,翻譯,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,（1）雖有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。,即使,好，美,用魚、肉做的菜。,吃，品嘗,（味道）甘美,最好的道理,好處,所以，因此,不通，理解不了。,即使有美味的肉食，不吃是不會知道它味道的甘美;,即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。,所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方。,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,,,（,1,）雖,．,有佳肴,．．,,雖：,,佳：,,肴：,,,（,2,）弗食,．,，不知其旨,．,也,,食：,,旨：,,,（,3,）雖有至道,．．,，弗學(xué)，不知其善,．,也,,至道：,,善：,,,（,4,）是,．,故,．,學(xué)然后知不足，都然后知困,．,,是故：,,困：,,,（,5,）知不足，然后能自反,．,也；知困，然后能自強,．．,也,,反：,,自強：,,,（,6,）故曰：教學(xué)相長,．,也,,長：,,,（,7,）其,．,此之謂也,．．．．,,其：,,此之謂也：,,（5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自強也 （6）故曰：教學(xué)相長也 （7）其 此之謂乎,反省,自我勉勵,促進。,表示推測語氣。大概，恐怕。,說的就是這個道理吧？ “此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧。”,知道了自己的不足，然后就能自我反省。,知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。,所以說“教”和“學(xué)”是相互促進的。,《兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！?大概說的就是這個道理吧？,雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有 至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué) 然后知不足，教然后知困。知不 足，然后能自反;知困,然后能自強 也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué) 學(xué)半.” 此之謂乎?,,即使,甘美,所以,不通，理解不了,反省自己,qiǎng勉勵,xiào教,表示推測,這樣以后,解釋下例加點詞語,（1）雖有嘉肴 （2）弗食，不知其旨也 ; （3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 。 （4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困,雖：連詞，即使；佳：美好；肴：用魚、肉做的菜。,“食”，動詞，吃?！捌洹贝~，指代“食”的對象?！爸肌保睹?。,至道：最好的道理；“至”，達到極點的。善：好處。良好。,是故：連詞，因此，所以；困：不通，理解不了。,（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也 （6）故曰：教學(xué)相長也 （7）“教學(xué)相長”,自反：反，反?。弧白苑础?，意思是反過來要求自己。自強：“強”，勉勵。自強，自我勉勵。,“故”，連詞，所以。長：促進。,意思是教和學(xué)互相促進，教別人，也能增長自己的學(xué)問。,（8）其此之謂也 。 （9）“學(xué)學(xué)半”。 （10）兌命 。,其：表示推測語氣，大概；此之謂也：說的就是這個道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧?！?第一個“學(xué)”指教人，第二個“學(xué)”指學(xué)習(xí)；學(xué)學(xué)半”意思是教育別人，是學(xué)習(xí)的一半。,兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。,參考譯文,即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以，學(xué)習(xí)以后就會知道自己的不足，教別人以后就會知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能反省自己；知道了自己有不懂的地方，然后就能自我勉勵。所以說：教學(xué)與學(xué)習(xí)互相促進，教別人，也能增長自己的學(xué)問?！渡袝睹氛f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧。,合作探究,1、本文主要論述了什么道理？（你同意這個觀點嗎？ 2、開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？,“教學(xué)相長”--教和學(xué)是相互促進的，二者相鋪相成。重視實踐，在學(xué)和教的實踐中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到進步與發(fā)展。,（用“嘉肴”作喻，由淺入深，引出要論證的道理。） （從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”、“至道”。引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。,（類比論證--）比較兩種相似的事物，主張因為兩事物相似，因此在其中之一成立的現(xiàn)象，在另一事物身上也應(yīng)該成立的推理過程。,2、文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？,作者是怎么論述的？（論證思路）,一、以類比強調(diào)要學(xué)習(xí)，要實踐， 二、論述教和學(xué)的關(guān)系。 指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強）， 三、得出教學(xué)相長的結(jié)論。 文氣貫通，層層遞進。,“教學(xué)相長”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？ 《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！?不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對本文觀點的補充說明?！秲睹返脑掃M一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強了文章的說服力。,本文在論述時先以“------------- -------”作比，繼而引出“----------- ---------”，進而又從教與學(xué)兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“-教學(xué)相長-”這個結(jié)論。用通俗的話說 是 ---------------------------------------。 所用的論證方法是類比論證。,雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；,雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。,意思是教和學(xué)互相促進，教別人， 也能增長自己的學(xué)問。,主題,文章運用類比的手法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)的關(guān)系是相互促進，相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。,,語言特點： 邏輯嚴(yán)密，條理分明。先是以類比強調(diào)學(xué)習(xí)，要實踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效（自反和自強），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進。 多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。文章共五句，就有三句采用對偶句。,脈絡(luò)梳理,雖有嘉肴,類比引入,,逐層論證,引用作結(jié),,弗食嘉肴，不知其旨,,弗學(xué)至道，不知其善,學(xué)知不足，教后知困,不足自反，知困自強,——學(xué)學(xué)半，此之謂,教學(xué)能相長 實踐出真知,,,,,,,參考：1學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。 2、“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。,拓展延伸研討四 結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，請談?wù)劇敖虒W(xué)相長”的道理給了你怎樣的啟示？,3讀完本文，你有哪些體會？ （提示：教者的角度：,教者的角度：1“教學(xué)相長”指教人之后自己經(jīng)過親身學(xué)習(xí)、體驗。才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵，不斷提高自己、努力改進。2其實這時“教”也是在學(xué)習(xí)，是“學(xué)”的一種途徑和方法。,字詞句歸納,一、通假字 《兌命》曰 二、古今異義 1、雖有至道。 2、不能知其旨也。 3、教然后知困。 4、教學(xué)相長也。 三、詞類活用 1、不知其旨也。 2、不知其善也。,兌通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。,古：即使。今：雖然。,古：甘美。今：意義。,古：不通，理解不了。今：困難。,古義：促進.今義：增長。,名詞作形容詞，甘美。,形容詞作名詞，好處。,四、一詞多義 學(xué) 其 五、文言句式 1.判斷句 2.倒裝句,學(xué)學(xué)半——,學(xué)學(xué)半——,其此之謂乎——,不知其旨也——,,,教,向別人學(xué)習(xí),表示推測，大概。,代詞，代指嘉肴。它的,弗食，不知其旨也。,其此之謂乎？(倒裝句賓語前置）,判斷句,,拓展延伸,玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。 《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！,玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。 所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要總是把教育放在首要位置。 《尚書·兌命》篇中說：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”，大概說的就是這個道理?。?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。 劍雖利，不厲不斷；材雖美，不學(xué)不高。,課外延伸,1、學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之 2、學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。 3、教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、豫、時、孫、摩、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教。,————《禮記》,大道之行也,陶淵明的《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得嗎？ 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 那么，陶淵明筆下的桃花源是一個怎樣的世界呢？,四書：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》 《中庸》 五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》《周易》、《春秋》 （簡稱：詩、書、禮、易、春秋）,文學(xué)常識,《大道之行也 》 選自《禮記?禮運》，該書大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。 《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。,檢查預(yù)習(xí) 給下列劃線字注音 選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨（ ） 男有分 （ ） 貨惡其棄于地也（ ）,jǔ,mù,guān,fèn,wù,大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,大道之行也,,,大道之行也 大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。,施行,天下是大家共同擁有的，,選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）,（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛),通“舉”，選舉,是,培養(yǎng),故人不獨親其親，不獨子其子， 使老有所終，壯有所用，幼有所長， 矜、 寡、 孤、 獨、 廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。,因此,動詞，以……為親，奉養(yǎng),動詞，以……為子,撫養(yǎng),成長,同“鰥”， 老而無妻的人,歸宿,職業(yè)、職分,殘疾人,老而無夫的人,老而無子的人,幼而無父的人,老年人,青壯年,為社會效力,幼年人,贍養(yǎng),貨惡其棄于地也，不必藏于己； 力惡其不出于身也，不必為己。,憎惡,扔,不一定,是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉，是謂大同。,因此,這,是,造反,害人,興起,發(fā)生,大門,理想社會,古今異義,歸 古：女子出嫁 今：歸來，歸屬,亂 古：造反 今：雜亂，搗亂,是 古：這 今：判斷動詞,孤獨 古義：是兩個詞， “孤”為幼而無父的人， “獨”為老而無子的人。 今義：是一個詞，獨自一人、孤單的意思,詞類活用,故人不獨親其親 ，不獨子其子 親：動詞意動用法 以……為親 子：名詞意動用法 以……為子,老有所終，壯有所用，幼有所長 老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、 “幼童”,謀閉而不興 謀閉：動詞用作名詞，耍奸邪之謀的行為。,通讀課文，思考：,1、大道指什么？,大道，可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則；,2、大同指什么？,大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。,是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。,3、大道之行也怎樣理解？,4 治理大同社會的三準(zhǔn)則： 天下為公，選賢與能，講信修睦,（3）貨盡其用，人盡其力。（貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。）,（1）人人都受到社會的關(guān)愛。（故人不獨親其親，不獨子其子，……廢疾者皆有所養(yǎng)）,5、本文闡述的大同社會有哪些基本特征？,（2）人人都能安居樂業(yè)。（男有分，女有歸）,大同社會與陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？,土地平曠，屋舍儼然(整齊)。 阡陌（田間小路）交通（交錯相通）雞犬相聞。 黃發(fā)（老人）垂髫（小孩），并怡然自樂。 余人（其余的人家）各復(fù)延（邀請）至其家，皆出酒食。,相同點：人人平等、社會安定、團結(jié)和睦、民風(fēng)淳樸,能實現(xiàn)嗎,“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標(biāo)。,1.背誦并默寫課文。 2.思考現(xiàn)在社會和“大同”社會還存在哪些差距？,課后作業(yè),再見,