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1、【動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)論文】動(dòng)漫創(chuàng)作區(qū)域性文化融合與創(chuàng)新研究 摘要：文化為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材，提升了現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的感染力和影響力，兩者具有相互促進(jìn)的關(guān)系。福建省有著豐富的文化內(nèi)涵及文化元素，將這些有益元素合理的應(yīng)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅可以促進(jìn)福建傳統(tǒng)特色文化的可持續(xù)發(fā)展，而且可以提高動(dòng)漫設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，提高動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心競爭力及文化品味，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的雙贏局面。 關(guān)鍵詞：福建區(qū)域文化；動(dòng)漫創(chuàng)作；融合創(chuàng)新 一、區(qū)域文化與動(dòng)漫創(chuàng)作之間的關(guān)系 所謂區(qū)域文化是指地理環(huán)境、自然環(huán)境的差異引起的某個(gè)區(qū)域歷史文化的背景與其它區(qū)域存在明顯差異，

2、因此區(qū)域文化體現(xiàn)出明顯的地域性，其與區(qū)域的地理位置密切相關(guān)。“正像某一地的動(dòng)植物種類一覽表給予我們該動(dòng)植物界的一個(gè)概念一樣,構(gòu)成某一民族一般生活屬性的現(xiàn)象總錄,它是形成一個(gè)民族的審美意識(shí)的重要條件,自然也是藝術(shù)的民族特征形成的重要條件”，因此區(qū)域文化與藝術(shù)的生產(chǎn)之間，有著直接關(guān)系[1]。藝術(shù)作品誕生的過程包括內(nèi)部、外部及后天作用三大根源，其中內(nèi)部主源即為種族，外部壓力則來自于外部環(huán)境，后天動(dòng)因則為時(shí)代，種族、環(huán)境、時(shí)代是造就經(jīng)典藝術(shù)作品的主要?jiǎng)恿?，其與社會(huì)的地理位置、所處的時(shí)代環(huán)境有直接相關(guān)性，因此更能夠引起這一區(qū)域、這一時(shí)代的人的情感共鳴[2]。動(dòng)漫作品作為藝術(shù)的一種重要形式，區(qū)域文化同樣會(huì)

3、對動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著動(dòng)漫技術(shù)的不斷發(fā)展，動(dòng)漫電影在電影市場中的份額越來越大，而動(dòng)漫藝術(shù)與其它藝術(shù)一樣，也表現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，動(dòng)漫電影充分尊重區(qū)域文化[3,4]。比如迪士尼與皮克斯動(dòng)畫工作室聯(lián)合出品的《尋夢環(huán)游記》展現(xiàn)了濃郁的墨西哥風(fēng)情，向受眾普及了骷髏文化以及亡靈節(jié)；而《功夫熊貓》則將中國文化融入到人物的服裝、建筑場景等細(xì)節(jié)中，中國觀眾在觀看電影時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種天然的真實(shí)感、親切感，外國觀眾也感受到中國文化的異域特色，由此可見，動(dòng)漫電影中細(xì)節(jié)與故事發(fā)生的實(shí)際地理位置高度吻合正是動(dòng)漫電影充分尊重區(qū)域文化的重要體現(xiàn)。另一方面，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，不同地區(qū)的

4、動(dòng)漫作品創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)會(huì)逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)格，動(dòng)漫作品的產(chǎn)出逐漸體現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。比如日本動(dòng)畫電影大師宮崎駿的奧斯卡獲獎(jiǎng)作品《千與千尋》，就可以從中看到日本民族的性格特點(diǎn)、文化積淀、生存方式；而中國的動(dòng)漫電影也經(jīng)常看到木偶、剪紙、水墨畫等中國元素，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深刻美感。藝術(shù)作品與區(qū)域環(huán)境息息相關(guān)，在藝術(shù)作品中突出與地緣密切、能夠得到他人認(rèn)可的聯(lián)系即可構(gòu)建出一種專屬的區(qū)域氣質(zhì)，人類的文化行為與精神活動(dòng)中包含了大量文化符號，比如語言、建筑、器物等，在動(dòng)畫電影中應(yīng)用在地性符號既能夠突出電影的文化特色，又能夠增強(qiáng)其傳播影響力[5]。 二、福建省區(qū)域文化資源及其特征研究

5、 福建地區(qū)是一個(gè)典型的移民大省，歷次的中原移民使得福建地區(qū)的文化也體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，不僅有中國本土的傳統(tǒng)文化，發(fā)達(dá)的海上絲綢之路使得福建濱海地區(qū)也接納了其它的異域文化，各種文化在福建大地上生根發(fā)芽，逐漸形成了福建獨(dú)特的文化資源，提高了社建文化產(chǎn)業(yè)的競爭發(fā)展。具體而言，福建省區(qū)域文化資源的類型包括以下幾個(gè)方面： （一）紅色文化紅色文化是我國特有的一種文化類型，紅色文化精神對于中國有著特殊的價(jià)值與意義，因此它的廣泛傳播對中華民族有著深遠(yuǎn)的意義。福建具有深厚的紅色文化底蘊(yùn),這里不僅是中國最早進(jìn)行土地革命戰(zhàn)爭的地區(qū)，更是中國工農(nóng)紅軍的創(chuàng)建地、中國共產(chǎn)黨與中國紅軍建設(shè)綱領(lǐng)的誕生地、毛澤

6、東思想的發(fā)祥地，可以說在黨的領(lǐng)導(dǎo)下福建人民創(chuàng)造了轟轟烈烈的紅色歷史文化，留下了很多重要黨史人物的珍貴的黨史資料[6,7]。關(guān)于紅色文化題材的動(dòng)畫片在上世紀(jì)六七十年代就取得了輝煌的成就：如《小號手》、《紅軍橋》、《半夜雞叫》、《草原英雄小姐妹》等，這些紅色題材作品深入人心，然而在藝術(shù)形式多樣化的今天，紅色題材動(dòng)畫卻少之又少。作為一種人們喜聞樂見的媒介及藝術(shù)形式，動(dòng)畫藝術(shù)的職責(zé)不僅僅是娛樂大眾，更承擔(dān)著傳播文化、傳承藝術(shù)的重要責(zé)任，而在當(dāng)前“文化強(qiáng)國”的大環(huán)境中，我們更要對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，重新評估其藝術(shù)價(jià)值，充分發(fā)掘本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在發(fā)現(xiàn)中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，重新塑造一個(gè)全新的民

7、族形象。福建地區(qū)是紅色文化的發(fā)源地之一，動(dòng)畫設(shè)計(jì)者在當(dāng)代跨文化傳播中要立足現(xiàn)象，充分發(fā)掘紅色經(jīng)典文化的藝術(shù)傳播潛力，創(chuàng)造出商業(yè)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值雙高的主旋律藝術(shù)作品[8]。 （二）旅游文化新時(shí)代新環(huán)境中，旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的結(jié)合，這種新的業(yè)態(tài)有著廣闊的發(fā)展前景，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提高了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的差異化發(fā)展，而旅游產(chǎn)業(yè)又為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的傳播與推廣提供了更豐富的渠道。福建省的旅游資源十分豐富，比如南平的武夷山、廈門的鼓浪嶼、莆田的媽祖廟、三明的水上丹霞、客家土樓、古田會(huì)址等等，這些均是福建獨(dú)具特色的旅游品牌，這些資源通過提煉和設(shè)計(jì)就

8、能打造出屬于福建本土標(biāo)志性動(dòng)漫品牌。如動(dòng)畫電影《大魚海棠》一個(gè)經(jīng)典的場景就是海底世界人類生活的建筑，其設(shè)計(jì)原型就是龍巖的永定土樓，而其中“靈婆”所守的如升樓則是永定土樓群中的“米升樓”，雖然其小巧玲瓏，但是其視覺層次感鮮明，既實(shí)用又極具觀賞價(jià)值；而“椿”跑過的木制廊橋則是以永定的濟(jì)行橋?yàn)樵?，該橋的搭建不用一釘一鉚，是我國建筑史上的一個(gè)奇跡[7]；此外，“田螺坑土樓群”雖然在電影中出現(xiàn)的時(shí)間很短，但是給人的感覺卻很驚艷，該建筑根據(jù)“東方甲乙木，西方庚辛金，南方丙丁火，北方壬癸水”的五行相生次序組合而成，是典型的明堂五室建造方式，中間為一個(gè)方形土樓，上下左右分別建造四座圓形樓?？梢哉f《大魚海棠》

9、是民族文化符號在動(dòng)畫作品中成功應(yīng)用的典型案例，也突顯出動(dòng)漫作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)，二者有效、系統(tǒng)、深度的融合發(fā)展給予受眾全新的視覺體驗(yàn)，而電影的熱映也使得當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來一個(gè)小高潮，旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)進(jìn)一步拓展的兩種產(chǎn)業(yè)的價(jià)值鏈，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值體系的整體增值，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。 （三）海洋文化海洋文化顧名思義是人們在探索海洋的過程中形成的文化體系，是多種文化內(nèi)涵的綜合體。各個(gè)國家對神秘而廣闊的海洋世界的理解和探索創(chuàng)作出不同風(fēng)格和內(nèi)容的動(dòng)畫片，如1958年由約翰斯特奇執(zhí)導(dǎo)的美國動(dòng)畫片《老人與?！?；迪士尼尼出品的《小美人魚》；愛爾蘭

10、卡通沙龍公司制作，比利時(shí)、丹麥、法國、盧森堡等多家工作室聯(lián)合投拍的動(dòng)畫片《海洋之歌》；日本宮崎駿導(dǎo)演的《懸崖上的金魚姬》；梁旋、張春執(zhí)導(dǎo)的《大魚海棠》等。福建省依山傍水，全省海域面積為13.6萬平方公里，甚至大于福建省的陸域面積，因此福建省有著豐富的海洋文化資源。福建省海岸線曲折，分布多個(gè)島嶼及港灣，有著豐富的海洋資源，比如鼓浪嶼、東山島、湄洲島等，不僅風(fēng)光秀麗，氣候宜人，而且資源豐富，遺存甚多。古代的福建先民就形成了“以海為田、以舟為車”的生存方式，靠海吃海，從事與海洋相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，比如海上絲綢之路的發(fā)展、媽祖文化的傳播等不僅蘊(yùn)含著巨大的人文價(jià)值，更是為當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)

11、值[8,9]。 （四）茶文化可以說福建是中國茶文化資源最為豐富的區(qū)域，而茶文化又是中華民族文化的重要代表，因此福建地區(qū)隨處可見茶文化遺址，各種茶文化相關(guān)的歷史資源更是比比皆是。19世紀(jì)中國被卷入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中有三種重要的商品，即茶葉、瓷器、絲綢，而福建正是以這三種商品實(shí)現(xiàn)了最早的與世界接軌，尤其是福建安溪鐵觀音、福鼎白茶、武夷巖茶等，早已成為福建的文化招牌享譽(yù)海內(nèi)外，更是帶動(dòng)了與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，促進(jìn)福建省地區(qū)走上茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。此外，福建茶文化已經(jīng)深深的滲透到當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钌a(chǎn)中及民風(fēng)民俗中，詩詞歌賦、美術(shù)作品、歌舞藝術(shù)、文學(xué)作品等等均可以看到茶文化的影響，然而關(guān)于

12、茶文化的動(dòng)畫片卻是很少見的，因此茶文化也是福建省可深入發(fā)掘的重要文化資源[9]。 三、福建區(qū)域文化在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的融合與創(chuàng)新 （一）深入挖掘福建省區(qū)域文化資源，汲取文化精髓在當(dāng)代動(dòng)畫中，通過歸納整理區(qū)域性文化資源，對區(qū)域文化資源進(jìn)行二次創(chuàng)作，可以初步完成區(qū)域文化資源應(yīng)用的進(jìn)階，而以此為基礎(chǔ)，對區(qū)域性文化資源再進(jìn)行更深層的創(chuàng)新進(jìn)一步升華區(qū)域文化的內(nèi)在價(jià)值，已成為區(qū)域性文化資源活化于當(dāng)代動(dòng)畫的必然途徑[10]。區(qū)域性文化經(jīng)過歲月洗禮和沉淀，形成其獨(dú)特的魅力，然而這些文化資源中，不僅包含了文化精髓，還有一些歲月的糟粕，因此，動(dòng)畫創(chuàng)作者需要對區(qū)域性文化資源進(jìn)行深入的了

13、解和探究“取其精華,棄其糟粕”并重新進(jìn)行資源整合，使其能夠符合現(xiàn)代的大眾藝術(shù)審美和精神需求。歸根結(jié)底，區(qū)域性文化資源就是一種特定文化的內(nèi)在靈魂。依文化靈魂式的再創(chuàng)作，可以強(qiáng)化人們對本區(qū)域的文化認(rèn)同感和自豪感，才可能實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。 （二）通過跨界融合豐富福建省動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)深入挖掘福建省區(qū)域文化資源，汲取其文化精髓，為跨界融合豐富福建省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)了最為根本的保證，并為其提供了衍生化發(fā)展的物質(zhì)與精神準(zhǔn)備[11,12]。同時(shí)，更為區(qū)域性文化資源的動(dòng)畫式再創(chuàng)造，提供了進(jìn)一步跨界式、融合化發(fā)展的無限可能?？缃绱笕诤蠈τ趧?dòng)畫產(chǎn)業(yè)而言，不啻一劑強(qiáng)烈的興奮劑，眾所周知迪斯尼

14、，以創(chuàng)意為中心帶動(dòng)全產(chǎn)業(yè)鏈跨界式文化產(chǎn)業(yè)大融合，打造屬于其自己的商業(yè)帝國。目前國內(nèi)的多家動(dòng)畫公司也在引用這種商業(yè)模式，例如，以包裹快遞為主線的國產(chǎn)3D動(dòng)畫片《超級飛俠》，通過運(yùn)送包裹快遞，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的原生態(tài)作品，該片已快速完成了其動(dòng)畫游戲化、動(dòng)畫人物商業(yè)化等動(dòng)畫衍生化，是基于區(qū)域性文化資源的動(dòng)畫式再創(chuàng)造的跨界融合，這種融合為當(dāng)代動(dòng)畫未來的無極化延伸提供了非常重要的發(fā)展啟示。 （三）通過文化創(chuàng)新對福建省區(qū)域性文化資源進(jìn)行動(dòng)畫式再拓展跨界融合豐富區(qū)域性動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，為進(jìn)一步的文化創(chuàng)新和再拓展提供了物質(zhì)和精神層面上的保障，而如今融媒體時(shí)代背景和文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境則為文化創(chuàng)新提供了尤

15、為關(guān)鍵的發(fā)展時(shí)空。從目前的發(fā)展趨勢來看，數(shù)字化創(chuàng)新必然成為區(qū)域性文化資源再引申的最重要的方向之一。事實(shí)上，數(shù)字化創(chuàng)新已經(jīng)成為后現(xiàn)代動(dòng)畫時(shí)代拓展與發(fā)展的必然，這種數(shù)字化創(chuàng)新不僅跨平臺(tái)，而且還跨媒體；不僅具有區(qū)域性文化資源的先行驅(qū)策性，亦具有區(qū)域性文化資源的后發(fā)驅(qū)策性。先行驅(qū)策性由區(qū)域性文化資源向當(dāng)代動(dòng)畫輸出根性靈魂，而后發(fā)驅(qū)策性則以當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已形成的文化資源優(yōu)勢，以數(shù)字化動(dòng)畫形式，向更廣泛的數(shù)字化商業(yè)時(shí)空加以無極化拓展與引申。 （四）通過人才培育提升福建省動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力創(chuàng)意人才是發(fā)展動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)區(qū)域文化創(chuàng)新的主體力量，因此培育創(chuàng)新創(chuàng)意人才是當(dāng)前最緊迫的任務(wù)，只有

16、不斷強(qiáng)化動(dòng)漫從業(yè)者對本區(qū)域優(yōu)秀文化資源的思考和探討，才能使其產(chǎn)生對本地區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，如動(dòng)畫短片作品《惠安女人》以惠安當(dāng)?shù)貥O富地方傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特服飾和惠安女人吃苦耐勞的品質(zhì)入手，來展現(xiàn)泉州市惠安地區(qū)女性的生活常態(tài)及地方風(fēng)貌，符合當(dāng)下審美需求，作者通過自己對區(qū)域文化的理解和創(chuàng)新，展現(xiàn)具有時(shí)代感和地域性的獨(dú)特魅力。 四、結(jié)語 總之，動(dòng)漫藝術(shù)的文化風(fēng)格是由特定區(qū)域的文化精神來決定的，隨著這種文化風(fēng)格的確立與繼承，不同區(qū)域動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就形成了一種由風(fēng)格導(dǎo)向向區(qū)域?qū)虻霓D(zhuǎn)換。當(dāng)動(dòng)漫藝術(shù)從“風(fēng)格”研究轉(zhuǎn)向“區(qū)域”研究得以形成時(shí)，它在文化上的獨(dú)立性、差異性就已確立。文化精神本身穩(wěn)定、恒久，以此使動(dòng)畫文化風(fēng)格保持著長久的區(qū)域獨(dú)特性。以此反觀創(chuàng)作，以文化屬性介入動(dòng)畫創(chuàng)作能夠很好地避免風(fēng)格的雷同與藝術(shù)生命的僵化，使不同區(qū)域的動(dòng)畫在全球傳播中推動(dòng)世界動(dòng)畫文化風(fēng)格多元化的發(fā)展。