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1、無(wú)為而治讀后感 （一） 大家都知道，老子的“道”是自然無(wú)為之道，老子從“故天道以明人事”的思路出發(fā)，認(rèn)為天道自然無(wú)為，人尤其是統(tǒng)治者就應(yīng)當(dāng)效法天道無(wú)為而治。 其實(shí)，老子提出“無(wú)為而治”的現(xiàn)實(shí)原因是。他看到統(tǒng)治者的強(qiáng)制妄為，認(rèn)為統(tǒng)治者無(wú)休止的占有欲和權(quán)力是導(dǎo)致人民苦難的根本原因。老子說(shuō)，大路本來(lái)很平坦，君主卻喜歡走斜路。而在當(dāng)時(shí)，我們都知道，“儒”、“墨”、“法”各家以仁義禮智，道德法令規(guī)范化社會(huì)，而這種“有為”主張只能使社會(huì)更加混亂。所謂“法令滋彰，盜賊多有”“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，也就是說(shuō)，法令越嚴(yán)，盜賊越猖狂，儒家的禮樂(lè)等“有為”的主張也是導(dǎo)致社會(huì)混亂的罪魁禍?zhǔn)住? 那么，究竟

2、在現(xiàn)代，老子的無(wú)為又是如何呢。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)過(guò)一句話：“輔萬(wàn)物之自然，而并不敢為?！被蛟S我們很小的時(shí)候?qū)W伊索寓言的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“揠苗助長(zhǎng)”的故事。主人公為了使禾苗能快速長(zhǎng)高，就自己用手去把它拔高，結(jié)果，幾天之后，當(dāng)他再去看這些禾苗的時(shí)候，它們都已經(jīng)死了?，F(xiàn)在，我們都明白，萬(wàn)物都有其生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，破壞其規(guī)律就會(huì)適得其反，弄巧成拙。其實(shí)，“無(wú)為”在老子的解釋中就是順任事物之自然，排除不必要的作為。假如那位主人公能采用一下老子的思想，那結(jié)果就完全不一樣。因此，我們可以看到，老子的“無(wú)為”在生物的發(fā)展規(guī)律面前，絕對(duì)是神圣的。 其實(shí)，在管理現(xiàn)代社會(huì)上，中國(guó)的社會(huì)制度也要有必要學(xué)學(xué)老子的思想。

3、前幾天，我在《看天下》這本雜志上就看到挪威監(jiān)獄的生活描寫，在我們眼中，這，才是真正的無(wú)為統(tǒng)治。在挪威的監(jiān)獄里，我們沒(méi)有看到鐵閘，高墻的牢房，只是一座座的木屋，整個(gè)監(jiān)獄里只有一把老舊的手槍，犯人也無(wú)需要拷上枷鎖，每個(gè)有分配好勞動(dòng)任務(wù)的犯人都安分守己地在那里工作、生活。沒(méi)有一個(gè)犯人想過(guò)要逃跑，也沒(méi)有一個(gè)犯人想要再回來(lái)這里。奇怪的是，挪威這個(gè)國(guó)家的犯罪率是全世界最低的。當(dāng)時(shí)，我看到這的時(shí)候，真的真的非常的感慨，為什么中國(guó)的法律制度這么嚴(yán)謹(jǐn)，但犯罪率卻是居高不下呢。我們的國(guó)家是否要學(xué)習(xí)一下挪威的監(jiān)獄管理模式，是否要認(rèn)真地研讀一下老子的“無(wú)為”思想呢。 從漢代到現(xiàn)今，儒家思想一直是處于學(xué)術(shù)界的顯學(xué)地位

4、，但是我們也不能否認(rèn)道家在現(xiàn)代社會(huì)的作用。當(dāng)今社會(huì)，或許儒家“積極無(wú)為”的思想太深入民心，當(dāng)代人總愛(ài)出風(fēng)頭，追名逐利，唯恐天下人不知其在矣。每年都有不少的高官因受賄而落網(wǎng)，每年娛樂(lè)圈都不知道有多少女星為出名而被潛規(guī)則……而道家的“無(wú)為”思想不正是很好的調(diào)劑品嗎。其實(shí)，有時(shí)在自己的崗位上讓其自然而為，不也是一種樂(lè)嗎。 確實(shí)，在這競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，奉行老子的無(wú)為思想也是一種和諧的體現(xiàn)。 無(wú)為而治讀后感 （二） 今天細(xì)細(xì)品味肖川先生的《教育需要無(wú)為而治》這篇文章，倍感親切，可以說(shuō)它是對(duì)教育和孩子成長(zhǎng)規(guī)律的一個(gè)深度解讀。在教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)教育的目的和教育的方法始終在探索不停；對(duì)教育

5、的關(guān)注和教育的期待越來(lái)越突顯。 一方面，《教育需要無(wú)為而治》是對(duì)教育與孩子成長(zhǎng)關(guān)系的一個(gè)解讀。從孩子的成長(zhǎng)說(shuō)起，孩子的成長(zhǎng)要遵循成長(zhǎng)的自然規(guī)律。孩子的成長(zhǎng)包括身體健康和心理健康各方面的成長(zhǎng)。成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)然離不開(kāi)教育，那么什么樣的教育才能更好的為孩子的成長(zhǎng)服務(wù)呢。從某種角度說(shuō)學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣化，教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，絕對(duì)不需要過(guò)度的強(qiáng)制。從孩子一出生，家長(zhǎng)的一言一行都是孩子模仿的樣板，所以家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。其次孩子從上幼兒園起，在老師領(lǐng)著孩子做游戲時(shí)，已把人生的道德準(zhǔn)則蘊(yùn)涵于游戲規(guī)則之中。一直到上小學(xué)中學(xué)，老師總是言傳身教，在引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，讓孩子在潛移默化中養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)求知的習(xí)慣；

6、養(yǎng)成善于思考做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髁?xí)慣，養(yǎng)成寬以待人嚴(yán)格要求自己的處事習(xí)慣，等等。這些習(xí)慣的養(yǎng)成都是在家長(zhǎng)與孩子的相處中，老師與孩子的相處中和孩子與孩子的相處中逐漸形成的。這是教育規(guī)律，也是孩子成長(zhǎng)的自然規(guī)律。所以孩子除了學(xué)習(xí)，還需要有積極充分的休息、充足的睡眠，需要追逐、嬉戲、打鬧，需要無(wú)所事事、做白日夢(mèng)，需要有“面對(duì)著天空發(fā)呆”的自我調(diào)適?？捎行┘惫募议L(zhǎng)，對(duì)孩子的要求，除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，錯(cuò)誤地認(rèn)為娛樂(lè)和玩耍是浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)。很多家庭幾個(gè)人來(lái)忙乎一個(gè)孩子，從上幼兒起就開(kāi)始報(bào)各種輔導(dǎo)班，學(xué)習(xí)班，恨不得孩子琴棋書畫樣樣都成全才，恨不得一夜之間都“成名成家”。殊不知這樣做的結(jié)果，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

7、一下子就壓垮了。說(shuō)到這不得不使我想起浙江大學(xué)教授鄭強(qiáng)曾分析過(guò)，中國(guó)的學(xué)生為什么獲得諾貝爾獎(jiǎng)的少這又少，原因就是對(duì)求知欲的缺失，也就是說(shuō)中小學(xué)教育影響了孩子的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力只是兒童發(fā)展的一個(gè)方面，我們必須承認(rèn)兒童各方面的發(fā)展不是孤立的，而是不可分割的。肖川先生的這篇文章是對(duì)那些“望子成龍、望女成鳳”的家長(zhǎng)多么中肯的一個(gè)點(diǎn)播啊。 另一方面，《教育需要無(wú)為而治》是關(guān)于社會(huì)對(duì)教育關(guān)注的一個(gè)解讀，教育是關(guān)涉千家萬(wàn)戶、關(guān)涉民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的大事。社會(huì)各界給予教育真誠(chéng)的關(guān)注是一件值得慶幸的事情，合理期待是教育的重要資源。事實(shí)上有些官員存在對(duì)教育的期望值過(guò)高的現(xiàn)象，至使有些部門不是真誠(chéng)地為學(xué)校服務(wù)，為

8、教師和學(xué)生做些什么，而是大搞各種各樣的檢查、評(píng)比，使得中小學(xué)校應(yīng)接不暇，無(wú)異于把學(xué)校變成他們?yōu)E施淫威的場(chǎng)所。給廣大的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師心理壓力很大，使得老師們整天疲于拼命，導(dǎo)致中小學(xué)生沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，沒(méi)有自由發(fā)展的空間。這些矯枉過(guò)正的做法，既不利于中小學(xué)校的發(fā)展，更不利于孩子健康的成長(zhǎng)。同樣也是違背教育規(guī)律的。肖川先生對(duì)此入木三分的解讀。進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)各界既是教育不可缺位的，又是不能越位的。教育特征是慢，俗話說(shuō)：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。孩子的能力不是一朝一夕能完成的，更不是領(lǐng)導(dǎo)能壓出來(lái)的。我們要調(diào)整心態(tài)，客觀認(rèn)識(shí)孩子成長(zhǎng)的每一步，要象農(nóng)民守望林業(yè)和農(nóng)作物一樣，不能靠硬件設(shè)備，不能靠使用生長(zhǎng)素。無(wú)視

9、事實(shí)，違背規(guī)律，結(jié)果只能傷民族之元?dú)狻? 縱觀全文，肖川先生不僅道出了教育與孩子成長(zhǎng)的規(guī)律，更重要的是給社會(huì)、家長(zhǎng)和老師一個(gè)行動(dòng)的指南，讓我們的教育更好的為孩子的成長(zhǎng)服務(wù)。 無(wú)為而治讀后感 （三） 偶有機(jī)會(huì)，讀到施生《無(wú)為而治》，心中感慨頗多。施生說(shuō)，中原能取得今天的成績(jī)，全靠無(wú)為而治；但聽(tīng)到的人多抱著一種懷疑的態(tài)度。我想，施生的“無(wú)為而治”的論斷是正確的。最起碼對(duì)于中原公司來(lái)說(shuō)，有這種想法，肯定是中原能取得今天成績(jī)的一種精神力量。 想當(dāng)初，施生在香港初成立中原地產(chǎn)，也就三五個(gè)人，一步步能夠走到今天，讓中原地產(chǎn)逐漸成為一家令人敬仰的公司，這絕對(duì)不是偶然的。施生說(shuō)過(guò)：“所謂無(wú)為，就是知道

10、個(gè)人的能力是有限的，故必須尊重天道，不能太過(guò)自以為是，企圖做一些超越自然容許的事?！贝嗽掚m然簡(jiǎn)單，但包含老子道家思想的精髓。 具體到我們實(shí)際工作中，我們“中原人”都要發(fā)自內(nèi)心的去工作，如果單靠上司所逼，被動(dòng)的去工作，那就不可能做出好的成績(jī)。凡事自己多想想辦法，和同事間多交流溝通，加強(qiáng)中原“團(tuán)隊(duì)”的力量，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的“無(wú)為而治?！? 每天都有很多新同事加入深圳中原，大家可想而知，深圳中原如今已是地產(chǎn)行業(yè)的“霸主”。在這里，很多人通過(guò)自己的努力和奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以我們得感謝施生的“無(wú)為而治”的理念，正是在這種理念下，我們每個(gè)人不用想的太多，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單做好自己的事情，服務(wù)好客戶和業(yè)

11、主，賺到我們的服務(wù)傭金。 我們的職業(yè)是高尚的，我們的心態(tài)是激情的，我的服務(wù)是專業(yè)的，我們的工作是快樂(lè)的；在這里，只要你有能力，沒(méi)有人能阻礙到您發(fā)展；在這里，只要你有才華，一定會(huì)有展示您的舞臺(tái)?！盁o(wú)為而治”，簡(jiǎn)單四個(gè)字，但它包含的哲理和精華，能讓每個(gè)“中原人”都可以領(lǐng)悟到不同的意義；最后希望每一個(gè)“中原人”都能無(wú)為而治，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。 第二篇：無(wú)為而治無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。 原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。 “無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者

12、的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所 作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。 古時(shí)，舜品德高尚，堯派他來(lái)管理天下。 當(dāng)時(shí)中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負(fù)眾望，___年後平息了洪水。舜和堯一樣，對(duì)老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來(lái)代替；應(yīng)該砍頭的人只許穿沒(méi)有領(lǐng)子的布衣。 為了讓老百姓懂得樂(lè)舞，舜派夔到各地去傳播音樂(lè)。

13、有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任，舜說(shuō)：“音樂(lè)之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個(gè)就足夠了?！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿?wù)。 孔子贊嘆道?！盁o(wú)為而治，說(shuō)的正是舜啊。他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已?！? 另外一個(gè)略有不同的解釋： 無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢。老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"（《道德經(jīng)?二十五章》）可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身

14、的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。老子說(shuō)："是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。"（《道德經(jīng)?二章》）"上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德有為，而有以為。"（《道德經(jīng)?三十八章》）"為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。"（《道德經(jīng)?四十八章》）嚴(yán)君平亦謂："有為之為有廢無(wú)功；無(wú)為之為成遂無(wú)窮……覽天地之變動(dòng)，觀萬(wàn)物之自然，以睹有為亂之首也，無(wú)為治之無(wú)也。"（《道德真經(jīng)指歸?卷八》）總之，根據(jù)道家的觀點(diǎn)，在自然無(wú)為的狀態(tài)下，事

15、物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng)，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的。“是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德經(jīng)》02章意思是說(shuō)：因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。 當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是

16、不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。 無(wú)為而治 第三篇：無(wú)為而治[推薦]“無(wú)為而治”企業(yè)管理的最高境界 “無(wú)為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思維方式?！盁o(wú)為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。佛家的“緣起性空”思想與“無(wú)為”是相通的，“空”與“無(wú)”的內(nèi)涵是一樣的；儒家倡導(dǎo)積極入世，以“仁義禮智信”為核

17、心價(jià)值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以德治天下，以德服人，孔子認(rèn)為古代圣王舜就是無(wú)為而治的典范：“無(wú)為而治，其舜也與。夫何為哉。恭己正南面而已矣。”以德行天下本身就反映了儒家“無(wú)為而治”的思想。 就“無(wú)為”而言，我認(rèn)為分三個(gè)階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略“無(wú)為”的思想魅力。 第一個(gè)階段：有為而妄為階段 秦始皇是有為之君，滅六國(guó)而一統(tǒng)天下，萬(wàn)里長(zhǎng)城成為民族象征，文治武功彪炳千秋，但強(qiáng)大的秦王朝僅僅十四年就土崩瓦解了。秦始皇篤信法家思想，以暴政維系其強(qiáng)大的帝國(guó)，但激化了社會(huì)矛盾，到了秦二世的手里就土崩瓦解了。 在競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在的今天，不管是企業(yè)，還是個(gè)人，都需要努

18、力奮斗。很多企業(yè)在資本積累的同時(shí)，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說(shuō)：“我認(rèn)為中國(guó)人有點(diǎn)急躁?！边@話雖然我們不愛(ài)聽(tīng)，但也的確有道理。中國(guó)企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價(jià)值觀。 中國(guó)的貧富差距雖然很大，但是中國(guó)的慈善事業(yè)很落后，“大款”們花天酒地，卻不知為這個(gè)社會(huì)做點(diǎn)什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來(lái)，真是讓人汗顏。我比較欣賞國(guó)美總裁黃光裕說(shuō)的話，為什么要把國(guó)美繼續(xù)做大做強(qiáng)，因?yàn)槭且环N責(zé)任，是國(guó)美幾萬(wàn)名員工的生存與發(fā)展，這才是真正的企業(yè)家。 第二個(gè)階段：有所為有所不為 “有所為”比較容

19、易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。萬(wàn)科的王石在剛開(kāi)始授權(quán)給自己的總經(jīng)理時(shí)，突然感覺(jué)很不對(duì)勁，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)公司的很多事情他不知道了，有一種害怕。在與總經(jīng)理溝通工作時(shí)，發(fā)現(xiàn)工作熱情沒(méi)有以前那么高了，后來(lái)王石發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是自己過(guò)多地干涉總經(jīng)理的工作，很多細(xì)節(jié)也不放過(guò)，這如何讓下屬放手去干呢。決心“有所不為”的王石下定決心，將權(quán)力逐漸下放，經(jīng)過(guò)一年的反復(fù)磨合，他發(fā)現(xiàn)一切都海闊天空了，很多事他不用管，下面一樣干的很好。 從“有所為”過(guò)渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。首先，要構(gòu)建完善的管理系

20、統(tǒng) 美國(guó)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，美國(guó)社會(huì)的各種法律法規(guī)非常的多，那么美國(guó)政府和企業(yè)在“為”與“不為”之間如何取舍呢。美國(guó)政府在公司行為當(dāng)中是起到了很重要的規(guī)范作用，美國(guó)的企業(yè)是一個(gè)被各種規(guī)則管理起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)你去到一個(gè)沒(méi)有任何規(guī)則的地方的時(shí)候，你會(huì)意識(shí)到有規(guī)則的好處。美國(guó)政府的“有為”就是制定各種規(guī)則，而且這些規(guī)則得到了嚴(yán)格的執(zhí)法。有個(gè)例子很有趣，一堆華裔夫婦賣了一棟房子，最后被買家告上法庭，賠償了10萬(wàn)美元，為什么呢。因?yàn)檫@對(duì)夫婦有意隱瞞了房子廚房有螞蟻的問(wèn)題，而買家因此而皮膚過(guò)敏。 其次，要注意授權(quán)的節(jié)奏 權(quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，所以授權(quán)一定要逐步，“亦步亦趨”。王石的授權(quán)，也要經(jīng)過(guò)一年的磨合

21、，逐漸放松控制。授權(quán)這就如同我們放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏就如同我們的下屬，風(fēng)是外界的環(huán)境，線就是權(quán)力。不敢放線，風(fēng)箏永遠(yuǎn)飛不高；風(fēng)小了，就要把線緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。要根據(jù)風(fēng)的大小、方向，去逐步地授權(quán)給自己的下屬。 第三個(gè)階段：無(wú)為而無(wú)所不為 這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實(shí)踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。 無(wú)為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵(lì)農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，減輕刑罰，使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵?！胺肝姨焱?，雖遠(yuǎn)必誅”

22、——古往今來(lái)，只有大漢時(shí)代有如此豪言壯語(yǔ)。大道無(wú)為而無(wú)所不為的道理，在漢王朝得到高超運(yùn)用。 老子說(shuō)?！爸未髧?guó)若烹小鮮”。就是說(shuō)，治理大國(guó)應(yīng)當(dāng)像煮小魚(yú)一樣，不能隨意去攪擾它（否則小魚(yú)就殘碎了）；同樣，企業(yè)管理的最高境界就是讓員工感受不到你的存在，他能夠目標(biāo)明確、自我管理、自我激勵(lì)，把個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。這需要企業(yè)塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。 ge是世界上少有的多元化非常成功的企業(yè)，韋爾奇在總結(jié)ge成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，ge雖然業(yè)務(wù)是多樣化的，但是文化非常的統(tǒng)一，任何人都絕對(duì)不允許對(duì)價(jià)值觀有所懷疑，有所違背，也就是說(shuō)，用統(tǒng)一的文化代替了統(tǒng)一的業(yè)務(wù)，也能實(shí)

23、現(xiàn)企業(yè)的健康發(fā)展。ge也是高度授權(quán)的，各事業(yè)部權(quán)力很大，總部是戰(zhàn)略和文化中心，看似“無(wú)為”，但已經(jīng)是“無(wú)所不為”。老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！睙o(wú)為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無(wú)為而無(wú)所不為。亂世靠有為，治世靠無(wú)為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無(wú)為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無(wú)為。有為與無(wú)為的辨證關(guān)系，需要在實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒(méi)有一成不變的模式。 實(shí)事求是、不自欺欺人，也許是給這些公司最好的建議。功夫皇帝李小龍?jiān)谒奈ㄒ灰槐局鳌段涞泪屃x》中寫道：人們?cè)絹?lái)越忽略了武術(shù)的本質(zhì)——贏，要想贏最關(guān)鍵的三要素就是

24、簡(jiǎn)樸、效率和直覺(jué)，而人們卻錯(cuò)誤的熱衷于花拳繡腿。我們的很多企業(yè)越來(lái)越忽略了管理的本質(zhì)：簡(jiǎn)化、效率和價(jià)值，而人們卻錯(cuò)誤的熱衷于對(duì)所謂最新管理方法的無(wú)休止的追逐中?；貧w本質(zhì)、簡(jiǎn)化系統(tǒng)，才是企業(yè)持久之道。 再說(shuō)說(shuō)一定要像“水” 在大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，企業(yè)奉行的是“剛性政策”、“剛性結(jié)構(gòu)”，每個(gè)大企業(yè)都像是一個(gè)壁壘森嚴(yán)的小___，致力于全產(chǎn)業(yè)鏈的一體化，用不可逾越的剛性制度和泰勒管理法維持著它的運(yùn)行秩序。在這種企業(yè)中，人的因素，不論你是管理者還是藍(lán)領(lǐng)工人都更多的被定位為“革命的螺絲釘”，是大機(jī)器的一部分或機(jī)器的延伸。 毫無(wú)疑問(wèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到剛性結(jié)構(gòu)的缺陷，開(kāi)始尋求“剛?cè)岵?jì)”的解

25、決之道，也有專門的管理學(xué)者提出了“柔性戰(zhàn)略”的概念。究竟什么是柔性戰(zhàn)略呢。老子在《道德經(jīng)》中有云：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。在這樣的基礎(chǔ)上，我們提出了管理者的“水性思維”理論，這一理論主要包含三個(gè)層次的內(nèi)涵： 一、“百川入?！钡牡屯菀庾R(shí) 為什么“百川入?！薄Ｒ?yàn)楹Ｔ谧畹屯萏?。?huì)加入“管理學(xué)會(huì)”的同學(xué)大部分都是想成為優(yōu)秀“管理者”的了，但是不知道你們是否做好了足夠的心理準(zhǔn)備在邁出校門后首先成為一名優(yōu)秀的“被管理者”。以我對(duì)很多企業(yè)管理者的觀察和了解，一位管理大家一定具備一種奇特的“天賦”：那就是能夠適時(shí)的放低自己，以環(huán)境為師的能力。七年前我

26、作為一名咨詢“菜鳥(niǎo)”，曾經(jīng)親眼看到首富劉永好先生端端正正的把我的胡言亂語(yǔ)記在筆記本上，只因?yàn)樗X(jué)得我說(shuō)得很有趣，是之前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的;一直到今天，劉先生與任何人的談話也永遠(yuǎn)都保持著隨時(shí)記錄的姿勢(shì)。也曾經(jīng)親身陪同中國(guó)企業(yè)成長(zhǎng)冠軍蒙牛的大老板牛根生在經(jīng)過(guò)了一個(gè)整天的會(huì)議之后，餓著肚子到貴校的階梯教室坐在最后一排旁聽(tīng)一堂講座，只因?yàn)槁?tīng)說(shuō)主 講人有一些很新鮮的觀點(diǎn);我也曾聽(tīng)說(shuō)在蒙牛的建設(shè)工地上一名老民工評(píng)論：這個(gè)胖子最好了，對(duì)我最客氣，還老跟我問(wèn)這問(wèn)那。而“這個(gè)胖子”，正是老人所不認(rèn)識(shí)的集團(tuán)總裁牛根生。只有具備這種適時(shí)放低自己的意識(shí)和能力，才有可能成為一名“終身學(xué)習(xí)者”，不斷豐富自己管理思想的來(lái)源，不斷

27、創(chuàng)造新的管理奇跡。 而對(duì)一家公司來(lái)說(shuō)，最難的事情是如何把這種能力傳遞和復(fù)制下去，從而避免公司的官僚化、注水化傾向。 二、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的管理角色 對(duì)一名管理者而言，最難做到的事情是“為而不爭(zhēng)”。企業(yè)管理者的角色意識(shí)有四種境界：不為而爭(zhēng)，不為不爭(zhēng)，為而必爭(zhēng)，為而不爭(zhēng)。前兩種是浪費(fèi)資源的高手，簡(jiǎn)直應(yīng)該推出去砍頭。而很多企業(yè)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)團(tuán)隊(duì)裂，絕大多數(shù)都是因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)中的核心人物犯了“為而必爭(zhēng)”的低級(jí)錯(cuò)誤。這個(gè)“爭(zhēng)”，不僅僅是指爭(zhēng)名奪利，更多的時(shí)候表現(xiàn)為“爭(zhēng)功”。因?yàn)閷?duì)于很多管理明星而言，業(yè)績(jī)好、貢獻(xiàn)大是團(tuán)隊(duì)所公認(rèn)的，因此很多人就認(rèn)為我付出了這么多，一心一意為了企業(yè)

28、利益，難道就不能批評(píng)批評(píng)其他人。不能罵罵下屬。不能以我為主的處理一些問(wèn)題。不能獲得更大的話語(yǔ)權(quán)。但事實(shí)是，凡是出現(xiàn)了這種“管理明星”的企業(yè)，企業(yè)壽命都不會(huì)很持久。因?yàn)槠髽I(yè)越大，就越需要競(jìng)爭(zhēng)耐力，而不僅僅是競(jìng)爭(zhēng)爆發(fā)力，只有管理者具備“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的修養(yǎng)，管理能力才有可能完整的傳承下去，才可能將個(gè)人智慧轉(zhuǎn)化為公司能力。 斯坦福研究中心曾經(jīng)發(fā)表一份調(diào)查報(bào)告，結(jié)論指出：一個(gè)人賺的錢， 12.5%來(lái)自知識(shí)，87.5%來(lái)自關(guān)系。這個(gè)數(shù)據(jù)是否令你震驚。（所指關(guān)系并非不正當(dāng)關(guān)系，而是健康的積極人際關(guān)系。） 在好萊塢，流行一句話：“一個(gè)人能否成功，不在于你知道什么（whatyouknow），而是在于你

29、認(rèn)識(shí)誰(shuí)（whomyouknow）?！笨突?xùn)練區(qū)負(fù)責(zé)人黑幼龍指出，這句話并不是叫人不要培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)：“人脈是一個(gè)人通往財(cái)富、成功的入門票。” 人脈如同金錢一般，也需要管理、儲(chǔ)蓄和增值。人人都可以成為善于人脈經(jīng)營(yíng)的脈客。 人脈的類型：每種都很重要 人脈資源根據(jù)其形成的過(guò)程可以分為一下幾種—— 血緣人脈。由家族、宗族、種族形成的血緣人脈關(guān)系。 地緣人脈：因居住地域形成的人脈關(guān)系，最典型的就是“兩眼淚汪汪”的老鄉(xiāng)關(guān)系。學(xué)緣人脈：因共同學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的人脈關(guān)系。學(xué)緣人脈不僅局限于時(shí)間較長(zhǎng)的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的同學(xué)關(guān)系，隨著人們現(xiàn)代交際意識(shí)的提高，各種各樣的短期培訓(xùn)班甚至?xí)h中，蘊(yùn)涵著十分

30、豐富的人脈關(guān)系資源。 事緣人脈。因共同工作或處理事務(wù)而產(chǎn)生的人脈關(guān)系。事緣人脈不僅僅局限于工作中的同事、上司、下屬，一段短暫的共事經(jīng)歷也能形成良好的人脈關(guān)系。 客緣人脈。因工作中與各類客戶打交道而形成的人脈關(guān)系。 隨緣人脈?！坝芯壡Ю飦?lái)相會(huì)”，人是有緣分的。一次短暫的聚會(huì)，一次偶然的邂逅，這都是上天給我們安排的隨緣機(jī)會(huì)，只要我們搶抓機(jī)遇，善于表現(xiàn)自己，而又理解他人，一見(jiàn)鐘情的緣分就會(huì)降臨，你的人生或事業(yè)也可能從此就會(huì)與眾不同。 積累人脈的三大途徑 熟人介紹是一種事半功倍的人脈資源擴(kuò)展方法，它具有倍增的力量。一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，但是他的精力和時(shí)間是固定的、有限的。一位營(yíng)銷人員，要想在短時(shí)

31、間內(nèi)開(kāi)發(fā)出大量的客戶資源，只有利用轉(zhuǎn)介紹的機(jī)制，才能產(chǎn)生一生二，二生三，三生萬(wàn)物的幾何指數(shù)的倍增效應(yīng)。人脈資源的拓展也是如此。 參與與社團(tuán)可在自然狀態(tài)下與他人互動(dòng)建立關(guān)系，從中學(xué)習(xí)服務(wù)人群進(jìn)而創(chuàng)造商機(jī) 并擴(kuò)展自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。參與社團(tuán)時(shí)，人與人的交往在“自然”的情況下將更順利。因?yàn)槿伺c人的交往、互動(dòng)，最好在自然的情況下發(fā)生，有助于建立情感和信任。透過(guò)社團(tuán)里面的公益活動(dòng)、休閑活動(dòng)，產(chǎn)生人際互動(dòng)和聯(lián)系。 上面這兩種方法比較傳統(tǒng)，不少人看來(lái)很老土。那還有更時(shí)尚的方式，那就是網(wǎng)絡(luò)圈子和網(wǎng)絡(luò)生活。既然一夜情和愛(ài)情都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速鋪開(kāi)，那很多事情自然一切皆有可能。 數(shù)據(jù)化社交有無(wú)限可能 在現(xiàn)代快節(jié)

32、奏的社會(huì)，成功的人人脈資源不但十分豐富，而且必須進(jìn)行人脈資源數(shù)據(jù)庫(kù)管理。 最近經(jīng)朋友介紹，上了一個(gè)網(wǎng)站----若鄰網(wǎng)，這個(gè)號(hào)稱最大的中文商務(wù)社交網(wǎng)，提供了中國(guó)最大的在線社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，開(kāi)拓和延伸了每個(gè)人的社交網(wǎng)絡(luò)，并展示其巨大的商業(yè)和社會(huì)價(jià)值，讓人贊嘆不已。 一旦成為注冊(cè)會(huì)員，就可以按人脈的分類去尋找和認(rèn)識(shí)人，系統(tǒng)甚至自動(dòng)配置出每個(gè)主角“可能感興趣的人”。這些分類包括地緣人脈、學(xué)緣人脈、事緣人脈、客緣人脈等。比如同一個(gè)城市或特定城市的，或者同一個(gè)行業(yè)或特定行業(yè)的。事半功倍的人脈建立方式，讓一切皆有可能。 若鄰網(wǎng)不但有人，而且還有評(píng)價(jià)體系，這個(gè)是最大亮點(diǎn)之一。除此之外，求職和獵頭招募，也是

33、社交網(wǎng)的重要功能。正式因?yàn)檫@種能按地域或者行業(yè)匯聚的圈子，也讓很多招募單位情有獨(dú)鐘。 若鄰網(wǎng)的小博客和文章，則旨在表現(xiàn)人的個(gè)性和創(chuàng)意方面。而社區(qū)成員自發(fā)形成的千奇百怪的群組，就是各種圈子的繁衍了。只要有愛(ài)好，就能找自己的群組，找到自己的朋友和價(jià)值。 第四篇：什么是無(wú)為而治老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。老子說(shuō)："人法地，地法天，天法道，道法自然。"（《道德經(jīng)二十五章》）可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為

34、去影響事物的自然進(jìn)程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有為妄作。老子說(shuō)："是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。"（《道德經(jīng)二章》）"上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德有為，而有以為。"（《道德經(jīng)三十八章》）"為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。"（《道德經(jīng)四十八章》）嚴(yán)君平亦謂："有為之為有廢無(wú)功；無(wú)為之為成遂無(wú)窮??覽天地之變動(dòng)，觀萬(wàn)物之自然，以睹有為亂之首也，無(wú)為治之無(wú)也。"（《道德真經(jīng)指歸卷八》）總之，根據(jù)道家的觀點(diǎn)，在自然無(wú)為的狀態(tài)下，事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身、社會(huì)亦是如此。如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程

35、，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng)，自取其敗，因此，明智的人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達(dá)到預(yù)期的目的?！笆且允ト司訜o(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德經(jīng)》02章意思是說(shuō)：因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。 當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做，而是一種“以虛無(wú)為本，以因循為用”。（司馬談《論六家之要指》）。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨

36、意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。 我個(gè)人認(rèn)為，無(wú)為而治不是一無(wú)所為，而是在不違反事物自然規(guī)律的前提下，使用一些措施使事物更好更快的發(fā)展。 無(wú)為而無(wú)不為的意思是。無(wú)為而無(wú)所不為，就是說(shuō)你知道了事物的自然發(fā)展規(guī)律，循此規(guī)律去發(fā)展，一切都會(huì)進(jìn)展順利，做什么事都能成功。 第五篇：道家思想論文無(wú)為而治道家思想論文 《老子思想解讀簡(jiǎn)說(shuō)：無(wú)為而治》 我個(gè)人雖然喜好老莊哲學(xué)，亦有對(duì)其進(jìn)行過(guò)些許深入地

37、探討，然終其本末，皆是一家之言罷了。雖然，言在心中，不吐不快，就作了這一篇文章。 “道可道，非常道，名可名，非常名”，自此語(yǔ)而言，大道理是不必著文說(shuō)出來(lái)的，今日斗膽論道，比仙師老子我實(shí)在愧不能及。 話說(shuō)老子李耳騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見(jiàn)之紫氣東來(lái)，便覺(jué)有圣人至。遂迎之以大禮，又請(qǐng)老子作文闡道。老子大筆一揮，洋洋灑灑寫了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道經(jīng)》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德經(jīng)》。合而稱謂《道德經(jīng)》，又名《老子》。 《道德經(jīng)》大凡五千余字，而世界上但凡僅僅數(shù)千字就能完備的闡明一種學(xué)說(shuō)的，唯有老子一人而已。這本《道德

38、經(jīng)》竭盡闡述了老子清靜無(wú)為的思想體系，能自成一家。于此，在春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，誕生了道家這一流派。 道家思想的核心，我大概可以用這十六個(gè)字來(lái)概括。無(wú)為，無(wú)欲，無(wú)我；居下，清虛，自然。 精確的說(shuō)，“無(wú)為”是不準(zhǔn)確的，老子通過(guò)“無(wú)為”最終還是要達(dá)到“治”這一目的的（后人多曲解，認(rèn)為無(wú)為就是無(wú)所作為，這是不正確的，是有悖于老子思想的本源的）。所以這篇我主要想論及的就是老子的“無(wú)為而治”思想。 無(wú)為而治的思想充斥著整個(gè)《道德經(jīng)》。老子哲學(xué)之“無(wú)為而治”思想素為中華民族所崇尚，所謂“無(wú)形勝有形，柔弱勝剛強(qiáng)（道經(jīng)36）”、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（道經(jīng)22）”、“大音希聲，大象無(wú)形（德經(jīng)4

39、1）”，無(wú)不闡釋一個(gè)道理：事物的最高境界，往往不著痕跡、不露端倪。心目中的偉大目標(biāo)，苦苦追求而不可得，當(dāng)歷經(jīng)風(fēng)雨、胸?zé)o所掛時(shí)，彩虹不期而至。武學(xué)中有“無(wú)招勝有招”一說(shuō)，意即武功至精至純時(shí)，可以執(zhí)木為劍、以柔克剛，不囿古法、不拘經(jīng)典，隨意揮灑處，所向披靡。 “無(wú)為”是老子哲學(xué)的一個(gè)專有名詞，不能照字面直譯作“沒(méi)有作為”，或誤解為“無(wú)所謂”。老子主張行道，認(rèn)為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故，有之以為器，無(wú)之以為用?！保ǖ澜?jīng)11）這是說(shuō)：“無(wú)”并不是“真空”或“虛無(wú)主義”，老子所倡導(dǎo)的正是一種

40、“無(wú)用之用”，看似“無(wú)用”而有其重要作用。 老子說(shuō)“困難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶以為難，故終無(wú)難矣?！保ǖ陆?jīng)63）?！笆ト恕庇龅绞虑檫€認(rèn)為其中有困難，而善于處理，所以終于沒(méi)有困難。這是說(shuō)：要重視困難，事物的發(fā)展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。老子還說(shuō)說(shuō)“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下?！保ǖ陆?jīng)64）雙事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來(lái)的。這一定的步驟必須循序漸進(jìn)，不可躐等。由此可觀之，老子的“無(wú)為”又不是真正的無(wú)所作為，無(wú)為是作為治的前提而實(shí)現(xiàn)的，無(wú)為只是一種行為的作風(fēng)做法，而最終達(dá)到的目的還是“千里之行”之類的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。 老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，以“道”（自然法則）和“名”（自然現(xiàn)象）為基礎(chǔ)，對(duì)待自然和對(duì)待人民都要依照自然發(fā)展規(guī)律。 順其自然，方能叫做真正的“無(wú)為而治”。 第 20 頁(yè) 共 20 頁(yè)