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1、【教育思想論文】古典儒家教育思想對教育體系的啟示 摘要以《論語》和《學(xué)記》為代表的中國古代教育文獻(xiàn)，是古典儒家教育思想的集中體現(xiàn)。生活教育是古典儒家教育思想所蘊(yùn)含的重要思想，具有豐富的內(nèi)涵和重要意義。生活教育體系的構(gòu)建，需要探究古典儒家教育思想對樂其所學(xué)、終身學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)等生活教育理念的指導(dǎo);對修己達(dá)人、獨(dú)立自主、德才兼?zhèn)涞壬罱逃繕?biāo)的確立;對因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行結(jié)合等方法的意義和啟示。 關(guān)鍵詞古典儒家教育思想;生活教育;啟示 一、古典儒家教育思想對于生活教育理念的指導(dǎo) (一)樂其所學(xué)、學(xué)其所樂的理念 關(guān)于生活和

2、學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子在《論語學(xué)而》中說:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子在論語開篇即闡述了學(xué)習(xí)的三種境界以及所到達(dá)“樂”的狀態(tài)。由對自己能學(xué)到的知識并不斷應(yīng)用的“說”，到能夠與志同道合的朋友坐而論道的“樂”，再到學(xué)日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)，即使難覓知音、無人能解，所知所得依然能為“君子”，從中不難發(fā)現(xiàn)受教育者樂在學(xué)中、樂在生活之中。在孔子弟子中，顏淵是最快樂的，因?yàn)樗且詫W(xué)習(xí)為樂的。學(xué)習(xí)應(yīng)該是不帶其他利益考慮的快樂過程。對于初學(xué)者或受教育者來講，生活中的處處都充滿新穎和好奇，因此，在生活教育實(shí)踐中，教育者要遵循“樂其所學(xué)，學(xué)其所樂”的生活教育理念，引導(dǎo)受教育者

3、明確學(xué)習(xí)樂趣之所在。 (二)學(xué)無止境、終身學(xué)習(xí)的理念 《禮記學(xué)記》有言:“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博學(xué)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！币簿褪钦f，要按照年齡分層分階段實(shí)施教育?？鬃诱f:“吾十有五而志于學(xué)?！薄墩撜Z為政》篇的第四章講到，孔子一生都在生活中學(xué)習(xí):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆目鬃拥挠啄甑嚼夏?，從“志于學(xué)”到“知天命”再到“從心所欲不逾矩”，孔子對于生活的學(xué)習(xí)和感悟最終達(dá)到其心與規(guī)矩合二為一的境界。錢穆認(rèn)為:“孔子一生主

4、在教，孔子一教主在學(xué)。”［3］因此，無論是對于教育者還是受教育者而言，都是要生活的，都是有生命的，生命生活的開始也就是學(xué)習(xí)的開始，生命生活的結(jié)束也就是學(xué)習(xí)的結(jié)束。但是，生活學(xué)習(xí)的結(jié)束并不意味著思想的終結(jié)。在生活教育實(shí)踐中，教育者和受教育者都要樹立學(xué)無止境、終身學(xué)習(xí)的教育意識。 (三)積極主動、自主學(xué)習(xí)的理念 受教育者在學(xué)習(xí)過程中要積極主動。《學(xué)記學(xué)記》中說:“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖

5、離師輔而不反也?！痹谶@里，孔子提出對待學(xué)業(yè)知識要積累，要練習(xí)，在勞作休息時要體味，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)主動學(xué)習(xí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“為仁”的主觀性，《論語述而》載:“子曰:‘仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z顏淵》載:“顏淵問仁，子曰:‘為仁由己，而由人乎哉?’”因此，在生活教育過程中，要引導(dǎo)受教育者不僅要有“欲學(xué)”之心，還要發(fā)揮“為學(xué)由己”的主觀能動性，充分利用各種機(jī)會學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐。 二、古典儒家教育思想對于生活教育目標(biāo)的確立 古典儒家教育目標(biāo)可從國家和個人兩個角度來理解和把握。國家目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要落腳到個體上?！墩撜Z》中提及多種人格，孔子最重視的是“君子”人格。君子日日長

6、進(jìn)向上，小人日日沉淪向下?！熬印钡娜烁袷巧罱逃哪繕?biāo)。要實(shí)現(xiàn)“君子上達(dá)”的教育目標(biāo)，教育者要從以下三個方面進(jìn)行積極引導(dǎo)。 (一)具有修己達(dá)人的能力 《論語憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸”等論述，由此可見，孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一是修己，二是達(dá)人。正如《禮記大學(xué)》所講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶藜骸保褪窃谌粘Ｉ钪幸⒅貍€人修養(yǎng)，提升個人品德?！叭实隆笔且磺械赖缕焚|(zhì)的基礎(chǔ)?！叭实隆本唧w來說就是要孝悌忠信?！斑_(dá)人”，即安百姓，正如《禮記?大學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國、平天下。這些都是日

7、常生活所必要的內(nèi)容，也是日常生活教育對受教育者的目標(biāo)。 (二)具有獨(dú)立自主的品格 “獨(dú)立自主”，是指“君子”應(yīng)具備獨(dú)立人格。也就是個體依據(jù)自身的需要、經(jīng)驗(yàn)和判斷來進(jìn)行為人處世和實(shí)踐活動，而不為環(huán)境的要求和他人的影響所左右而人云亦云?！墩撜Z子罕》有言:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是孔子對受教育者在日常生活中要有獨(dú)立思考和判斷的要求。在這里，孔子認(rèn)為人可以成為一個有道德的人，從而肯定人的價值的表現(xiàn)，其前提就是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，具有獨(dú)立人格?！抖Y記學(xué)記》中說:“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。”由此可見，《禮記學(xué)記》強(qiáng)調(diào)了擇友的必要性和重要

8、性，如果沒有學(xué)友一起切磋、交流，則會造成孤陋寡聞，同時，結(jié)交不正派的朋友則會違背教師的訓(xùn)誨，這就需要受教育者最終要具備獨(dú)立思考、判斷的能力。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，這是生活共性，每個個體所遇到的“遠(yuǎn)慮”和“近憂”也不盡相同，因此，在生活教育中，教育者要引導(dǎo)受教育者獨(dú)立判斷，對于正確的內(nèi)容要矢志不渝，百折不撓地追求。 (三)具有德才兼?zhèn)涞奶刭|(zhì) 在《論語學(xué)而》篇中，子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子的教育目標(biāo)概括起來就是“德才兼?zhèn)洹?，楊伯峻說:“孔子治學(xué)，把做人擺在第一位，把求知識擺在第二位?！保?］也就是常說的“先學(xué)習(xí)做人，

9、后學(xué)習(xí)做事做學(xué)問”。日常生活中首先就是要學(xué)做一個人，在學(xué)做人的過程中也就學(xué)會做事，學(xué)會治學(xué)?？鬃诱J(rèn)為，知識、能力和品德是教育中的重中之重。道德與智力的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的?！暗赖隆痹谥橇\(yùn)用過程中發(fā)揮著總司令的作用，解決了指揮問題。在培養(yǎng)具備高尚品格和智慧的人才過程中必須堅持道德第一。因此，教育者在確定生活教育目標(biāo)的過程中，要引導(dǎo)受教育者先德后才，德才兼?zhèn)?，也就是要求其思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素養(yǎng)協(xié)調(diào)推進(jìn)和綜合提升，學(xué)習(xí)文化知識，精通學(xué)問之道，只有在學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)生活過程中才能學(xué)有所成，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)受教育者在生活教育中德智體美勞全面發(fā)展。 三、古典儒家教育思想對于生活教育方法的選擇

10、 教育方法，是教育者為達(dá)成一定的教育目標(biāo)或效果而采取的原則和措施的總稱?？鬃釉谂囵B(yǎng)弟子的過程中，根據(jù)教育對象不同、學(xué)習(xí)內(nèi)容不同、學(xué)習(xí)過程不同采取了靈活多樣的教育方法。 (一)根據(jù)教育對象，力求因材施教 《禮記學(xué)記》載:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！蹦敲?，什么是興，什么是廢呢?教育者要誠心施教、因材施教，否則就達(dá)不到教育的目的?！抖Y記學(xué)記》載:“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！苯逃咭J(rèn)識到教育受學(xué)生個體差異的制約，重視學(xué)生的個體差異，進(jìn)而提出應(yīng)根據(jù)不同的教育對象開展教育，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)各類人

11、才。對學(xué)生充分了解，是孔子實(shí)行因材施教的前提和基礎(chǔ)。在《論語雍也》篇中，子曰:“中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！边@就是孔子根據(jù)受教育者不同的情況提出了不同的要求，采取不同的方法。教育目標(biāo)的確定要根據(jù)學(xué)生自身的實(shí)際情況，既不能過低又不能過高?？鬃幼裱薪虩o類的教育原則，因而其施教的對象也是廣泛的，在《論語先進(jìn)》篇中，子路、冉、公西華、求、由，不同的弟子來向孔子求教同一問題，孔子會根據(jù)其情況不同給出不同的答復(fù)。在生活教育中，教育者要根據(jù)受教育者性格特別、環(huán)境特點(diǎn)、思維方式等方面?zhèn)鞯朗跇I(yè)。 (二)把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，善于啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子在把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，

12、善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法?！墩撜Z述而》篇中，子曰:“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！痹谶@里，孔子向后世教育者提出要引導(dǎo)受教育者在學(xué)習(xí)過程中舉一反三，觸類旁通?！抖Y記學(xué)記》:“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻?！苯?，要采取啟發(fā)式，要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，循循誘導(dǎo)，不可強(qiáng)迫。在《學(xué)而》篇第十五章中，子貢與孔子一問一答，孔子講述了自己關(guān)于“貧而樂”“富好禮”的認(rèn)識，并逐步引導(dǎo)子貢思維遷移去認(rèn)識這一問題。這種生活教育方法就是要求教育者通過引導(dǎo)受教者發(fā)揮主觀能動性，幫助受教育者自己學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)造進(jìn)而完成教育過程，達(dá)成教育目標(biāo)。啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法要求身教重于言教，教育者以

13、身垂范、受教育者感性體悟，從而發(fā)揮榜樣的示范效應(yīng);啟發(fā)誘導(dǎo)式的生活教育方法是以受教育者提問為導(dǎo)向，旨在促使受教育者獨(dú)立思考、自啟心靈，教育者要做的是幫助受教育者突破認(rèn)知節(jié)點(diǎn)的制約，實(shí)現(xiàn)新的超越。 (三)調(diào)控學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)思行結(jié)合 孔子在《論語學(xué)而》篇首章講述樂學(xué)習(xí)之樂，在《論語衛(wèi)靈公》篇第三十章，則強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中要注重學(xué)思結(jié)合?？鬃釉诖藦?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，如果教育者和受教者只是廢寢忘食地苦思冥想而不學(xué)習(xí)或?qū)嵺`生活中新的東西，既沒有益處也不會有所創(chuàng)新，就會使得生活教育成為無源之水、無本之木。同時，在《論語為政》篇中，孔子說明了學(xué)思分離的后果，學(xué)而不思則罔，思而不

14、學(xué)則殆，這就從反面強(qiáng)調(diào)了在學(xué)習(xí)過程中學(xué)思結(jié)合的重要性。在這個問題上，孔子在回答顏回的提問時表明了自己的態(tài)度:“回也非助我者也，于吾言無所不說?！痹凇墩撜Z季氏》中，孔子還提出“君子有九思”的觀點(diǎn)，充分強(qiáng)調(diào)“思”的作用。學(xué)用結(jié)合是教育的重要手段?？鬃咏痰茏舆\(yùn)用《詩》思想處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題。在生活教育中，教育者要將學(xué)思結(jié)合起來，生活教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是生活本身，在受教育者成長成才的過程中，教育者引導(dǎo)受教育者邊學(xué)習(xí)邊思考從而實(shí)現(xiàn)生活教育目標(biāo)?？鬃犹岢R與實(shí)踐相結(jié)合，將所思所學(xué)與生活世界聯(lián)系起來，從而發(fā)揮社會作用。 參考文獻(xiàn) ［1］習(xí)近平．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利［M］．北京:人民出版社，2017．41． ［2］李淵庭．梁漱溟先生講孔孟［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2016．14． ［3］錢穆．論語新解［M］．成都:巴蜀書社，1985．3．［4］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1958．5