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1、當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系建構(gòu)的方法論問題論文 　　5月17日，習(xí)近平總書記在北京主持召開了哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。這次習(xí)近平總書記的講話，是我黨歷史上迄今為止對哲學(xué)社會科學(xué)工作最全面、最系統(tǒng)和最具現(xiàn)實指導(dǎo)性的論述。對如何堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系進行了深刻而全面的闡述。 　　一、馬克思主義哲學(xué)重釋 　　什么是正統(tǒng)的馬克思主義？如盧卡奇所說，“這個問題本身很簡單，然而，無論是在無產(chǎn)階級圈子里，還是在資產(chǎn)階級圈子里，它都已經(jīng)成為再三討論的焦點了?！痹诒R卡奇《歷史與階級意識》一書說收錄的八篇文章中，首篇便是《什么是正統(tǒng)的馬克思主義？》。在《什么是正統(tǒng)

2、的馬克思主義？》一文中，盧卡奇認為，“正統(tǒng)馬克思主義者決不意味著不加批判地接受馬克思主義的研究成果。它既不是對這一個或那一個命題的信仰，又不是對‘圣書’的注釋。恰恰相反，正統(tǒng)僅僅是方法而言。它是關(guān)于辯證唯物主義通向真理之路的科學(xué)信念，它相信，只有沿著辯證唯物主義奠基人制定的路線，辯證唯物主義的方法才能夠發(fā)展，擴大并且深化?！闭f得簡單一些，正統(tǒng)的馬克思主義就是方法。那么正統(tǒng)的所謂方法是什么呢？那就是辯證法，即關(guān)于總體的辯證法，也被稱為具體的整體性。 　　辯證法對人們理解歷史起了重要作用，“不管是研究一個時代或是一個專門的課題，有關(guān)歷史過程的統(tǒng)一的觀點”都將有助于我們不僅僅去描述一個歷史事件

3、的基本概況，而且還能抓住該事件的真正本質(zhì)，以及它在歷史整體中的作用。這無疑告訴我們這種整體的辯證法對于我們的認知起了重要作用。在盧卡奇在來，“辯證唯物主義是要給行動指明方向的現(xiàn)實認識提供唯一的方法?！边@種說法未免太絕對，況且這種絕對的看法折射出了盧卡奇思想的局限性?；蛟S我們可以這樣認為，盧卡奇的這種絕對觀點只是他思想歷史中的一個具體形態(tài)，只是他思想過程本身的一個環(huán)節(jié)，這并不必然影響盧卡奇一生的偉大之處。辯證法不允許我們簡單地將真理與謬誤截然對立。馬克思主義經(jīng)典作家曾說過：一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于生產(chǎn)這些體系的那個時代的需要而形成起來的。 　　改革開放以來，作為學(xué)術(shù)研究對象的馬

4、克思主義哲學(xué)，愈益得到中國學(xué)術(shù)界乃至社會的關(guān)注，研究的視域、范式、途徑、方法等愈益多樣，極大地推進和深化馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理研究。尤其是圍繞馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、體系和形態(tài)等核心問題，通過反思歷史經(jīng)驗和重讀經(jīng)典文本，回歸本原意義的馬克思哲學(xué)，徹底地破除和摒棄蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的詮釋模式，確立中國學(xué)者自己的理解、解讀模式，先后提出馬克思主義哲學(xué)是“實踐唯物主義”、“作為思維方式的實踐哲學(xué)”、“人學(xué)”、“實踐本體論”等新概括和新表述。近年來，學(xué)者們結(jié)合中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)建，又從不同方面提出一些新觀點、新看法，進一步深化既有的理解。 　　進入21世紀，研討馬克思主義哲學(xué)逐漸集中到

5、一個總括性課題，即構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)和話語體系。學(xué)者們認為，構(gòu)建中華民族自己的當(dāng)代哲學(xué)，早在20世紀初就已經(jīng)提出，但是，現(xiàn)在才真正具備主觀條件和客觀條件。其實質(zhì)是創(chuàng)造中華民族的當(dāng)代“思想自我”，鑄造中華民族屹立于世界民族之林的文化靈魂。而構(gòu)建中國馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)及其話語體系，是其首先體現(xiàn)。這不僅因為馬克思主義哲學(xué)相當(dāng)程度地引領(lǐng)中國的現(xiàn)代化發(fā)展進程，更因為馬克思批判資本仍然具有當(dāng)下的中國發(fā)展和世界發(fā)展的重要意義。 　　二、中國哲學(xué)話語體系的轉(zhuǎn)化性發(fā)展 　　習(xí)總書記講話始終堅持著問題導(dǎo)向和創(chuàng)新意識，全面及時回答了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和繼續(xù)推進馬克思主義中

6、國化、時代化和大眾化進程中許多重大現(xiàn)實問題，劃清了與不正確思想觀點之間的原則界限，澄清了思想上的疑問，指明了前進的方向。馬克思主義中國化取得了重大成果，但還遠未結(jié)束。我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。[1] 　?。ㄒ唬┭芯糠妒睫D(zhuǎn)化：實現(xiàn)話語指向由西方化到中國化轉(zhuǎn)變 　　改革開放以來，中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展取得了很大進步，但在哲學(xué)社會科學(xué)體系的建構(gòu)中仍存在許多問題。比如，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強；哲學(xué)社會科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體

7、系不健全，學(xué)術(shù)評價體系不夠科學(xué)，管理體制和運行機制還不完善。其中最重要的教訓(xùn)就是在研究范式上一直受到西方化的困擾，始終未能對馬克思主義中國化研究方式形成高度的自覺。西方化研究范式過分強調(diào)西方的問題和標(biāo)準(zhǔn)，扼殺了中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的生機與活力，使之變成了西方哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的附屬品和傳話筒，失去了關(guān)照中國社會發(fā)展的基本使命。在哲學(xué)社會發(fā)展的應(yīng)用實踐中，一些理論觀點和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的

8、就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。 　　鑒此，構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，必須擺脫西方化研究范式的束縛，自覺地堅持馬克思主義中國化研究范式。馬克思主義中國化研究發(fā)展要求當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)要以中國問題為研究對象，把解決當(dāng)代中國實際問題作為學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)，在研究中推崇歷史主義的方法，旨在追蹤哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的實踐邏輯，實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的話語創(chuàng)新。按照這種研究范式的要求，在各門具體哲學(xué)社會科學(xué)研究中，都應(yīng)當(dāng)自覺堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，積極關(guān)注和解決改革開放中出現(xiàn)的實際問題，在內(nèi)容上提出能夠解決中國實際問題的新原理，在形式上形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新話語。 　　

9、（二）重心轉(zhuǎn)化：實現(xiàn)話語重心由精英到大眾轉(zhuǎn)變 　　大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義理論始終站在人民群眾的立場上，揭示人類社會發(fā)展和無產(chǎn)階級解放規(guī)律，為實現(xiàn)人民群眾的根本利益而立言，把實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為最高價值追求，因此，馬克思主義能夠而且必須實現(xiàn)大眾化。馬克思深刻地指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身?！卑凑振R克思主義大眾化的內(nèi)在要求，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該深入到人民群眾中，關(guān)注人民群眾的實

10、際生活問題，用大眾化的語言表達人民群眾的訴求，加強對人民群眾的正面教育，實現(xiàn)話語重心由精英到大眾的轉(zhuǎn)變，這對構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系至關(guān)重要。世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)。世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印。我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。 　?。ㄈ┮曢撧D(zhuǎn)化：實現(xiàn)話語視野由中國到全球轉(zhuǎn)變 　　建構(gòu)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，既要從馬克思主義在當(dāng)代中國的發(fā)展實際出發(fā)，又要

11、積極關(guān)注馬克思主義在當(dāng)代世界的發(fā)展現(xiàn)狀，認真借鑒世界各國哲學(xué)社會發(fā)展的最新成果，努力吸收人類文明的所有優(yōu)秀資源，實現(xiàn)話語視野由中國到全球的轉(zhuǎn)變。 　　哲學(xué)社會科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識體系和研究方法。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對現(xiàn)代社會科學(xué)積累的有益知識體系，運用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。既要立足本國實際，又要開門搞研究。對人類創(chuàng)造的有益的理論觀點和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“

12、唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。 　　中華民族所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果，這也可以成為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。[1]要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。 　

13、　三、前瞻 　　改革開放以來，雖然中國化馬克思主義哲學(xué)擺脫教條主義的束縛，其觸角已經(jīng)伸入世界哲學(xué)的前沿和時代精神的核心，卻仍然滯后于社會實踐，特別是在很大程度上囿于強大的文本詮釋的文化歷史傳統(tǒng)；雖然中國化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展可以歸結(jié)為向本真的馬克思主義哲學(xué)的復(fù)歸，歸結(jié)為擯棄教條主義詮釋而走向客觀主義詮釋，成為新的理論構(gòu)建的必要前提，卻仍然是詮釋而非建構(gòu)本身。 　　構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)的話語體系，推進當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展，第一，必須清醒地認識當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展所面臨的危機。它既表現(xiàn)為跟不上社會實踐的發(fā)展，也表現(xiàn)為極不適應(yīng)中國的快速發(fā)展和國際地位的空前提高而迫切需要自身的世界化。當(dāng)代中國哲學(xué)面

14、臨這一重大任務(wù)，自身卻未做好準(zhǔn)備。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換尤其大為滯后。 　　第二，必須立足于研究重大的現(xiàn)實問題，塑造合理的“中國現(xiàn)代性”主題。當(dāng)代中國哲學(xué)完成這一使命，就要創(chuàng)造性地解決科學(xué)性與價值性、時代性與民族性的關(guān)系問題。一是考察現(xiàn)代性本身的內(nèi)在矛盾和現(xiàn)代性本質(zhì)所規(guī)定的主體性內(nèi)在矛盾，實現(xiàn)科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。近代以來，伴隨著人的主體地位的確立，科學(xué)性與價值性發(fā)生分裂，導(dǎo)致現(xiàn)代性危機。其分裂的根源來自主體性自身的欲望惡性膨脹。二是考察現(xiàn)代性所體現(xiàn)的文化矛盾，實現(xiàn)時代性與民族性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化要解決前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的矛盾，核心是時代性；外來文化資源的現(xiàn)代性實現(xiàn)中國化要解決

15、世界性與民族性的矛盾，核心是民族性。所以，上述兩者的關(guān)系，在本質(zhì)上可以歸結(jié)為時代性與民族性的關(guān)系。創(chuàng)造性地解決科學(xué)性與價值性、時代性與民族性的關(guān)系問題，是塑造合理的“中國現(xiàn)代性”的關(guān)鍵，也是構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)自身話語體系的實踐基礎(chǔ)。 　　第三，必須批判、揚棄和超越主觀意識的哲學(xué)態(tài)度。在中國現(xiàn)代化的進程中，“西化派”的觀點集中反映了以主觀意識為根據(jù)的無批判的實證主義。它們把現(xiàn)代世界本身抽象為無內(nèi)容的形式，也把構(gòu)成這一世界的諸民族及其歷史和文化抽象為無形式的內(nèi)容，以便外部反思能夠?qū)⑷我饨o定的內(nèi)容納入抽象的原則之下。與之相反的見解即“文化保守主義”。其批判現(xiàn)代世界具有單純倒退的浪漫主義定向，雖然

16、構(gòu)成無批判的實證主義的反動和必然補充，卻不能真正克服后者。它只是停頓和滯留于后者的反面而不能不從這反面同樣落入主觀意識之中。上述局限于主觀意識的哲學(xué)觀點，其要害歸因于脫離和遮蔽社會現(xiàn)實。因此，當(dāng)哲學(xué)本身意識到自己的批判任務(wù)即批判主觀意識的時候，勢必要求客觀地發(fā)現(xiàn)和把握當(dāng)今中國之現(xiàn)實。 　　從總體上看，當(dāng)代中國哲學(xué)可謂是以理論方式表征和推進中國特色社會主義實踐的哲學(xué)，是正在建設(shè)的具有中國特色、氣派和風(fēng)格的哲學(xué)。但不可否認，在現(xiàn)階段，它還沒有建立起自己的自主話語，創(chuàng)造出個性化、原創(chuàng)性和典范性的偉大作品 　　中國哲學(xué)的發(fā)展正面臨從未有過的歷史機遇。伴隨著中國的經(jīng)濟和社會的崛起，理應(yīng)是中國的文化和哲學(xué)的崛起。中華民族的復(fù)興理應(yīng)內(nèi)在地包含中華民族的文化復(fù)興和哲學(xué)復(fù)興。但是，要達到和實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要中國的哲學(xué)家們作出持續(xù)不懈的努力。