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1、淺析商鞅變法對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的借鑒意義 　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸不斷，法家思想在此時(shí)期形成較系統(tǒng)的理論，而秦國(guó)的商鞅的變法，更是后人傳承治世的先例，他在政治 、經(jīng)濟(jì)和文化上的各種法治改革措施不僅在亂世中把秦國(guó)治理的井井有條，成為“秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”的安樂(lè)社會(huì) ，更是掀起了各國(guó)爭(zhēng)相變法圖強(qiáng)的浪潮，直到現(xiàn)在，其中的一些舉措仍然對(duì)我們的社會(huì)主義 建設(shè)有不可忽視的借鑒意義。 　　商鞅(約前395-前338)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治家、改革家、思想家、法家行政的代表人物，是法家以嚴(yán)酷的政治原則行政的標(biāo)本。因在與魏國(guó)的河西之戰(zhàn)中功勞而獲封商地十五邑，號(hào)為商君。中國(guó)歷史上第一個(gè)主張對(duì)平

2、民與貴族平等適用刑法的思想家。商鞅在秦國(guó)執(zhí)政二十年，通過(guò)變法使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家，史稱“商鞅變法”。此后秦國(guó)被法家的思想所統(tǒng)治，秦也成為一個(gè)有法可依，依法治國(guó)的國(guó)家。 　　《史記.商君列傳》中記載，公孫鞅應(yīng)秦孝公招賢令，曾三次進(jìn)諫秦孝公。第一次公孫鞅曰“吾說(shuō)公以帝道，其志不開悟也”，第二次進(jìn)諫“吾說(shuō)公以王道未入也”直到最后一次以“吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見我，我知之矣”?？梢姽珜O鞅本性并非是“天資刻薄人也”，而是在當(dāng)時(shí)政治環(huán)境下，順應(yīng)秦孝公的理念，以霸道和重法治國(guó)。在這種理念下，商鞅開始了大刀闊斧的改革政治上，商鞅改革了秦國(guó)戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及

3、民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律 ;經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織。當(dāng)然，我們討論的重點(diǎn)不是商鞅的功績(jī)，而是借鑒他的改革措施和學(xué)習(xí)他的改革精神。商鞅的改革大體分為以下三方面： 　　一、政治上取信于民，將人民群眾納入改革的洪流中 　　這是變法的必要前提。變法的成敗跟民眾的支持有莫大的關(guān)系。在變法之前，商鞅使用了一個(gè)很小的技巧，來(lái)獲取民眾對(duì)他、他的改革隊(duì)伍以及秦國(guó)掌權(quán)者的信任，那就是“移木建信”。在商鞅打算變法的時(shí)候，唯恐老百姓不信任他們，于是命人在都城的一個(gè)城門前，放了一根高三丈長(zhǎng)的木柱，并張貼告示：“誰(shuí)能把城門前那根木頭搬走，官府就賞他五十金?！崩习傩湛吹礁媸竞笞h論紛紛。大家懷疑這是

4、騙人的舉動(dòng)，直到一個(gè)年輕人說(shuō)：“讓我試試看吧!”說(shuō)罷來(lái)到城門前把那根木頭搬走了。商鞅聽到這一消息，馬上命令賞給那人五十金。那位壯漢看到自己果真得到了五十金，不禁開懷大笑，一邊炫耀那五十金，一邊對(duì)圍觀的老百姓說(shuō)：“看來(lái)官府還是講信用的啊!”這事一傳十，十傳百，不久就傳遍了整個(gè)秦國(guó)，商鞅這才下令變法。 　　這與我國(guó)一直倡導(dǎo)的群眾路線是不謀而合的，并且從法治方面來(lái)說(shuō)，我國(guó)在黨的十八屆四中全會(huì)中提出全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)。但是我們發(fā)現(xiàn)在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)上臺(tái)以來(lái)，在全黨中，以中紀(jì)委為主導(dǎo)推進(jìn)的“打老虎拍蒼蠅”的措施，就在為全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)做鋪墊，造氣氛，向民眾表明，黨和政府是在真正的推進(jìn)法治

5、，在為一系列的改革來(lái)取信于民，以便取得人民的支持。我們國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)是離不開人民群眾的支持的，在改革中應(yīng)該讓人民群眾充分參與進(jìn)來(lái)，促進(jìn)自下而上和自上而下的雙向改革，在改革中相互促進(jìn)，共商對(duì)策，避免改革的措施與實(shí)際情況脫節(jié)。 　　二、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)集權(quán)，嚴(yán)格什伍戶籍制度 　　在戶籍管理 方面商鞅嚴(yán)格什伍戶籍制度，保證了社會(huì)統(tǒng)治秩序，強(qiáng)化了對(duì)基層民眾的管理和統(tǒng)治，同時(shí)也增強(qiáng)了人民的法律意識(shí)。這種思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的社保制度和公積金制度來(lái)說(shuō)，也是有很大借鑒意義的。 　　我國(guó)現(xiàn)階段的社保制度和公積金制度是跟戶籍制度是掛鉤的，在我國(guó)的城鄉(xiāng)分類的戶籍制度下，逐漸形成了地方管理，中

6、央統(tǒng)一指導(dǎo)的社會(huì)保障體系制度。但是，這種制度在一定程度上容易加大地方財(cái)政開支、不利于社會(huì)保障金的管理和人口的流動(dòng)。所以，為了保證我國(guó)現(xiàn)在正在進(jìn)行的戶籍改革和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革做好鋪墊并做好提前的保證工作，成立統(tǒng)一的社保金管理中心，建立全國(guó)性的社會(huì)保障信息網(wǎng)，統(tǒng)一管理全國(guó)的社會(huì)保障金，并聘請(qǐng)高級(jí)基金管理人員進(jìn)行管理是很有必要的，這能夠有效保證社會(huì)保障金和住房公積金的保值和增值。在具體實(shí)施方面，在全國(guó)各個(gè)行政區(qū)設(shè)分中心，以利于社保金和住房公積金的征繳與發(fā)放工作，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)保障金和公積金的高級(jí)管理人員進(jìn)行定期考核制度。但值得注意是過(guò)度追求高利潤(rùn)的問(wèn)題，這樣會(huì)使管理人員為了最求高利潤(rùn)而不顧投資

7、的風(fēng)險(xiǎn)，容易造成社會(huì)保障金和公積金的損失，所以只要能夠保證社保金和公積金的收支平衡或者略有盈余即可。 　　三、重視文化建設(shè) 　　朱熹曾經(jīng)說(shuō)，商鞅只是一心要急切地表達(dá)使秦國(guó)富強(qiáng)的目標(biāo)，但是并不在教育和文化上下功夫，也就是說(shuō)，商鞅的政策，只是片面追求國(guó)力的強(qiáng)盛，而放棄了執(zhí)政者首先應(yīng)當(dāng)致力于文化建設(shè)的基本責(zé)任。再有《韓非子和氏》中記錄，早在秦始皇焚書之前，商鞅已經(jīng)有燒毀史書的惡劣行為了，也就是說(shuō)早在秦始皇“焚書坑儒”之前，商鞅已是先行者，在商鞅的實(shí)用主義文化色彩下，興起了功利第一的文化精神，導(dǎo)致世情澆薄，家族間親情紐帶被實(shí)際利益之刃斬?cái)唷? 　　文化是作為國(guó)家的軟實(shí)力，潛移默化的影響

8、著人民的生產(chǎn)、生活，在極其重法治輕文化的引導(dǎo)下，造成這種冰冷的社會(huì)狀態(tài)是必然的。我國(guó)從中國(guó)改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平開始就提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展兩手抓，兩手都要硬的說(shuō)法，江澤民提出的“三個(gè)代表”的重要思想也是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)不可放棄或者輕視社會(huì)主義文化的倡導(dǎo)和發(fā)展;胡錦濤提出的“八榮八恥”，到習(xí)近平總書記提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的愿望，都是文化的弘揚(yáng)和繁榮。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，單純的強(qiáng)調(diào)法治，必然會(huì)產(chǎn)生商鞅時(shí)期的缺陷，所以堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是非常必要的。 　　四、總結(jié) 　　東漢史學(xué)家班固曾經(jīng)說(shuō)，商鞅用“三術(shù)”說(shuō)服了秦孝公，即“

9、王”、“霸”、“富國(guó)強(qiáng)兵”之術(shù)。直到公元338年太子駟即位，因舊貴族勢(shì)力的反彈和與秦惠文王的私怨，商鞅被公子虔等人污蔑有謀反之心，最終被殺于彤，又處以車裂之刑，滅其全族。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這必然是與他缺少德治思想有關(guān)的，雖然他的舉措利國(guó)利民，但是其法的本質(zhì)還是在于約束人民，更是缺少了道德 、文化的協(xié)調(diào)作用。我國(guó)黨的十八屆四中全會(huì)《決定》明確提出，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，并把其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持的重要原則，也是基于長(zhǎng)期推行的群眾路線基礎(chǔ)之上的。這正是彌補(bǔ)了商鞅法治思想的不足之處，以便更好的服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)。 　　社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在我們的心中有一個(gè)傳統(tǒng)——凡是祖先的傳統(tǒng)都不能違背，凡是古來(lái)的制度都不能改變。我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)商鞅那種為了改革義無(wú)反顧的精神，同時(shí)，應(yīng)該佩服秦孝公那種對(duì)商鞅的信任。商鞅的改革思想，用他最響亮的一句話為代表就是“治世不一道，便國(guó)不法古”，換做鄧小平的一句話就是“膽子再大一些”。在社會(huì)主義德治與法治結(jié)合的現(xiàn)在，更需要我們有改革者的那種創(chuàng)新、進(jìn)取精神和敢于破釜沉舟的勇氣。成功的改革家“弄潮兒像濤頭立，手把紅旗旗不濕”，把商鞅與歷代居于高位，手握重權(quán)然而只會(huì)惺惺作態(tài)的政治侏儒們相比，這才是真正的偉人。