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1、 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 _模板 《鄉(xiāng)土中國》讀后感 初次聽到費孝通這個名字是在大一的 《文化學概論》 課堂上， 記得老師說費孝通寫的作 品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》 《鄉(xiāng)土中國》等，是我們社工專業(yè)學生都應該好 好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意， 我借來他寫作的 《鄉(xiāng)土中 國》一書 ,準備仔細閱讀一下。 費孝通先生在書的開頭， 就為我們講解什么是鄉(xiāng)土本色。 從書中我們可以找到費孝通先 生的見解是：中國社會是鄉(xiāng)土性的。 鄉(xiāng)下人離不

2、開泥土， 城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實是可以 理解的。平時， 一般聽到城里人說 “鄉(xiāng)下人很土 ”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人 在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說，這 “土 ”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下 人離不開泥土， 說我們 “很土 ”或 “土氣 ”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處 的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不 懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在 此扯平了，平等一致。 在 “文字下鄉(xiāng) ”這一篇章里，

3、費孝通先生一開始就說 “鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是 ‘愚’ 的 ”。 但往下， 費孝通先生就舉例說明這并不是鄉(xiāng)下人就 “愚 ”了，只是他們對對城里的新事物感到 新奇，所以 “在馬路上聽到背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是 ”；而 城里人在鄉(xiāng)下也有 “愚”的地方， 比如有人冒充內(nèi)行把田里的包谷錯叫為 “麥子 ”，也是相當滑 稽可笑的。 說到這， 我認為從中有個禮貌的問題得講。 當鄉(xiāng)下人不知道如何躲閃背后連續(xù)響 喇叭的汽車時， “司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’ ”，而當城里人來鄉(xiāng)下的人中有人冒充內(nèi)行 把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉(xiāng)下朋友卻沒有唾他

4、 /她一口 “笨蛋 ”，而是微微 一笑。 從中可以看出， 鄉(xiāng)下人在禮貌方面比城里人好多了， 至少他們懂得在嘲笑或責備城里 人時能用含蓄的語言表達出來， 不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。 接下來，費孝通 先生就文字的功能和文字下鄉(xiāng)的重要性作了詳細說明。 在此，我還得說上一句， 我很贊同費 孝通先生 “識字不識字并非愚的標準 ”這種觀點。 “在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比 鄉(xiāng)下孩子學得快， 成績好。 ”費孝通先生這是機會和環(huán)境的問題， 城里孩子大多數(shù)課余時間 都是用來學習， 一般不能隨便穿鞋襪下足； 而鄉(xiāng)下的孩子則不同， 他們放學后可以在田野里

5、隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉(xiāng)下孩子，這也不足為奇了。 文字的功能是傳情達意， 費孝通先生卻指出 “文字所能傳的情， 達的意是不完全的 ”這要在適 合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以 “在利用文字時，我們要講究文法， 講究藝術。 ”(心得體會 )為了實現(xiàn)這個目的，文字下鄉(xiāng)相當重要。 在 “再論文字下鄉(xiāng) ”這一篇章中， 費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章， 我理解得不是很好， 我在此也多說不了。 模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關聯(lián)，我說不清。

6、 在 “差序格局 ”這一篇章里，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是 “差序格局 ”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到 “差序格局 ”的詳細解 釋。 “在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’ ”。呵呵，在這可有話說了，其實 不止鄉(xiāng)下人私， 城里人也私啊， 甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。 這不，在文人筆里是中國威尼 斯是蘇州， 作者卻認為 “天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。 ”在接下來是內(nèi)容中，費孝 通先生討論了私和公家的關系， 以及這個社會和西洋社會的不同。 費孝通先生認為， 西洋社 會的社

7、會結構是團體格局，而中國社會的格局 “不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊 石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。 每個人都是他社會影響所推出去的中心。 被 圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。 ”由此，我們的社會可以或說很大也很小了， 概念很模糊。 而到底什么是 “差序格局 ”費孝通先生只作出或多或少的比喻， 沒有詳細概念。 我是一名見識 淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。 在 “維系著私人的道德 ”著一篇章里， 費孝通先生說到， 由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里 “個人的聯(lián)系靠著一個共同的架

8、子 ”“道德的基本觀念建筑在團體和 個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’ ，不是有形的東西。 ”“我們?nèi)绻私馕餮蟮膱F體格局社會中的道德體系， 決不能離開他們的宗教觀念的來源， 而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。 ”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他 和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢 舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是 “能干 ”的表現(xiàn)?？鬃铀岢龅?“仁 ”，意思相當復雜， 但有側重于 “克己復禮為仁 ”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產(chǎn)生了不同的 形式。 在

9、 “家族 ”這一篇章里，費孝通先生先由 “家庭 ”說起，他認為家庭的大小 “不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結構上。 ”接著，他說到了 “家族 ”，啊認為 “小家族和大家族在結構 原則上是相同的，不同的是在數(shù)量上、在大小上。 ”還有，他說到， “氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也 正是這樣。 ”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸， 但我們家庭的主軸是在父子之間， 在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。 ” 在 “男女有別 ”這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產(chǎn)生于各自不同

10、的生理結構和心 理?！案星槎ㄏ?” 一詞是費孝通先生用來指一個人發(fā)展感情的方向。 “穩(wěn)定社會關系的力量不 是感情，而是理解。 ”他還認為 “鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。 ”“男女 生理上的分化是為了生育，生育卻規(guī)定了男女的結合。 ”因此，鄉(xiāng)土社會是男女有別的，也是穩(wěn)定的社會。 在 “禮治秩序 ”這一篇章里， 費孝通先生主要講了 “禮治 ”和 “人治 ”“法治 ”的區(qū)別， 他說 “法 治 ”其實也離不開人，人治和法治的區(qū)別不在 “人”和 “法 ”這兩個字上，而是在維持秩序時所 用的力量，所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會是 “禮治 ”的社會

11、，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。 比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死； 在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。 鄉(xiāng)土社會安于重遷的特點， 決定了傳統(tǒng)經(jīng)驗是相當有用的。 禮治在鄉(xiāng)土社會中具有很大的特點。 在 “無訟 ”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇， 倒是老看到費孝通先生在說鄉(xiāng)間不同時期的訴訟形式， 由鄉(xiāng)里訴訟到打官司， 無疑是在講以 前的訴訟形式和現(xiàn)在打官司有何不同嘛， 怎么可以說 “無訟 ”呢？我真是不解了。 以前鄉(xiāng)里的 訴訟用道德即可解決問題， 審判結果都符合鄉(xiāng)里規(guī)矩， 但現(xiàn)在有些人憑借著對法律的了

12、解卻 在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。 在 “無為政治 “這一篇章里， 費孝通先生主要論述了兩種不同權力： 橫暴權力和同意權力。 它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。 所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配 者的行動。 而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。 由于一方的某種權力過剩引 誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。 如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地， 卻并不征服瑤 人來做奴隸， 是由于漢人人口多土地少的原因造成的。 而在天高皇帝遠的鄉(xiāng)下， 大多事情都 是通過同意權力解決的。

13、 在 “長老統(tǒng)治 ”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中所起的重要作用。 通過教化的手段， 年輕一輩懂得尊重年長一輩， 同時年長一輩也在向年輕一輩學習， 橫暴權 力和同意權力在此都有了更進一步的解說， 正是一代傳一代的教化延續(xù)， 鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定發(fā)展。 在 “血緣和地緣 ”這一篇章里， 費孝通先生重點解說了什么是血緣和地， 血緣和地緣的關 系、表現(xiàn)、功能。他用自己作為例子，說明 “血緣性的地緣更是顯著 ”，如果一個人沒有直接 的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用 “新客 ”“客邊 ”“外村人 ”等 來稱

14、呼他。 從文字可以知道，在鄉(xiāng)土社會里， 血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相 成、相互制約。 在 “實名的分離 ”這一篇章里，費孝通先生鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會相比較時是靜止的， “但 是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變動得慢而已。 ”然后他說 到正是社會的變動， 或快或慢， 在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權 力也隨著縮小。 不同國家社會結構的變化， 相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、 方 式和手段。 在環(huán)境變動的過程中， “文化英雄 ”隨之產(chǎn)生， 只有這樣才能夠引領國家更好的進

15、 步，而這些領導們使用的就是 “時勢權力 ”。這些能使用 “時勢權力 ”的 “領導的階層如果能追 的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。 ”否則，該社會就會混 亂不堪。但是社會如果加速的變動， 注釋式的變動方式就可以引起實名之間發(fā)生極大的分離。 這就是該篇章所要講的實名的分離了。 在 “從欲望到需要 ”這一篇章里，費孝通先生說到 “在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而 在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’ ，因之有‘計劃’ ”。他認 為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了 “要 ”，為了滿足 “要”，

16、人的行為就由欲望控制了，當人 的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說： “從欲望到需 要是社會變遷中一個很重要的里程碑。 ”這句話很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。 到此， 我已經(jīng)把費孝通先生寫的這本 《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘 抄了一些費孝通先生的原話， 加上我的個人觀點和想法。 通觀全書， 我認為費孝通先生是一 個搞文學很謙遜的人，這從他在 “后記 “里說自己寫作 這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也 不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了 ”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良 師益友， 他寫作

17、的文章多用熟語， 時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起， 意思通俗易懂， 清晰明了。 也作為農(nóng)村孩子的我， 讀起他的書來感覺相當親切， 作為一個著名的文人， 他沒有絲毫抬高 自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。 《詩 經(jīng)》讀后感 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 《子衿》是《詩經(jīng)》眾多詩中的一首，這首詩寫的是青青是你的衣領，長長地掛在我的 心?？v然我還不

18、能去，你為什么不寄個音？青青是你的佩帶， 長長地在我想念哉。 縱然我不 能去，你為什么不來？你輕快地往來啊， 登在城樓上啊。 一天不看見你， 如同隔了三個月啊。 讀《子衿》時，會深深的感受到古代愛情的勇敢、直白。 “縱我不往，子寧不來？ ”縱然我不 能去，你為什么不來？如此的大膽直接?；叵牍糯?，我們的腦海中往往會浮現(xiàn) “封建 ”二字， 在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現(xiàn)的。每個人都那么的羞澀，有愛不敢言， 只能等待媒婆的提親， 經(jīng)常遇到喜歡的人卻不敢說出口， 因而釀成了很多的悲劇， 對比這些 《詩經(jīng)》時代的愛情顯得那么可貴，顯得那么美好。

19、 讀《詩經(jīng)》中的詩時會感受到他們的心情或是感情。例如《靜女》一詩 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 讀這首時腦子里會浮現(xiàn)這樣一個畫面： 一個男子約一個美麗的少女到城隅約會， 男子非常開心的到達約會場所， 少女故意躲藏起來。 男子等了很久， 逐漸變得煩躁，而當他不知所措時， 女子突然出現(xiàn)， 獻上彤管作為禮物， 一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與 煩躁。這是一幅多么美好的畫面。 《詩經(jīng)》時代那簡單，卻甜蜜的戀愛，沒有山盟海誓，卻

20、 同樣令人羨慕， 沒有浪漫的玫瑰， 普通的彤管， 依舊浪漫甜蜜。 時代的改變， 物質也在改變，如今約會送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡單的愛卻沒有改變。 《靜女》中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那 么的著急， 內(nèi)心反而會更加開心，因為對方那么的在乎自己。 而一直等待的男子， 看到女子 出現(xiàn)，并送上彤管，彤管隨處可見，沒什么特別意義，可是從心愛的人手里送出，卻顯得意 義非凡，感覺那彤管特別的美麗，而在等待過程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來的是滿 滿的甜蜜。 女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進一步。 等待是

21、一段艱苦的路程有人說 等待是一種煎熬， 因為在等待過程中看著遠去的行人， 各種想法會浮現(xiàn)在腦海中， 會擔心她 是否忘記約定，也會擔心她記錯了約定，擔心她的安全，害怕她來的路途中是否遇到危險， 各種想法襲上心頭， 越等待越著急越不安。 然而等待也是一種幸福， 男子的等待換來了女子的出現(xiàn)，以及心中滿滿的甜蜜。 說到古代，往往會想到封建社會，我討厭封建，因為他造成了太多太多的悲劇。 《紅樓 夢》中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟， 林黛玉本為仙山上的絳珠仙 草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，

22、 便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌， 多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜 歡她。 賈寶玉大婚， 賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶 玉欲娶薛寶釵為妻， 在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世， 而賈寶玉揭開喜帕發(fā)現(xiàn)并非林黛玉 時是那么的驚訝， 當他得知林黛玉已身亡是， 是那么的悲痛。 為什么兩個如此相愛的人會是 這個結局的， 那是因為封建的老祖宗因林黛玉體弱多病看不上他將新娘換成了門當戶對的薛 寶衩，以至于發(fā)生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。 如果說林黛玉玉賈寶玉的

23、愛情讓我們感到惋惜， 那么覺新的愛情會使我們感到痛心。 在 巴金先生《家》 中我們看到了一個懦弱委曲求全的覺新， 他的一生都活在內(nèi)疚與痛苦中，他 是封建社會的一個犧牲品， 他不敢反抗老太爺， 痛失了自己的夢想和自己最心愛的人， 想愛 卻不能愛， 他一直在這種痛苦中掙扎，心愛的人的死去， 給他帶來了無限的痛苦與自責，然 而他的悲劇卻還沒有結束， 猶豫封建的利益使他的老婆難產(chǎn)而死， 他的兒子也逐漸死去， 對 他，我們只能感到痛心。 看完了這兩個因封建而造成的悲劇，對比《詩經(jīng)》時代的勇敢愛情， 《詩經(jīng)》中的詩透 露的

24、是一種直白， 沒有覺新的委曲求全， 那一種簡單的愛情， 那一個男女間的小游戲是如此 的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛， 女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛， 不因錯過而悲傷勇敢 表達自己的愛戀，就像摽有梅中的 ”求我庶士，迨其吉兮 ” 當然愛情路上并不是一帆風順的，會有寫挫折與失敗，悲劇也會發(fā)生，又如《氓》中 氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

25、 桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。 桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻給這個男 子，為這個男子處理好家庭的事物， 每天都這么的勞

26、累去義無反顧， 她愛他，可他卻變心了。她也曾為了他， 看到復關就開心，看不到就難過， 她的心情曾因他的變化， 她也曾愛他愛的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負了她。 在讀《詩經(jīng)》時會被里面那些單純的愛戀而吸引，那些簡單的愛戀，卻依舊的甜蜜，從 字里行間中滲出，那大膽的求愛宣言，是那么的直白，隨時代的改變，一切都在改變，唯一 不變的是那單純簡單的愛戀。篇一：傅雷家書讀后感 300 字 讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。 家書中大到事業(yè)人生藝術， 小到吃飯穿衣花錢， 事無巨細。 從家信的話語中看出

27、傅雷是一位對自己要求極嚴格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷給兒子立下的三個原則： 不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、不入他國籍。愛子的精神令人感動。 從書中我體會了父母對我含辛茹苦的養(yǎng)育， 他們辛辛苦苦的工作， 為我營造一個良好的 學習環(huán)境， 讓我在一個舒適的場所學習， 用功努力，能為將來創(chuàng)造一個良好的生活環(huán)境，過 上不愁吃不愁穿的生活。 他們辛苦了！而我們還總是不懂道理，不顧父母的苦口婆心， 一意 孤行。 其實到最后吃虧的還是我們！ 沒有才能、水平，以后如何面對日益激烈的社會競爭？ 我讀了《傅雷家書》后，我學會了許多做人的大

28、道理，還感受到了親情的偉大。 篇二：傅雷家書讀后感  300 字 “一個人對人民的服務不一定要站在大會上講演或是做什么驚天動地的大事業(yè)，隨時隨 地地點點滴滴的把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、施肥、墾殖。 這是傅雷在給兒子家屬中的一段話。 在《傅雷家書》 中，我看到了一位父親對孩子的淳淳教 誨，字里行間， 流露出傅雷對傅聰強烈的父愛。這種愛使人震撼， 使我對傅雷愛子教子的精 神所深深打動。  ” 這本書主要是傅雷在書信中告訴孩子如何做人， 如何搞藝術， 以及如何對

29、待生活等問題。他教兒子要做一個謙虛謹慎的人，做一個 “德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g家 ”。在生活上，傅雷也對兒子積極的引導。 家書中大到事業(yè)人生藝術， 小到吃飯花錢， 事無巨細， 無不關懷備至。而且他敢于剖析自己， 在子女面前承認錯誤， 從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗和教訓， 他無疑是兒子的良師益友。 人自愛其子， 是一種自然的規(guī)律。 生命有限， 而傅雷卻通過自己的兒女來延續(xù)自己的生命，讓兒女學會對社會、對祖國、對世界負起責任來。在傅雷的文字之中，他高度負責的精 神可見一斑。 傅聰在異國漂流的生活中， 他從父親的書信里得到了無盡的精神養(yǎng)料， 好像父母仍在身邊，給他力量，突破沖重重的

30、阻力，踏上一條完美的成長道路。 篇三：傅雷家書讀后感  300 字 這絕不是普通的家書，  它是一部最好的藝術學徒修養(yǎng)讀物，  也是一部充滿著父愛的苦心 孤詣，嘔心瀝血的教子篇。 人的自愛其子， 也是一種自然規(guī)律。 人的生命總是有局限的， 而人的事業(yè)卻永遠無盡頭。通過親生的兒女，延續(xù)自己的生命， 也延續(xù)與發(fā)展一個人為社會， 為祖國， 為人類所能盡的力量。 因此，培育兒女也正是對社會，對祖國，對人類世界應該的盡的一項神圣的義務與責 任。 傅聰在異國漂流的生活中

31、，從父親的這些書信中汲取了多么豐富的精神養(yǎng)料。  () 時時給 他指導，鼓勵與鞭策。使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障。踏上自己正當?shù)某砷L道 路。傅聰這種熱愛祖國， 信賴祖國的精神，與傅雷在數(shù)萬里之外對他殷切的教育，  是不能分 開的。 再看看這些書信的背景，傅雷是在怎樣的政治處境中寫出來的。有多少人在那場的災禍 ”中受到傷害，傅雷缺在其中顯出了他不變的本色。  “黑暗 優(yōu)秀的父親，出色的兒子，不平凡的家書。 篇四：傅雷家書讀后感  300

32、 字 讀了《傅雷家書》 之后， 真為傅雷先生對人生的如此認真和對子女的如此關愛而感動萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細，無不關懷備至。為人父母的可以從中學習到教育子女的方法，學藝術的特別是學鋼琴的可以從中學習提高技藝的方法， 對解放初期至文革這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當事人的描述中得到一些了解， 而此書中對我印象最深的是加強個人修養(yǎng)。 從家信的話語中看出傅雷是一位對自己要求極嚴格的人， 有些方面甚至有些刻薄自己的 味道， 傅雷讓兒子立下的三個原則： 不說對不起祖國的話、不做對不起祖國的事、 不入他國 籍。愛子教子的

33、精神令人感動。讀《傅雷家書》有感 800 字《傅雷家書》讀后感 750 字傅雷 家書讀后感 600 字《木心文學回憶錄》讀后感 在五一前幾天， 在網(wǎng)上瀏覽網(wǎng)頁時自動彈出了網(wǎng)購打折的訊息。 打開之后在書籍里面隨意的瀏覽便看到了這本書， 當時看到了很多讀者的評論這本書真心不錯， 便買了這本書。 趁的著五一的時候好好地讀了一下，感覺感觸很深。 坦白說，其實在買這本書之前，我甚至不知道木心老人家是誰，再看了其中的書之后， 才發(fā)現(xiàn)這位老人家的思想的獨特與深入。 下面是我讀這本書中的一些話的感觸， 以表達自己讀這本書的想法。 “屈原寫詩，一定知道他已永

34、垂不朽。每個大藝術家在生前都公正的衡量過自己，有人 熬不住說出來，如但丁、普希金。有種人不說的，如陶淵明，熬住不說。 ”書中寫道，具有這等企圖，這種雄心的中國作家，是罕見的，這是木心之所以是木心的原因。 我之前沒有讀過木心老先生的書，所以理解的不夠深，不夠透徹。木心老先生是和 壇主流 ”既然不同的。在談文學史時，他是一個專業(yè)門墻的局外人，在身為作家時，他還是  “文 一個局外人。 他總是這樣的， 寫自己的書， 只是表達自己的想法， 把自己想說的話記錄下來，把自己對文學、對歷史、對希臘神話的感觸書寫下來，以他自己獨特的思想。他就是他，平

35、 時一切文學史， 平時一切人，也許就是這種心態(tài)才能寫出別具一格、獨具匠心的書，是只屬于木心的書吧。 他說，我講文學史，其實是我對文學史的觀點。講完后，一部文學史，重要的是我的觀 點。神話，是大人說小孩的話，是說給大人聽的。多聽，多想，使人返璞歸真。并且 中國 神話太過現(xiàn)實，好有好報，惡有惡報，神權、夫權、誰管誰，滲透神話，令人懼怕。 臘神話無為而治，自由自在。  ()而希 當今社會是很現(xiàn)實的社會， 各種規(guī)定各種潛規(guī)則都把人區(qū)分開來， 等級制度區(qū)分太過明 顯?，F(xiàn)在人把地位權勢看得太過重要，喜歡把人分

36、為三六九等，這是嚴重的歪曲心理。 我們 應該倡導人人平等， 不要等級制度以有色眼鏡來看待區(qū)分人們， 不應該官大一級壓死人。 我 們要創(chuàng)建和諧社會，要向希臘神話倡導的一樣要自由自在，這樣人們才能幸福和諧安定。 他說，最早的文學，即記錄人類的騷亂，不安，始出個人的文學。所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安和騷亂。 對于這些話， 我深以為然。 我一直以為人類大多數(shù)都是享受安逸的生活， 很少會居安思 危，具有憂患意識。在很早很早以前，我們的祖先就曾說過，生于憂患，死于安樂。魯迅先 生也曾說過：真的勇士， 敢于正面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人

37、生。 因此很少有人真正做 到這一點， 所以人們記錄下這些人類的騷亂與不安， 通過這些教訓使自己能更加清楚更加深 刻的明白這些道理。 盛極必衰。如此看，中國詩的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過了，不可能盛之又 盛。天下沒有不散的筵席 —— 從整體上來關照，中國不再是文化大國， 是宿命的， 不必怨天尤人。所謂希望，只在于反常，異數(shù)。用北京土話講：抽不冷子出個天才。 從表面看， 這只是介紹了中國詩的沒落的原因， 但在我看來， 這也包含了一個哲理 —— 盛極必衰。 所以我們要懂得這個道理，不必強求永恒的勝利或者永遠的順風、前進，每個人 都會有高峰低谷，正如月有陰晴圓缺，我們要懂得知足常樂， 不必強求，天下沒有不散的筵 席，這樣我們才會過得輕松，活得快活。 這些就是我讀木心老人家的文學回憶錄的一些話的感想， 雖然不多不全， 但是我自己的 一些看法，正如木心老人家寫自己的書，講文學史，重要的是自己的。以后，我想我會再讀更多的木心先生的書，感受他老人家的思想，從而更好地看待生活，看待人生。