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1、 第 10課 游褒禪山記 開(kāi)卷有益 文如其人 游洞半途而廢，他從 探察奇絕勝景 的角度議論，指出志、 力、物齊備才可能成功，而其中志最為重要。對(duì)于探察者，要做 的就是盡志不悔，這一精神實(shí)質(zhì)與他后來(lái)百折不撓推行新法的實(shí) 踐是一致的。另一件事，就是對(duì)人們?cè)?“ 華山 ” 這個(gè)名稱(chēng)的讀法 上以訛傳訛的感慨，并進(jìn)而提出 “ 學(xué)者不可以不深思慎取 ” 的觀 點(diǎn)。善于從小事中看出問(wèn)題反映了這位偉大改革家的縝密細(xì)致的 思維，那探究不息的精神將鼓舞我們?cè)谇笾刑は聢?jiān)實(shí)的每一 步！ 山水可以怡情也！王安石，在游覽失敗之 后以洞察入微的目 光在兩件小事之上發(fā)現(xiàn)了人生的大道理，引申發(fā)展，演變?yōu)槭惆l(fā) 志向，感慨人生的

2、含意深沉作品。筆法高明，可以借鑒！ 基 礎(chǔ) 導(dǎo) 學(xué) 1. 文學(xué)常識(shí) 王安石 (1021 10 86) 中國(guó)十一世紀(jì)的改革家 北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨 川人。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)公，故也稱(chēng) “ 荊公 ” ，卒謚文， 故又稱(chēng) “ 王文公 ” 。 王安石在我國(guó)文學(xué)史上也占有重要的地位 。他在詩(shī)文方面有著 卓越的成就，對(duì)北宋的文學(xué)革新 運(yùn)動(dòng)作出了重大貢獻(xiàn)，被后人推崇為唐宋八 大家之一。王安石反對(duì)西昆派對(duì)聲律對(duì)偶的片面追求，主張 “ 所謂文者，務(wù) 為有補(bǔ)于世 ” ，提出 “ 以適用為本 ” 的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀點(diǎn)。他的散文雄健峭 拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟，詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多而

3、風(fēng)格高峻，他的 作品今存臨川集臨川集拾遺等。 他運(yùn)用樸素的唯物辯證法和歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，主張 “ 天變 不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 ” ，提倡不斷革新的精神。他 抓住 “ 理財(cái) ” 和 “ 整軍 ” 兩大課題，推行變法主要是為了發(fā)展農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)，抑制兼并，抵抗外侮，富國(guó)強(qiáng)兵，使當(dāng)時(shí)的國(guó)家得以長(zhǎng) 治久安。盡管王安石 制定的新法在取得一些效果后被守舊派罷 去，但對(duì)后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以列寧稱(chēng)王安石為 “ 中國(guó) 十一世紀(jì)的改革家 ” 。 2 寫(xiě)作背景 這篇名文是作者在宋仁宗至和元年 (1054) 寫(xiě)的。當(dāng)年 4 月， 王安石從舒州通判任上辭職，在回家探親途中，他和幾位同伴游 覽了褒禪山，同年

4、 7 月以追記形式寫(xiě)下此文。 本文是王安石 34 歲時(shí)的作品。四年后 (1058) 他給宋仁宗上 萬(wàn)言書(shū)，主張改革政治；十六年后 (1070) 拜相，不顧保守派的反 對(duì)，積極推行新法。他是個(gè)具有 堅(jiān)強(qiáng)毅力的改革家 ，盡管受到 種種阻礙，也毫不動(dòng)搖退縮。他的這種堅(jiān) 定的意志和百折不撓的 精神，在課文中也有反映。 王安石人如其名。 “ 安石 ” ，安然挺立一巨石，是堅(jiān)硬如磐 石般不肯改變的巨石。 三代下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。 梁?jiǎn)⒊?他一生剛強(qiáng)自信，知識(shí)淵博，口才極佳，為了變法革新，在 朝堂之上舌戰(zhàn)群儒，引經(jīng)據(jù)典，辯駁得滿(mǎn)朝文武無(wú)話(huà)可說(shuō)；對(duì)待 反對(duì)變法者，他以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)反擊，連朋友和恩人也

5、毫不放 過(guò)；他做的一切，不過(guò)是 “ 國(guó)富民強(qiáng) ” 四個(gè)字。 3. 相關(guān)知識(shí) 游記散文 游記是記述旅途見(jiàn)聞的一種散文。游記取材的范圍極廣，無(wú) 所不包，它可以描繪名山大川的秀麗奇瑰，可以記錄 風(fēng)土習(xí)俗的 異詭阜盛；可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記一國(guó)的 重大事件。 游記有帶抒情色彩的，作者游蹤所至，美景在目，心有所感， 便形諸筆墨，往往情與景相生相發(fā)。如劉白羽的長(zhǎng)江三日借 美景抒豪情，柳宗元的小石潭記借凄景寄寓失意之感。 游記有帶科學(xué)色彩的。這種游記的寫(xiě)作總是作者親臨實(shí)勘的 結(jié)果，因而包含了地理氣候、風(fēng)俗、民族、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等 方面的記錄，往往翔實(shí)精確而科學(xué)。如酈道元的水經(jīng)注、徐 霞客

6、的徐霞客游記。 游記大多以記敘和描繪為主，但有的側(cè)重于議論，通過(guò)記游 而說(shuō)明事理。如游褒禪山記 石鐘山記。 記 “ 記 ” 是古代一種散文體裁，可敘事、寫(xiě)景、狀物，抒發(fā)情 懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn)。記的目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱 負(fù) ( 感情和主張 ) ，闡述作者的某些觀點(diǎn)。作為一種文體， “ 記 ” 在六朝獲得文體生命，唐代進(jìn)入文苑，宋代其內(nèi)容得到拓展，形 式更加穩(wěn)固。明清時(shí)主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固。 自 主 預(yù) 習(xí) 1. 給下列加點(diǎn)字注音。 褒 禪山 ( ) 舍 于其址 ( ) 廬 冢 ( ) 有碑 仆 道 ( ) 有穴 窈 然 ( ) 咎 其欲出者 ( ) 瑰 怪 ( ) 無(wú)物以

7、 相 之 ( ) 安上純 父 ( ) 蓋音 謬 也 ( ) 夷 以近 ( ) 罕 至 ( ) b o sh zh n g p y o ji gu xi ng f m i y h n 2 寫(xiě)出古今異義詞的古義： (1) 于是 余有嘆焉 古義： ； 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事。 (2) 比好游者尚不能 十一 古義： ； 今義：數(shù)目，十一。 對(duì)這件事 十分之一 (3) 此所以 學(xué)者 不可以不深思而慎取之也。 古義： ； 今義，特指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。 (4) 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧?非常 之觀 古義： ； 今義：程度副詞，很，十分。 (5) 至于 幽暗昏惑而無(wú)物以相之 古義： ； 今義：連詞。 泛指

8、求學(xué)的人 不平凡，非同尋常 到了 3 解釋下列句中的多義詞。 (1) 觀 古人之 觀 于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有 得 ( ) 此則岳陽(yáng)樓之大 觀 也 ( ) 玄都 觀 里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽 ( ) 予 觀 夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 ( ) 觀察、看 景象 建筑物的一種， 讀 gu n 觀賞，看 (2) 道 有碑仆 道 ( ) 何可勝 道 也哉 ( ) 得 道 者多助 ( ) 以其人之 道 ，還治其人之身 ( ) 道 芷陽(yáng)間行 ( ) 道路 說(shuō)、講 王道，人道 方法 取道 (3) 名 以故其后 名 之曰 “ 褒禪 ” ( ) 后世之謬其傳而莫能 名 者 ( ) 山不在高，有仙則 名

9、 ( ) 不 名 一錢(qián) ( ) 狄公有盛 名 ( ) 命名，定名 說(shuō)出，解釋 出名，有名聲 以私人名義占有 名聲 (4) 文 獨(dú)其為 文 猶可識(shí) ( ) 不以木為之者， 文 理有疏密 ( ) 屬予作 文 以記之 ( ) 文 過(guò)飾非 ( ) 文字 紋理 文章 掩飾 (5) 得 此余之所 得 也 ( ) 古人之觀于天地、山川 往往有 得 ( ) 余亦悔其隨之而不 得 極夫游之樂(lè)也 ( ) 吾 得 兄事之 ( ) 得 復(fù)見(jiàn)將軍于此 ( ) 心得體會(huì) 心得 能夠 必須 能夠 4 解釋下列各虛詞在句中的意義和用法。 (1) 乃 以其 乃 華山之陽(yáng)名之也 ( ) 問(wèn)今是何世， 乃 不知有漢 ( ) 度我至

10、軍中，公 乃 入 ( ) 王師北定中原日，家祭無(wú)忘告 乃 翁 ( ) 良 乃 入，具告沛公 ( ) 項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城， 乃 有二十八騎 ( ) 是，在 卻，竟 ( 然 ) ，反而 才，這才 你的 于是，就 只，僅 (2) 其 以故 其 后名之曰褒禪 ( ) 其 孰能譏之乎 ( ) 獨(dú) 其 為文猶可識(shí) ( ) 問(wèn) 其 深，則其好游者不能窮也 ( ) 蓋 其 又深，則其至又加少矣 ( ) 余亦悔 其 隨之而不得極夫游之樂(lè)也 ( ) 以 其 求思之深而無(wú)不在也 ( ) 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲 其 彌章 ( ) 指示代詞，那，代指慧褒埋葬的時(shí)間 難道，表反詰 代詞，它，代仆碑 代詞，它的 代詞

11、，那，代指后洞 代詞，代指自己 他們，代指古人 助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯 5 寫(xiě)出下列詞類(lèi)活用的用法和意義。 (1) 唐浮屠慧褒始 舍 于其址 (2) 火尚足以 明 也 (3) 以故其后 名 之曰褒禪 (4) 非常之觀常在于 險(xiǎn)遠(yuǎn) (5) 有泉 側(cè) 出 舍：名詞用作動(dòng)詞，筑舍定居。 明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。 名：名詞用作動(dòng)詞，命名。 險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。 側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，從旁邊。 (6) 問(wèn)其 深 ，則其好游者不能 窮 也 (7) 則其 至 又加少矣 (8) 謬 其 傳 而莫能 名 者 (9) 其進(jìn)欲難，而其 見(jiàn) 欲奇 (10) 至于 幽暗昏惑 而無(wú)物以相之，亦不能至也

12、深：形容詞用作名詞，深度。窮：形容詞用作動(dòng)詞，走到盡頭。 至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。 謬：使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使 錯(cuò)。傳：動(dòng)詞用作名詞，流 傳的文字。名：名詞用作動(dòng)詞，識(shí)其本名，說(shuō)出名稱(chēng)。 見(jiàn)：動(dòng)詞用作名詞，見(jiàn)到的景象。 形容詞作名詞，迷亂的地方。 6 翻譯下面句子。 (1) 既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫 游之樂(lè)也。 (2) 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 ( 我們 ) 出洞以后，就有人責(zé)怪那主張退出的人，我也后悔自己跟 他出來(lái)，而未能極盡那次游洞的樂(lè)趣。 這就是求學(xué)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地選取 ( 文獻(xiàn)資料 ) 的原因 啊。 (3) 余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世

13、之謬其傳而莫能 名者，何可勝道也哉！ 我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代的文獻(xiàn)未能存留下來(lái)， 后世弄錯(cuò)了流傳的文字而無(wú)人能說(shuō)得清的事，哪能說(shuō)得完呢？ 7 填空。 ( 1 ) 既其出，則或 ，而余亦悔 也。 ( 2 ) 于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、 鳥(niǎo)獸，往往有得，以其 也。夫夷以近，則游 者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在 于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故 。有志矣， 不隨以止也， ，亦不能至也。有志與力， ， ，亦不能至也。然力足以至 焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú) 悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 咎其欲出者 其隨之而不得 極夫

14、游之樂(lè) 求思之深而無(wú)不在 非有志者不能至也 然力不足者 而又不 隨以怠 其隨之而不得 極夫游之樂(lè) 而又不 隨以怠 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 (3) 下面都是王安石的名句，你能填寫(xiě)完整嗎？ ，明月何時(shí)照我還？ ( 泊船瓜洲 ) 千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日， 。 ( 元日 ) ，自緣身在最高層。 ( 王安石 ) (4) 王安石， (1021 1086) ，北宋 、 ， 字介甫，號(hào)半山，江 西臨川人。神宗時(shí)，曾推行變法，后因保守 派反對(duì)失敗后，退居江寧，卒謚 “ 文 ” 。被列寧譽(yù)為 “ 中國(guó)十一 世紀(jì)的改革家 ” 。其散文雄健峭拔，被推為 “ ” 之一。其作品今存王臨川集等。 (5) 記是一種文體，寫(xiě)法自由，

15、可以 ， ， 也可以 ， ( 寫(xiě)法 ) 。游褒禪山記不同于岳 陽(yáng)樓記，它是作者游褒禪山后所記，所以它是一篇 。 春風(fēng) 又綠江南岸 總把新桃換舊符 不畏浮云遮望眼 政治家 文學(xué)家 唐宋八大家 說(shuō)明 議論 描寫(xiě) 抒情 游記 課 堂 探 究 一、合作探究 1 作者是從幾個(gè)方面比較前洞和后洞的？這樣的比較目的 是什么？ 答案： 作者從洞的位置、距離、環(huán)境的危險(xiǎn)程度、游人的多 寡幾個(gè)方面對(duì)前洞和后洞進(jìn)行了比較；比較的目的之一是為自己 游后洞的經(jīng)歷作鋪墊，更重要的是為自己后文的議論張本，使自 己的觀點(diǎn)有根據(jù)： “ 夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至

16、焉， 故非 有志者不能至也。 ” 2 作者為何由 “ 仆碑 ” 而 “ 悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其 傳而莫能名者 ” 呢？ “ 仆碑 ” 和 “ 古書(shū) ” 有什么關(guān)系？ 答案： 作者并不只想就 “ 仆碑 ” 上的文字進(jìn)行議論，而是想 議論人們對(duì)所有 “ 不存 ” 的 “ 古書(shū) ” 上知識(shí)的誤傳而帶來(lái)的危 害，從而得出 “ 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 ” 的結(jié)論， 因此作者自然由 “ 仆碑 ” 過(guò)渡到 “ 又以悲夫古書(shū)之不存，后世之 謬其傳而莫能名者 ” 。 “ 仆碑 ” 和 “ 古書(shū) ” 是特殊和一般的關(guān) 系，是點(diǎn)和面的關(guān)系，是 “ 斑 ” 和 “ 豹 ” 的關(guān)系。 3 本文由 “ 不得

17、極夫游之樂(lè) ” 生發(fā)出 “ 盡吾志 ” 的觀點(diǎn)， 又由 “ 仆碑 ” 生發(fā)出 “ 深思慎取 ” 的觀點(diǎn)，這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián) 系嗎？ 答案： 作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人 生哲理 從前洞后洞游人的多少悟出 “ 夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至 者少 ” ，從 “ 入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇 ” 悟出 “ 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧?非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) ” ；由此再引申一步，就得出了 “ 非有志者不能至 ” 的結(jié)論。然后將這次游山而未能 “ 極夫游之樂(lè) ” 的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具 體分析了 “ 至 ” 的幾個(gè)條件，最后得出 “ 盡吾志 ” 的觀點(diǎn) 這正是 “ 求思 之深而

18、無(wú)不在 ” 的結(jié)果。由此 可見(jiàn)， “ 盡吾志 ” 的觀點(diǎn)跟 “ 深思慎取 ” 的觀 點(diǎn)是有聯(lián)系的： “ 盡吾志 ” 的觀點(diǎn)是在 “ 深思慎取 ” 的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了 這個(gè)觀點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們 “ 深思慎取 ” ，二者是相輔相成的。作者強(qiáng) 調(diào)的是 “ 盡吾志 ” 的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提 “ 深思慎取 ” 的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次?方面。 “ 古人之觀于天地 以其求思之深而無(wú)不在也 ” 這句話(huà)，即可看出 上述兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系。 4 在本文中，作者是如何論證 “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 這三者 之間關(guān)系的？ 答案： 作者提出了三個(gè)

19、“ 不能至 ” ： “ 非有志者不能至也 ” ， “ 力不足者，亦不能至也 ” ， “ 無(wú)物以相之，亦不能至也 ” 。這 三個(gè) “ 不能至 ” 表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條 件： “ 志 ”“ 物 ”“ 力 ” 。在提出 “ 志 ” 這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否 定詞構(gòu)成雙重否定，強(qiáng)調(diào) “ 有志 ” ；在提出 “ 力 ” 和 “ 物 ” 這兩 個(gè)條件時(shí)，又分別把 “ 有志 ” 作為基本前提，也強(qiáng)調(diào)了 “ 志 ” 。 這就揭示了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有 “ 志 ” ，其次要有 “ 力 ” ，再次要有 “ 物 ” ，把要有堅(jiān)定的方向、不斷的艱苦努力 又需要一定的物質(zhì)條件的重要性依次排列，

20、邏輯十分嚴(yán)密。 這三個(gè)條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中 “ 志 ” 又是最根本的。所以作者又對(duì) “ 志 ” 的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申 述。 “ 然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔 ” ，是說(shuō)有 “ 力 ” 而無(wú) “ 志 ” ，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨； “ 盡 吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？ ” 指出只要 “ 盡吾 志 ” ，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比 “ 力足以至 ” 而未能至和 “ 盡吾志也而不能至 ” 兩種情況，得出 “ 可譏 ”“ 有悔 ” 和 “ 無(wú)悔 ”“ 無(wú)譏 ” 兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng) “ 既

21、其 出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 ” ，突出 了 “ 有志 ” 的決定作用，并且提出 “ 盡吾志 ” ，即全力以赴、堅(jiān)持不 懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀能動(dòng)性，把所議論 的道理推進(jìn)一層。 5 王安石認(rèn)為 “ 盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣 ” 。你 認(rèn)為 “ 力 ”“ 志 ”“ 物 ” 這幾個(gè)條件哪一個(gè)起決定作用呢？ 答案： 觀點(diǎn)一： “ 志 ” 起決定作用。首先要確立志向，因?yàn)?非常之觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有了志向，才有目標(biāo)，有方向。 “ 盡吾志也 而不能至者 ” ，即使未達(dá)到目的，也可以于己無(wú)悔，不為人譏。 一個(gè)人在有能力、有物力的情況下半途而廢，會(huì)徒然讓人譏

22、笑， 也給自己留下無(wú)窮遺憾。 觀點(diǎn)二：三個(gè)條件缺 一不可。必須有不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的 堅(jiān)強(qiáng)意志，有足夠的力量，還要具備可資憑借的物質(zhì)條件，只有 具備 “ 志 ”“ 力 ” 和可以輔助的 “ 物 ” 這三者，才能到達(dá)預(yù)期的 境地。 二、歸納總結(jié) 圖解文章 主旨探微 作者通過(guò)敘述游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，進(jìn)而 議論并抒發(fā)感想，說(shuō)明無(wú)論治學(xué)還是處事，要實(shí)現(xiàn)理想，成就一 番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑 強(qiáng)的毅力；在研究學(xué)問(wèn)上要 “ 深思而慎取 ” 。 讀 寫(xiě) 遷 移 一、源頭活水，積累妙用 ( 一 ) 素材這樣積累 1 在教材中提煉 (1) 盡志無(wú)悔 “ 十一世紀(jì)中

23、國(guó)最偉大改革家 ” 王安石是一個(gè)難以蓋棺論 定的人物。自北宋以來(lái)，褒之者少，而毀之者卻是全面開(kāi)花、隨 處可見(jiàn)，幾百年內(nèi)，無(wú)論是在官方的 “ 正史 ” ，還是在民間的小 說(shuō)、戲曲中，王安石的各個(gè)方面，從學(xué)問(wèn)到做官，從私人生活到 道德品行，無(wú)不被人詬病。 但是塵埃掩不住真金，浮云遮不住星澤，真正的智者經(jīng)歷史 長(zhǎng)河的淘洗發(fā)出了奪目的光芒。他之所以被詬病，是因?yàn)樗歉?革者；他的改革觸動(dòng)了官僚集團(tuán)的根本利益。面對(duì)種種非難，他 抱定 “ 天變不足畏，祖宗之法不足守，人言不足恤 ” 的堅(jiān)定信念， 在那死氣沉 沉的環(huán)境中，爆響了一個(gè)驚雷。這驚雷，綿延至二十 一世紀(jì)的今天，仍然振聾發(fā)聵。無(wú)改革社會(huì)便不能進(jìn)步，

24、要改革 必冒風(fēng)險(xiǎn)。是安于現(xiàn)狀、安于落后，還是冒險(xiǎn)而進(jìn)，求得發(fā)展？ 這個(gè)二十一世紀(jì)的改革家已作出回答，已帶領(lǐng)國(guó)人領(lǐng)略著 “ 世之 奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 ” 。 (2) 志當(dāng)存高遠(yuǎn) 幾乎每個(gè)人都擁有自己的遠(yuǎn)大志向，但真正可以踏上成功彼 岸的人卻為數(shù)不多，這又是為什么呢？其實(shí)，探尋 “ 志 ” 的過(guò)程 正如入華山洞的過(guò)程， “ 入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇 ” ， 當(dāng)我們離目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)路變得越來(lái)越窄，興許有時(shí)還 會(huì)碰上電閃雷鳴的壞天氣。大多數(shù)人會(huì) 被這樣的情景嚇壞，或是 埋怨暴雨后的小路過(guò)于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這 樣背離成功而去。而那些 “ 不怠 ” 的人終會(huì)在黑暗中發(fā)現(xiàn)那

25、個(gè)代 表著希望的小光點(diǎn)，然后在柳暗花明中找到落腳的終點(diǎn)站。 (3) 拒絕平庸 “ 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至 焉。 ” 我深以為然。太多的前人，太多的遠(yuǎn)方，連風(fēng)景也如嚼過(guò) 千遍的雞肋，愈發(fā)促使我們拿起自己的理性，拒絕平庸，踏出自 我之路。拒絕平庸而甘于平凡，這不是修辭的問(wèn)題，而是生存還 是死亡的問(wèn)題。 2 在名句中選擇 王安石名句集錄 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？泊 船瓜洲 更無(wú)一片桃花在，借問(wèn)春歸有底忙。陂麥 只聽(tīng)蛩聲已無(wú)夢(mèng)，五更桐葉強(qiáng)知秋。五更 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。 (梅 花 ) 萬(wàn)里衡陽(yáng)雁，尋常到此回。送劉貢甫謫官衡陽(yáng) 天變不足畏，

26、祖宗不足法，人言不足恤。宋史 王安石傳 ( 二 ) 素材這樣運(yùn)用 范文參考 游褒禪山記讀后感 王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié) 束。而這一游不僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和 深刻的思索，從而他得出 “ 盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣， 其孰能譏之乎，此予之所得也 ” 這一感慨。這一感慨又未嘗不能 用于我們的學(xué)習(xí)與生活中呢？ “ 有志者事竟成 ” 。而放眼縱觀古今中華五千年的歷史，這 句話(huà)很有道理的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國(guó)，但因?yàn)樾闹?有大志，才如此忍辱負(fù)重，最后不僅報(bào)了仇，還成就了大業(yè)，振 興了國(guó)家。 宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)

27、， 心系祖國(guó)。最終他寫(xiě)出了 “ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。 著名愛(ài)國(guó)英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，從小立志要救國(guó)， 長(zhǎng)大后一心致力于變法，最后卻以失敗 告終。但他臨終前還大聲 說(shuō)： “ 有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！ ” 雖然變法 失敗了，但他的志向與愛(ài)國(guó)之心卻得到了后世無(wú)限的敬仰。 志向，是人生的航標(biāo)，是夜空中的明燈，更是人前進(jìn)的動(dòng)力。志 向是人生中不可或缺的，而一個(gè)沒(méi)有志向的人就像斷了線(xiàn)的風(fēng)箏，永 遠(yuǎn)活在迷茫和未知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也 是不行的。一個(gè)人想要成功，除了確立志向，還要像越王勾踐一

28、樣不 畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅(jiān)持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣 永遠(yuǎn)心系祖國(guó) 周恩來(lái)總理在年少時(shí)曾經(jīng)說(shuō)要 “ 為中華之崛起而讀書(shū) ” ；因此我 們作為學(xué)生 ，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績(jī)，考上個(gè)好大學(xué)，還應(yīng)盡 自己全力學(xué)習(xí)知識(shí)和技能來(lái)使祖國(guó)變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立的越 高，一個(gè)人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅 停留或滿(mǎn)足于眼前。 人生即是一個(gè)立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而 盡志了，就永遠(yuǎn)無(wú)悔。 二、類(lèi)文品讀 由此及彼，拓展視野 【 類(lèi)文品讀】 讀文賞景游褒禪 位于含山縣北 15 華里的褒禪山，因唐宋八大家之一的王安 石到此一游并留下千古流傳的游褒禪山記而聞

29、名于世。褒禪 山山勢(shì)幽深，古洞奇奧，自古以來(lái)為旅游勝地?，F(xiàn)在按照王安石 文中的記載和描 述重修景點(diǎn)，以重現(xiàn)當(dāng)年風(fēng)貌，迎接天下游客。 為了突出褒禪山厚重的歷史文化品位，景區(qū)正在褒禪寺后興建了 一座占地近 700 平方米的大雄寶殿，并對(duì)當(dāng)年王安石半途而廢的 華陽(yáng)洞也進(jìn)行了改造。 游客可以在千年古剎褒禪山寺領(lǐng)教博大精深的佛教文化；還可以順著當(dāng)年王 安石的足跡，重溫游褒禪山記中描述的華陽(yáng)洞險(xiǎn)、奇、美、絕的意境， “ 游山如讀史，看洞若觀畫(huà) ” 的感覺(jué)，會(huì)油然而生。另外，在景區(qū)內(nèi)的農(nóng)家 飯店，吃上一頓經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的農(nóng)家飯，再買(mǎi)一些昭關(guān)翠須茶、小磨麻油等特色 產(chǎn)品，也是妙趣橫生。入春以來(lái)，來(lái)褒禪山游玩的客人不

30、絕于道。王安石在 他的 游褒禪山記里對(duì) “ 古人 ” 面對(duì)世界而屢有生發(fā)的現(xiàn)象做了一個(gè)小結(jié)： “ 古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而 無(wú)不在也。 ” 王安石自己現(xiàn)在也早已作古了，他在游褒禪山記中所表達(dá) 的那一番道理，也早已為世所公認(rèn)，并指導(dǎo)著人們向著世界的深處遠(yuǎn)處險(xiǎn)處 前進(jìn)。 “ 夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。 ” 這道理平實(shí)，簡(jiǎn)單， 樸素 世上的真理都是平實(shí)簡(jiǎn)單樸素的 卻來(lái)之不易，這人人心中所有 人人筆下所無(wú)的十幾個(gè)字，含在歷史的嘴里多少年代了，一直要等到王安石， 才由他說(shuō)了出來(lái)。 另一件事，就是對(duì)人們?cè)?“ 華山 ” 這個(gè) 名稱(chēng)的讀法上以訛傳 訛的感慨

31、，并進(jìn)而提出 “ 學(xué)者不可以不深思慎取 ” 的觀點(diǎn)。善于 從小事中看出問(wèn)題反映了這位未來(lái)改革家的縝密細(xì)致的思維。 【 經(jīng)典感悟】 古人評(píng)論 此文足以概荊公之生平。 “ 志 ” 字是通篇之主，謂非定力以 濟(jì)之，即有志亦復(fù)無(wú)用。故公之行新法堅(jiān)決，不信人言也。所謂 “ 無(wú)物以相之 ” ，相者，火也；火盡又焉得至？故行新法亦須人 以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之；公不得韓、富為之相， 專(zhuān)恃呂惠卿、李定輩，無(wú)濟(jì)也。 “ 于人可譏 ” ，則指同時(shí)指斥新 法者； “ 在己為有悔 ” ，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。 “ 盡吾志 ” 三字，表明公之 倔強(qiáng)到底，不悔新法之不善，而恨奉 行者之不力。始終不

32、肯認(rèn)過(guò)之意，溢于言表。 按至和為仁宗年號(hào)，公實(shí)未相，新法亦未萌芽，吾言似少近 穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設(shè)施亦正如 此。但以文字決之，已足為公一生之行述。唯文字之千盤(pán)百轉(zhuǎn)， 盡伸縮之能事，自屬可貴。 ( 近代 ) 林紓選評(píng)古文辭類(lèi)纂卷九 有志有力，而又有物以相之；其終不能至者，則亦無(wú)如何焉。 借題發(fā)意，文人之常，然必說(shuō)破正旨。此只于言外遇之，又是一 格。 ( 清 ) 沈德潛唐宋八大家讀本卷三十 借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道。或敘事，或詮解，或摹寫(xiě)，或道 故， 意之所至，筆亦隨之。逸興滿(mǎn)眼，余音不絕。可謂極文章之樂(lè)。 ( 清 ) 吳楚材等古文觀止卷十一 王安石剪影 在封建士大夫中，王

33、安石的個(gè)人品節(jié)是難能可貴的。他位尊 宰相，卻 “ 視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色 ” ，質(zhì)樸儉素，生活 簡(jiǎn)約。他的妻子吳氏曾經(jīng)瞞著他為他買(mǎi)了一名小妾，王安石發(fā)現(xiàn) 后，將小妾退還原來(lái)的丈夫，并贈(zèng)給金錢(qián)。王安石性孝友，所得 的俸祿，任憑家人取用。他在為母親守孝期間，一個(gè)送信的人來(lái) 到他家，見(jiàn)他穿著樸素，竟誤認(rèn)他是 “ 院子 ” ( 家仆 ) 。他一生為 官清廉，反對(duì)貪鄙，從不坐人抬的轎子。 有一次生病時(shí)，部屬送給他一些黨 參，他也斷然拒絕。晚年退居 江寧時(shí)，他住在蔣山半山園的幾間簡(jiǎn)陋的房子里，后來(lái)又捐出作 寺院；每逢外出，他騎一頭小驢子，途中要逢客人，便下驢坐在 小凳子上交談。王安石這種平易近人、生活儉樸的作風(fēng)，使得那 些百般誣蔑、攻擊他的政敵，也不得不承認(rèn)他 “ 素有德行 ” ， “ 平 生行止無(wú)一污點(diǎn) ” 。 王安石為人特立獨(dú)行。據(jù)載，他常不梳洗就出門(mén)會(huì)客，看書(shū) 入神時(shí)則會(huì)隨手拿東西吃，吃了魚(yú)食也不知道。普遍認(rèn)為蘇洵的 辨奸論就是影射王安石的，其中寫(xiě)道： “ 夫面垢不忘洗，衣 垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食， 囚首喪面而談詩(shī)書(shū)， 此豈其情也哉？ ” 蘇軾和王安石也歷來(lái)不 睦，王安石好做驚人之言，蘇軾曾作文譏諷。民間也有不少兩人 斗智的故事。