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諫太宗十思疏,魏征,魏征 （580 —— 643 ）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業(yè)，曾出家當(dāng)過道士。隋大業(yè)末年，魏征被隋武陽(yáng)郡（治所在今河北大名東北）丞元寶藏任為書記。元寶藏舉郡歸降李密后，他又被李密任為元帥府文學(xué)參軍，專掌文書卷宗。,由于魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒 之際，他也敢面折廷爭(zhēng)，從不退讓，所以，唐太宗有時(shí)對(duì)他也會(huì)產(chǎn)生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道:“當(dāng)初確有這個(gè)想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個(gè)念頭。”還有一次太宗得到了一只上好的鷂鷹，把他放在自己的肩膀上，很是得意。但當(dāng)他看見魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來時(shí)，便趕緊把鳥藏在懷中。魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。,,,,寫作背景： 唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年，李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國(guó)家安定。國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。,唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。,據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：“ 人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”,疏: 疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。,浚其泉源（jùn） 壅（yōng ） 黜（chù） 塞源（sè ） 載舟覆舟（zài ）,生字:,臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。,我聽說想要樹木生長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。,源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！,源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹木生長(zhǎng)得高，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（你這）明智的人呢！,,人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，,國(guó)君主持著國(guó)家的重任，占有天地間重大的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善，,不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。,如不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也像砍斷樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵住源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊。,凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。,所有的帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，無不是深切地憂患興國(guó)而治道顯著,但一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。,豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？,難道是取得天下容易而守天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？,因?yàn)樘幵谏钌畹膽n患中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路的人。,雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。,雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩，表面上恭敬但在心里不服氣。,怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。,怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。,奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；,用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道能不加重視嗎？ 統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安寧；,念高危，則思謙沖以自牧； 懼滿溢，則思江海下百川；,想到（自己的地位）高而且險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎來自我約束； 害怕會(huì)驕傲自滿，就要想到要像江河一樣甘居百川的下游,能夠容納一切，善于聽取各方面的意見;,樂盤游，則思三驅(qū)以(之)為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終；,喜愛狩獵，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面，把它作為限度； 擔(dān)心意志松懈，就要想到做事要慎始慎終；,慮壅蔽，則思虛心以納下； 想讒邪，則思正身以黜 惡(形—名)；,害怕被蒙蔽，就要想到虛心來采納臣下的意見；擔(dān)心說壞話的人，就要想到端正自己的品德來斥退(奸惡小人)；,恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。,施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。,“十思”的核心可謂“正己”“安人”。“正己”是“積德”的高標(biāo)，更是“安人”的前提；而“安人”，才能最終避免重蹈歷史的覆轍。,總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，,全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，,則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；,那么有智慧的人就能充分地獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛的人就能散播廣施他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；,文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。,文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君臣就會(huì)沒有多少煩擾的事，可以盡情享受逸游的樂趣，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽，或閑暇彈琴、垂衣拱手，不必多言有為，百姓就可得到教化。,何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！,為什么一定自己勞神費(fèi)思，代替百官管理職事，勞損自己的耳目，損害無為而治的治國(guó)策略呢？,概括并理解本文中的成語,垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。 擇善而從：擇取好的來聽從或跟隨。 善始善終：有好的開頭，也有好的結(jié)尾。 居安思危：處于安逸的環(huán)境，要考慮可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)和困難。 載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。,