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2019-2020年高中歷史 綜合練習(xí) 人民版必修3 一、選擇題 1.孟子曾批判某家學(xué)說:“是無父也。無父無君，是禽獸也。”司馬遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖牵? ） A.儒家的“仁政”思想 B. 荀子的“性惡論”思想 C.法家的“刑不避大夫”思想 D. 墨家的“兼愛”思想 2．王劉非是漢武帝同父異母之兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是（ ） A. “我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸” B. “明主之國，無書簡之文，以法為教，無先生之語，以吏為師” C. “天子受命于天，天下受命于天子” D. “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 3．《論語顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無物”“心外無理” 4．中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的 “清新活潑”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新活潑”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美” 折射出的歷史現(xiàn)象分別是 A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā) B.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行 C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想 D.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行 5．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤漢賦 A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④ 6．在中國古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"從其內(nèi)容看反映了（ ） A．程朱理學(xué) B．陽明心學(xué) C．李贄“異端” D．經(jīng)世致用思想 7.兩漢時期在社會生產(chǎn)生活各方面展現(xiàn)出宏闊碩大的大國 氣度、豪邁勇進(jìn)的時代精神，體現(xiàn)這一特征的有( ) ①思想領(lǐng)域完成了由“諸子并進(jìn)”到“思想一統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變 ②張衡的《二京賦》寫得富麗堂皇、氣勢恢弘 ③洛陽、成都等大城市成為著名的商業(yè)中心 ④絲綢之路開通，對外貿(mào)易發(fā)展起來 A．①②④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④ 8．文人畫是中國古代繪畫藝術(shù)的杰出代表，它集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣，下列繪畫作品中反映這一風(fēng)格的是 A．《清明上河圖》 B．《鸛魚石斧圖》 C．《墨梅圖》 D．《步輦圖》 9．“晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意”。這是對下列哪一藝術(shù)門類的評價 A．書法 B．中國畫 C．文學(xué) D．戲曲 10.一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的《道德經(jīng)》、行書書寫的關(guān)漢卿《竇娥冤》、隸書刻寫的竹簡。他最可能是下列何時何地的商人 A．東漢的洛陽 　　B．唐末的長安 　　 C．北宋的開封 　 D．明初的南京 11.梁啟超在《自勉》中說“獻(xiàn)身甘作萬矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國猶狂欲語誰？世界無窮愿無盡，海天寥廓立多時?！辈牧现小笆钠鹈駲?quán)移舊俗”的準(zhǔn)確含義是 A.設(shè)議院，定憲法 B.實(shí)行君主立憲制，反對封建專制 C.興民權(quán)，易舊俗 D.實(shí)現(xiàn)民主共和，反對君主專制 12.維新變法、民主共和、民主科學(xué)、馬克思主義思潮先后成為近代中國社會的主流思想。對它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是 A.一種思潮消亡，另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在 B.幾種思潮同時并存，各自都有較大影響 C.某一時期可能存在幾種思潮，但占主流地位的只有一種思潮 D.繼馬克思主義思潮成為主流后，其它幾種思潮相繼淡出時代舞臺 13．1912年5月，梁啟超在《中國立國大方針商榷書》中說：“今雖新政治之建設(shè)，茫乎未有端倪也，而數(shù)千年來惡政治之巢穴，為國家進(jìn)步之一大障礙物者既已拔去，此后改良政治之余地，較前為寬，其機(jī)會較前為多，其用力較前為易……若我國民而終不能行共和政治也，則亦終不能行君主立憲政治?！边@一觀點(diǎn)主要表明（ ） A．君主立憲成為必然選擇 B．民主共和道路根本行不通 C．清朝統(tǒng)治成為眾矢之的 D．民主共和已成為時代潮流 14.“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會主義實(shí)為之關(guān)鍵?！睂O中山這里所說的“社會主義”指的是 A.消滅私有制的馬克思科學(xué)社會主義B.“平均地權(quán)”和“土地 國有”的民生主義 C.用暴力推翻滿洲貴族統(tǒng)治的民族主義D.建立資產(chǎn)階級共和國的民權(quán)主義 15．孫中山和毛澤東是20世紀(jì)的兩位偉人，對中國歷史發(fā)展都作出了杰出貢獻(xiàn)。他們思想的相同之處不包括 A．直接來源子西方啟蒙思想 B．體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的精神 C．成為中國民主革命指導(dǎo)思想 D．包含反帝反封建的內(nèi)容 16．“蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬個國民合為一體，國安得不強(qiáng)?”提出這一觀點(diǎn)最有可能的是 A．李鴻章 B．康有為 C．孫中山 D．陳獨(dú)秀 17．陳獨(dú)秀說：“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。”為此，他認(rèn)為首先要做的事情是 A．進(jìn)行革命斗爭，反對獨(dú)裁專制 B．建立革命政黨，發(fā)動工農(nóng)群眾 C．發(fā)動啟蒙運(yùn)動，解放民眾思想 D．提倡學(xué)術(shù)自由，普及白話文章 18．“其書羅列甚遠(yuǎn)之國，指掌形勢，可謂奇書?！薄胺浇窦边叿?，疲氓未息肩?？嘈闹藭延戭H有年?！边@是對下列哪本書的評價？ A B C D 19．1970年4月24 日，《人民日報》頭版刊登的主要新聞是關(guān)于 A．中國第一顆原子彈爆炸成功 B．中國首次實(shí)現(xiàn)人工合成結(jié)晶牛胰島素 C．人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”發(fā)射成功 D．雜交水稻南優(yōu)2號首次培育成功 20．歷史學(xué)家羅榮渠認(rèn)為：“由于新航路的開辟，東西兩半球的不同文化圈的大匯合，加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程……沒有把世界聯(lián)成整體的地理大革命，西方資本主義的發(fā)展將會緩慢得多，英國也不可能成為發(fā)動工業(yè)革命的國家，同時在舊大陸也很難出現(xiàn)像美利堅合眾國那樣的自由資本主義試驗(yàn)場地。同樣也不可能出現(xiàn)推動否定舊傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動?！睂Σ牧现杏嘘P(guān)地理大發(fā)現(xiàn)的理解，錯誤的是 A．開始了人類社會現(xiàn)代化的起點(diǎn) B．直接促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn) C．提供了英國工業(yè)革命所需的一些條件 D．奠定了美國資產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ) 21.馬克思說：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界，”對材料理解最恰當(dāng)?shù)氖? A．說明了路德使人擺脫了教會束縛 B．肯定了虔誠信仰靈魂便獲救的主張 C．批判了路德背離入文主義精神 D．指出了路德思想的雙重作用 22.霍克海默阿道爾諾說：“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免的、必然的有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判”在啟蒙運(yùn)動中受到批判的‘理論’或‘觀點(diǎn)’不包括 A．“一個國王、一種法律、一個信仰” B．“上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自上帝” C．“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”D．“教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇” 23.有人認(rèn)為，西方先哲們在人類社會發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為 A．三權(quán)分立 B．社會契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán) 24．在下列自然科學(xué)成就中，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其學(xué)科范圍，擴(kuò)展到社會和經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，并對中國近代民主思想產(chǎn)生了重要影響的是（ ） A．經(jīng)典力學(xué) B．進(jìn)化論 C．相對論 D．量子論 25．“這一發(fā)現(xiàn)成為二十世紀(jì)物理學(xué)研究的基礎(chǔ)，從那個時候起幾乎完全決定了物理學(xué)的發(fā)展。要是沒有這一發(fā)現(xiàn)，那就不可能建立起分子、原子以及支配它們變化的能量過程的有用理論?！鄙鲜霾牧鲜菒垡蛩固箤ο铝心囊恢厝宋锢韺W(xué)成就的評價? A．經(jīng)典力學(xué)理論 B．萬有引力定律 C．狹義相對論 D．量子論 26.下列四幅圖片反映的重大事件的作用的共同點(diǎn)是 C A．促進(jìn)了世界資本主義的發(fā)展 B．發(fā)揮了馬克思主義理論的指導(dǎo)作用 C. 促進(jìn)了人們的思想解放 D．推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 27．下圖為文藝復(fù)興中創(chuàng)作的作品， 人們認(rèn)為它反映了人文主義精神， 其原因在于它 A．貶低了君主的地位和抬高人的形象 B.揭露了神的虛偽和教會的腐朽 C.諷刺了教士的虛偽和信教者的無知 D.表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界 28．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計反映出 A．啟蒙運(yùn)動的光輝照耀人們前進(jìn) B．人類擺脫束縛奔向自由的精神 C．新宗教理念開始支配人類行為 D．歐洲已告別專制迎來新的曙光 29．雕塑家羅丹（1840～1917年）參觀博物館，面對一些人物塑像時，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的 A．以理性的方法，思考人類社會的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法 C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對君主政體 30．恩格斯說：“和啟蒙學(xué)者的華美語言比起來,‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，歐洲文壇出現(xiàn)的新的文學(xué)流派是 A．古典主義、浪漫主義 B．浪漫主義、現(xiàn)代主義 C．浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義 D．古典主義、現(xiàn)代主義 二、非選擇題 31．（14分）“孔子”作為一個文化符號，承載了太多的意義，同時也受到了許多的關(guān)注。因此，許多人都“拿孔子說事兒”：有些人想把孔子拉下神壇，有些人想把孔子再度推上神壇，以至于孔子在中外歷史上有多種歷史形象……在歷史舞臺上不斷的變臉，扮演神圣或可笑的角色。閱讀下列材料： 材料一 在《史記孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。 材料二 “從根本上講，儒家思想認(rèn)為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達(dá)到社會的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手?！饪糠ㄖ坪椭贫鹊慕∪?，并不能從根本上解決社會的治亂問題。重視人心治理的儒家學(xué)說在這方面則顯然略勝一籌。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一?！? ——《“愛智慧”的哲學(xué)與“實(shí)用主義”的儒家——兼談西方儒學(xué)研究的誤區(qū)》 材料三 易白沙（新文化運(yùn)動時期學(xué)者）認(rèn)為：為什么專制君王要獨(dú)尊孔子而不抬舉別人呢？從根本上講，不得不歸咎于孔子之自身。其一，孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦祝黄涠?，孔子講學(xué)不尊問難，易演成思想專制之弊；其三，孔子少絕對之主張，易為人所借口；其四，孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。 材料四 18世紀(jì)法國一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個完人。大思想家伏爾泰從18世紀(jì)后期起開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此，儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)做武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。 請回答： （1）依據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析同時代人“矮化”孔子的原因。（4分） （2）依據(jù)材料二、三，中國的專制統(tǒng)治者為什么獨(dú)尊孔子和儒學(xué)？（4分） （3）材料三作者對孔子持什么態(tài)度？其目的何在。（2分） （4）根據(jù)材料四，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（2分） （5）導(dǎo)致上述材料對孔子持不同觀點(diǎn)的原因是什么？（2分） 32．(12分)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動在法國達(dá)到高潮，啟蒙思想也逐漸傳播到世界其它地區(qū)，成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。閱讀下列材料： 材料一 十八世紀(jì)的法國是歐洲典型的封建君主國家。國王控制著全部國家權(quán)力，法律公開確認(rèn)人們的不平等。社會劃分為三個等級?！斦С鰺o度，監(jiān)獄制度黑暗，中央機(jī)構(gòu)混亂，宮廷生活糜爛……這一切都阻礙了資本主義生產(chǎn)和商業(yè)的發(fā)展，從而造成了第三等級同封建制度的尖銳對立?！匀豢茖W(xué)的發(fā)展，使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷前進(jìn)的?！齑笸段鞣秸嗡枷胧贰? 材料二 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料三 維新派與洋務(wù)派不同之處，在于他們認(rèn)為西方之所以強(qiáng)大，原因并不只是在于他們在“技器”方面比較先進(jìn)，更重要的原因在于他們有優(yōu)良的政治制度，以及自由、民權(quán)觀念。因此他們不只主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時也提出了制度變革……。 ——徐克謙《中國傳統(tǒng)思想與文化》 請回答： (1)據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動在法國達(dá)到高潮的原因。(3分) (2)材料二中的“資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖”有哪些設(shè)計方案?而中國早期啟蒙思想家提不出“新的社會方案”的根本原因是什么?(5分) (3)據(jù)材料三，概括資產(chǎn)階級維新派的思想認(rèn)識(2分)，他們又是如何付諸實(shí)踐的?(1分) (4)啟蒙思想對近代中國社會產(chǎn)生了重大影響。你認(rèn)為我們今天對待外來文化應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度?(1分) 一、選擇題 1-5DCBDD 6-10BDCAD 11-15BCDBA 16-20BCBCB 21-25DCBBD 26-30CDBAC 二、非選擇題 31（1）當(dāng)時百家爭鳴，各學(xué)派之間相互攻詰；孔子思想不適合當(dāng)時社會變革的需要。（4分） （2）儒學(xué)重視人心治理，有利于解決社會治亂問題；孔子尊君權(quán)，易于形成君主專制；孔子不許問難，易于形成思想專制；孔子思想易于為民賊（專制君主）所利用。（4分） （3）否定態(tài)度。反封建專制。（2分） （4）儒家的某些觀點(diǎn)是抨擊封建君主專制的有力武器；儒家思想注重道德的說教。（2分） （5）原因：時代背景和階級屬性不同。（2分） 22．(12分) (1)封建君主專制和等級制度激化了階級矛盾；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；近代自然科學(xué)的進(jìn)步，牛頓力學(xué)體系的形成。(3分) (2)實(shí)行君主立憲；民主共和制；“三權(quán)分立”；建立法治社會。(答出其中任意三點(diǎn)給3分)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或自然經(jīng)濟(jì))占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱。(2分) (3)維新派認(rèn)識：西方強(qiáng)大不僅是技術(shù)先進(jìn)，還在于有先進(jìn)的制度和思想觀念，要學(xué)習(xí)西方進(jìn)行制度變革。(2分)實(shí)踐：開展維新變法運(yùn)動。(1分) (4)態(tài)度：采取揚(yáng)棄的態(tài)度；注意結(jié)合中國國情。