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1、自然主義教育觀適應(yīng)性研究
自然主義教育觀適應(yīng)性研究
2016/05/17
摘要:
《愛(ài)彌兒》一書(shū)承載了盧梭通過(guò)回歸自然式教育以實(shí)現(xiàn)自然人到公民的順利過(guò)渡的教育觀念。本文從理論和實(shí)踐角度對(duì)自然主義教育觀進(jìn)行了適應(yīng)性研究,認(rèn)為自然主義教育觀有著難以自愈的內(nèi)部沖突,在實(shí)踐中有待修正。
關(guān)鍵詞:
愛(ài)彌兒;自然主義;教育
一、自然標(biāo)準(zhǔn)的缺失是自然主義教育觀的根本性障礙
盧梭認(rèn)為人有三種天性,分別是
2、自愛(ài)、愛(ài)人及憐憫。對(duì)于這幾種天性,盧梭僅僅作了自己性善論的一種論證,并未對(duì)這些證據(jù)本身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)給出具體依據(jù)。
二、“愛(ài)彌兒”的公民特征的不穩(wěn)定暴露了盧梭政治理想基礎(chǔ)的薄弱
在《愛(ài)彌兒》中,盧梭概括了他政治理想的三個(gè)基礎(chǔ):其一,對(duì)于一個(gè)政府,為了要判斷它們現(xiàn)在是什么樣子,就必須知道它們應(yīng)當(dāng)是什么樣子;其二,當(dāng)知道什么是政府的時(shí)候,唯一要做的事情是去尋找最好的政府,目的是為了樹(shù)立人權(quán);其三,從事這樣一種研究的時(shí)候,我們所需要的并不是巨大的才能,而是對(duì)正義的真誠(chéng)的愛(ài)和對(duì)真理的尊重?;谶@三個(gè)方面,他從邏輯上假定了“自然狀態(tài)”的自由平等法則,沿著這一人類(lèi)生存的“應(yīng)然”
3、方向,通過(guò)一整套政治設(shè)計(jì)論證了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由平等的方案,而這一方案盡顯浪漫,卻與實(shí)然狀態(tài)的政治狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。
三、外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)性使得教育過(guò)程不可控
就教育對(duì)象即“愛(ài)彌兒”本身而言,本質(zhì)上就是外部環(huán)境對(duì)愛(ài)彌兒的直接或者間接的影響。就同一個(gè)主體而言,所處的時(shí)代不同,發(fā)展軌跡就存在差異;所在的地域不同,“愛(ài)彌兒”的命運(yùn)結(jié)局就可能完全不同。外部環(huán)境具有偶然性,這種偶然性是必然的,絕對(duì)的。當(dāng)“愛(ài)彌兒”處于人的教育的活動(dòng)過(guò)程中時(shí),由于人對(duì)于自身發(fā)展階段性成果利用的方式不盡相同,“愛(ài)彌兒”受到的影響也必然不同;當(dāng)愛(ài)彌兒在接觸并從事物中學(xué)習(xí)時(shí),由于事物的發(fā)展本身有一定的偶然性,
4、所以得到的知識(shí)也必然難以保持穩(wěn)定一致。
四、“消極教育”下存在放縱惡習(xí)之虞
“消極教育觀”對(duì)保障人的教育遵從自然規(guī)律具有一定的指導(dǎo)性,但現(xiàn)實(shí)的情況是,隨著兒童認(rèn)知和自我意識(shí)的強(qiáng)化,進(jìn)行消極教育在相當(dāng)程度上意味著放縱,一旦偶然接觸不良行為,會(huì)產(chǎn)生行為慣性;如若缺乏外力干擾介入,這種不良行為的偶然性被強(qiáng)化,則容易發(fā)展成為惡習(xí)和罪惡,這是與消極教育的目的背道而馳的?!跋麡O教育”對(duì)教育階段的劃分具體到了年齡,這種量化思路是一大進(jìn)步,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,整個(gè)人類(lèi)的心理和生理發(fā)展規(guī)律與18世紀(jì)早已不同,關(guān)于各個(gè)階段的年齡定位也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展,當(dāng)代兒童趨向于早熟,無(wú)論從心理或者
5、生理發(fā)展,都越來(lái)越多地表現(xiàn)出“小大人”特征。
五、自然主義教育觀評(píng)價(jià)
盧梭認(rèn)為人生來(lái)是自由、平等的,這為解放教育對(duì)象,培養(yǎng)多樣化人才教育觀奠定了基礎(chǔ),具有較大的進(jìn)步意義。從培育公民的教育目標(biāo)看,教育應(yīng)該是根據(jù)社會(huì)需要來(lái)塑造新的社會(huì)成員,而不能無(wú)視教育目標(biāo),任憑兒童無(wú)節(jié)制地自發(fā)成長(zhǎng)。而“在社會(huì)秩序中,所有的地位都是有標(biāo)記的,每個(gè)人應(yīng)該為取得他的地位而受教育?!比绻谧駨淖匀辉瓌t的過(guò)程中,偶然性事件使得兒童的認(rèn)知和行為與其地位發(fā)生偏離,那么自然原則就是對(duì)兒童成長(zhǎng)過(guò)程中存在的偏見(jiàn)的強(qiáng)化,由于不得不同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng),所以必須在教育成一個(gè)人還是教育成一個(gè)公民之間加
6、以選擇。
我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題,面對(duì)社會(huì)的不平等和橫流的物欲,人在發(fā)展過(guò)程中容易喪失自然本性。盧梭在“培育愛(ài)彌兒”過(guò)程中體現(xiàn)的自然主義教育觀反對(duì)人與自然的異化,呼吁人本性的回歸,對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育實(shí)踐仍具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。由于視野的局限性和社會(huì)形態(tài)的異化,其“回歸自然”的思想內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑需要結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)一步優(yōu)化,才能真正為我國(guó)教育發(fā)展提供啟發(fā)。
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