《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想 課時(shí)規(guī)范練40 西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第14單元 近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想 課時(shí)規(guī)范練40 西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng) 岳麓版-岳麓版高三歷史試題（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)規(guī)范練40　西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1.(2018河北衡水金卷考試模擬卷三,28)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,魏源積極要求清政府進(jìn)行改革,強(qiáng)調(diào):“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法,無(wú)窮極不變之法,無(wú)不除弊而能興利之法,無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法?！蔽涸吹倪@一言論表明(　　) A.清政府已開(kāi)始進(jìn)行政治改革 B.魏源已意識(shí)到專(zhuān)制制度的落后 C.民族危機(jī)激發(fā)國(guó)人進(jìn)行探索 D.魏源萌生了向西方學(xué)習(xí)的愿望 答案C 解析材料反映的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,當(dāng)時(shí)清政府并未進(jìn)行政治改革,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)明魏源認(rèn)識(shí)到中國(guó)進(jìn)行變革的必要,但并未認(rèn)識(shí)到專(zhuān)制制度的落后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了當(dāng)時(shí)列強(qiáng)侵略,中國(guó)的有識(shí)之士積極倡導(dǎo)變革

2、的思想,故C項(xiàng)正確;當(dāng)時(shí)魏源只是提出變革,并未說(shuō)明向西方學(xué)習(xí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷一,28)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,姚瑩寫(xiě)下《康車(chē)酋紀(jì)行》,“冀雪中國(guó)之恥,重邊海之防”“欲吾中國(guó)稍習(xí)夷事,以求撫馭之方耳”。該書(shū)的意義在于(　　) A.引起了清政府對(duì)邊防問(wèn)題足夠的重視 B.推動(dòng)了清政府大規(guī)模近代化的實(shí)踐 C.開(kāi)啟了中國(guó)早期近代思想啟蒙的先河 D.拋棄了“天朝上國(guó)”觀(guān)念,主動(dòng)融入世界 答案C 解析材料并未體現(xiàn)該書(shū)引起了清政府對(duì)邊防問(wèn)題足夠的重視,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;清政府大規(guī)模近代化的實(shí)踐是在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;該書(shū)反映的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,一些先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)眼看世界,

3、其意義在于引導(dǎo)國(guó)人矚目世界,對(duì)思想起到了啟迪作用,開(kāi)啟了中國(guó)早期近代思想啟蒙的先河,故C項(xiàng)正確;“主動(dòng)融入世界”與歷史事實(shí)不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)實(shí)驗(yàn)班選拔模擬考試,9)“它(中體西用)用貌似公正、開(kāi)放的態(tài)度,在適合民族文化心理承受能力的考慮之下,將仿效西方、變革社會(huì)的方案局限在不從根本上突破千年傳統(tǒng)文化本體內(nèi)?！边@說(shuō)明該思想(　　) A.缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的改造 B.清除了西學(xué)引進(jìn)的阻力 C.具有明顯的文化封閉性 D.具有文化沖突的調(diào)和性 答案D 解析根據(jù)“仿效西方、變革社會(huì)”可知該思想在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了改造,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“不從根本上突破千年傳統(tǒng)

4、文化本體內(nèi)”可知該思想并沒(méi)有清除西學(xué)引進(jìn)的阻力,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“開(kāi)放的態(tài)度”“仿效西方”可知該思想并不封閉,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想既“仿效西方、變革社會(huì)”,又“不從根本上突破千年傳統(tǒng)文化本體”,體現(xiàn)了中西文化的調(diào)和,故D項(xiàng)正確。 4.(2018安徽“皖南八校”三模,28)1872年,外國(guó)教習(xí)為同文館擬訂了“八年課程計(jì)劃”。前三年的課程側(cè)重學(xué)習(xí)外語(yǔ),后五年則偏重學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。據(jù)此可知,該“課程計(jì)劃”(　　) A.背離了“中學(xué)為體”的思想 B.有利于中國(guó)教育近代化進(jìn)程 C.推動(dòng)了民族資本主義的發(fā)展 D.促使中國(guó)的教育走向殖民化 答案B 解析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之“中體西用”就是在保證和維持清王

5、朝反動(dòng)統(tǒng)治的前提下,充分利用西方科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”和“求富”,而材料中并沒(méi)有提及對(duì)清王朝專(zhuān)制體制的觸及,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“前三年的課程側(cè)重學(xué)習(xí)外語(yǔ),后五年則偏重學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)”可知,這種近代化的教育體制有利于促進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的近代化,故B項(xiàng)正確;近代教育事業(yè)的發(fā)展與民族資本主義的發(fā)展并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想和體系并不是使近代中國(guó)教育走向殖民化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018廣西梧州摸底,28)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)“讓之前三十多年中國(guó)的和平發(fā)展走向終結(jié),也讓因‘同光中興’而恢復(fù)的自信最終喪失殆盡”。這說(shuō)明(　　) A.“中體西用”無(wú)法挽救清朝的頹廢 B.革新傳統(tǒng)文化

6、已成為時(shí)代主題 C.政治體制開(kāi)始成為近代化障礙 D.國(guó)家興盛的關(guān)鍵在于喚醒民眾 答案A 解析根據(jù)材料“讓之前三十多年中國(guó)的和平發(fā)展走向終結(jié),也讓因‘同光中興’而恢復(fù)的自信最終喪失殆盡”可知,甲午戰(zhàn)后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)了,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)走向富強(qiáng)道路,說(shuō)明其倡導(dǎo)的“中體西用”無(wú)法挽救清朝的頹廢,故A項(xiàng)正確;甲午戰(zhàn)后的時(shí)代主題是救亡圖存,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;封建君主專(zhuān)制政體早已成為近代化障礙,不是從甲午戰(zhàn)后才開(kāi)始的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要說(shuō)的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和甲午戰(zhàn)后中國(guó)的前途,國(guó)家興盛的關(guān)鍵在于喚醒民眾,與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018湖北武昌調(diào)研,28)有學(xué)者認(rèn)為,早期維新派主張?jiān)O(shè)立議院,

7、基本都是從得民心、通上下之情、集思廣益、辦事公平的考慮出發(fā)的,并未將議院視為國(guó)家最高立法機(jī)關(guān),也沒(méi)有提出制定憲法。這一敘述意在論證(　　) A.早期維新派的主張沒(méi)有體現(xiàn)儒家民本觀(guān)念 B.早期維新派主張參照德意志帝國(guó)體制改革 C.早期維新派沒(méi)有主張以君主立憲取代專(zhuān)制 D.早期維新派的主張糾正了西方議會(huì)制弊端 答案C 解析題干中“早期維新派主張?jiān)O(shè)立議院,基本都是從得民心……出發(fā)的”,體現(xiàn)了一定的民本思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未體現(xiàn)早期維新派向哪一國(guó)政體學(xué)習(xí)的問(wèn)題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中“并未將議院視為國(guó)家最高立法機(jī)關(guān),也沒(méi)有提出制定憲法”可知,早期維新派并未提出君主立憲制的主張,只是在堅(jiān)持

8、君主專(zhuān)制的前提下作出改變,早期維新派立議院的側(cè)重點(diǎn)在于公平,非深入地反專(zhuān)制,故C項(xiàng)正確;早期維新派的主張不符合西方議會(huì)制的做法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.梁?jiǎn)⒊f(shuō):“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰淬厲其所本有而新之;二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之。二者缺一,時(shí)乃無(wú)功?！边@說(shuō)明培育“新民”的關(guān)鍵是(　　) A.全面學(xué)習(xí)西方思想 B.繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化 C.徹底否定儒家學(xué)說(shuō) D.兼采中西文化精髓 答案D 解析根據(jù)材料“非欲吾民盡棄其舊以從人也”,可知梁?jiǎn)⒊⒎峭耆粘瞻嵛鞣剿枷?故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“淬厲其所本有而新之”,可知梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是有所損益而非直接繼承的,故B

9、項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“非欲吾民盡棄其舊以從人也”,可知梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷氩⒎菑氐追穸ㄈ寮覀鹘y(tǒng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“二者缺一,時(shí)乃無(wú)功”,可知梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其“新民”思想的特點(diǎn)和關(guān)鍵是兼采中西文化精髓,故D項(xiàng)正確。 8.(2018百校聯(lián)盟全國(guó)聯(lián)考Ⅰ卷,28)《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的一個(gè)影響較大的報(bào)紙,梁?jiǎn)⒊f(shuō),他在主筆該報(bào)時(shí)“記事則西多而中少,譯報(bào)則政詳而藝略”。這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊?　　) A.反對(duì)學(xué)習(xí)西方器物技藝 B.熱衷于報(bào)道西方的政聞 C.注重營(yíng)造維新輿論環(huán)境 D.借報(bào)刊批駁洋務(wù)派主張 答案C 解析材料中“藝略”不等于反對(duì)學(xué)習(xí)西方器物技藝,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)忽視了材料中“記事則西多而中

10、少”,故錯(cuò)誤;“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的”,是為了營(yíng)造維新輿論環(huán)境,與材料中“西多而中少,譯報(bào)則政詳”的側(cè)重點(diǎn)相符,故C項(xiàng)正確;材料中“《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新派創(chuàng)辦的”,重在批駁反對(duì)維新變法的頑固勢(shì)力而非僅僅是洋務(wù)派,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018東北三省四市教研聯(lián)合體二模,28)1877年嚴(yán)復(fù)赴英國(guó)海軍學(xué)校留學(xué),歸國(guó)后任職福州船政學(xué)堂。1898年出版了赫胥黎的《天演論》譯著。此后,“天演”“物競(jìng)”“天擇”“適者生存”等新名詞很快充斥報(bào)紙刊物,成為社會(huì)最活躍的字眼。這反映了(　　) A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以培養(yǎng)翻譯人才為目的 B.《天演論》是戊戌變法的理論依據(jù) C.民族危機(jī)成為19世紀(jì)末的主要矛盾 D

11、.嚴(yán)復(fù)是早期維新思想的主要代表 答案C 解析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“富國(guó)”“強(qiáng)兵”為目的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是戊戌變法的理論依據(jù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在1898年以后,“天演”“物競(jìng)”“天擇”“適者生存”等新名詞成為各報(bào)紙刊物最常用的詞語(yǔ),說(shuō)明中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,民族危機(jī)成為社會(huì)的主要矛盾,故C項(xiàng)正確;嚴(yán)復(fù)不是早期維新思想的主要代表,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018山西太原三模,29)1919年2月,保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判,捍衛(wèi)文言文與孔孟之道,蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振,“最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.救亡圖存成為時(shí)代主題

12、 B.文化平民化成為趨勢(shì) C.傳統(tǒng)文化被新文化否定 D.追求新思想成為主流 答案B 解析材料強(qiáng)調(diào)的是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化的發(fā)展而非救亡圖存,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“保守復(fù)古的林紓對(duì)陳獨(dú)秀、蔡元培諸人進(jìn)行批判,捍衛(wèi)文言文與孔孟之道,蔡元培回信辯駁”“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振,‘最高印數(shù)達(dá)到一萬(wàn)五六千份’”,可知新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話(huà)文促進(jìn)文化平民化,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)新文化與舊文化的論戰(zhàn),并不是傳統(tǒng)文化被新文化否定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是新舊文化論戰(zhàn)引起關(guān)注,但無(wú)法看出支持林紓還是支持蔡元培的人數(shù)多,進(jìn)而無(wú)法得出追求新思想成為主流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018陜西渭南韓城教學(xué)質(zhì)量檢測(cè),

13、29)“新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們都是不驚于前驅(qū)的勇士,但是他們是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者,他們很少可以找到附和之聲?！辈牧险f(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A.具有急功近利的傾向 B.遭到人民群眾的反對(duì) C.批判封建思想不徹底 D.缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ) 答案D 解析材料說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)缺少支持,無(wú)法得出其急功近利,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及廣大群眾反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)批判封建思想不徹底與材料的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“但是他們是那個(gè)時(shí)代的孤獨(dú)者,他們很少可以找到附和之聲”表明新文化運(yùn)動(dòng)缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。 12.(2018同心圓夢(mèng)新課標(biāo)模擬卷一,29)五四

14、運(yùn)動(dòng)前夕,《每周評(píng)論》特辟《國(guó)內(nèi)勞動(dòng)狀況》專(zhuān)欄,先后報(bào)道了北京男女傭工、河南修武煤礦、唐山煤廠(chǎng)、山東東平縣佃戶(hù)等地勞動(dòng)者的生活狀況。該報(bào)道表明(　　) A.社會(huì)主義革命思想傳入中國(guó) B.馬克思主義占據(jù)思想界主流 C.知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注民眾生活 D.新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生變動(dòng) 答案D 解析材料沒(méi)有涉及社會(huì)主義革命思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是講到了《每周評(píng)論》的一個(gè)專(zhuān)欄報(bào)道中關(guān)注勞動(dòng)者的生活狀況,并不能說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)占據(jù)思想界主流,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是五四運(yùn)動(dòng)前夕刊物報(bào)道了勞動(dòng)者生活狀況,但并不意味著“開(kāi)始關(guān)注”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;五四運(yùn)動(dòng)前夕新聞報(bào)道關(guān)注勞動(dòng)者的生活狀況,說(shuō)明馬克思主義

15、得到了廣泛傳播,新文化運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)生了改變,由宣傳民主科學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13.民族意識(shí)的覺(jué)醒是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的重要前提。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　有天地開(kāi)辟以來(lái)未有之奇憤,凡有心知血?dú)?莫不沖冠發(fā)上指者,則今日之以廣運(yùn)萬(wàn)里地球中第一大國(guó)而受制于小夷也?！瓝?jù)英人地理全志稽之,我中華幅員八倍于俄,十倍于米(美),百倍于法,二百倍于英,地之大如是。五洲之內(nèi),日用百需,無(wú)求于他國(guó)而自足者,獨(dú)有一中華。……而今顧靦然屈于四國(guó)之下者,則非天時(shí)、地利、物產(chǎn)之不如也,人實(shí)不如耳。 ——馮桂芬《校邠廬抗議》(1861年) 材料二　晚清時(shí)期的中國(guó)所匱

16、乏的是現(xiàn)代的民族國(guó)家意識(shí)和政治形式,因此梁?jiǎn)⒊铝?gòu)的是一種以國(guó)民共同體為核心的民族主義,“國(guó)家者,以國(guó)為一家私產(chǎn)之稱(chēng)也。國(guó)民者,以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱(chēng)也。國(guó)者積民而成,舍民之外,則無(wú)有國(guó)”。因?yàn)閲?guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家獨(dú)立自由的前提,所以梁氏的民族主義既是自由民主的,肯定人的基本權(quán)利和法律自由,也是共和主義的,強(qiáng)調(diào)國(guó)民擁有參與政治的權(quán)利,“以一國(guó)之民,治一國(guó)之事,定一國(guó)之法,謀一國(guó)之利,捍一國(guó)之患,其民不可得而侮,其國(guó)不可得而亡”。 ——摘編自許紀(jì)霖《家國(guó)天下》 (1)據(jù)材料一,作者所說(shuō)“奇憤”因何事件而起?概括作者的主要觀(guān)點(diǎn)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析該觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的原因。 (2)與材料一相

17、比,指出材料二中梁?jiǎn)⒊乃枷胗泻芜M(jìn)步之處。 (3)據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析民族意識(shí)在近代中國(guó)發(fā)展中的作用。 參考答案(1)事件:第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗。 觀(guān)點(diǎn):天朝上國(guó)觀(guān)念依舊存在;初步了解西方;認(rèn)識(shí)到中國(guó)人自身存在不足。 原因:傳統(tǒng)夷夏觀(guān)念的影響;民族危機(jī)的加深;西學(xué)的傳播。 (2)進(jìn)步:民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒;開(kāi)始具有民權(quán)的認(rèn)識(shí);將民族意識(shí)與國(guó)家獨(dú)立自由聯(lián)系在一起。 (3)簡(jiǎn)析:有利于中國(guó)向西方學(xué)習(xí),促進(jìn)了思想啟蒙;推動(dòng)了反專(zhuān)制求民主的斗爭(zhēng);有利于民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;促進(jìn)了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 14.(2018山東濰坊統(tǒng)考,28)閱讀材料,完成下列要求。 材料

18、　德國(guó)的教育家、哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò):“人類(lèi)自我精神的每一次升華,都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程,人類(lèi)古典優(yōu)秀文化就像大海邊連接船只的纜繩,如果沒(méi)有纜繩,船只將在海上漫無(wú)目的地漂泊。同樣,如果我們同古典優(yōu)秀文化失去了聯(lián)系,人類(lèi)也將漫無(wú)目的地前行?！? ——摘編自《時(shí)代精神狀況》 圍繞材料,結(jié)合14世紀(jì)以來(lái)世界歷史和中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫(xiě)出論題,闡述須史論結(jié)合) 參考答案示例一 論題:古典文化是文藝復(fù)興的精神濫觴。 闡述:文藝復(fù)興否定了“神本”,肯定了“人本”,沖擊了宗教神學(xué),是人類(lèi)思想的重大解放,其思想文化根源正是古希臘羅馬的人文主義精神

19、,它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚理性,為文藝復(fù)興反對(duì)神性提供了思想武器。 示例二 論題:傳統(tǒng)儒學(xué)是維新思想的重要依托。 闡述:19世紀(jì)后期的中國(guó)維新思想主張建立君主立憲政體,在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。維新思想之所以能夠迅速傳播并引發(fā)了維新運(yùn)動(dòng),與其承認(rèn)并認(rèn)可孔子和儒學(xué)的權(quán)威,秉持“保國(guó)保種”的愛(ài)國(guó)情懷關(guān)系重大,它們大大減少了思想傳播和變法的阻力。 示例三 論題:古典文化是西方后世人文主義的基石。 闡述:文藝復(fù)興提倡人性、宗教改革運(yùn)動(dòng)確立了人文主義宗教觀(guān)、啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性之光,這些都大大解放了人們的思想。而其思想文化根源正是希臘羅馬的古典人文主義精神,它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚理性,成為后世西方人文主義精

20、神的基石。 示例四 論題:新文化運(yùn)動(dòng)失于對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定。 闡述:新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主科學(xué),促進(jìn)了民主主義的思想啟蒙和文化革新。但對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)否定傾向,大大縮小了其社會(huì)基礎(chǔ),限制了其進(jìn)步作用的發(fā)揮,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承也造成了不好的影響。 解析可分別從以下角度分析論證。示例一,根據(jù)材料“人類(lèi)自我精神的每一次升華,都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出古典文化是文藝復(fù)興的精神濫觴。結(jié)合文藝復(fù)興,從思想文化方面分析論證。示例二,根據(jù)材料“人類(lèi)自我精神的每一次升華,都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出傳統(tǒng)儒學(xué)是維新思想的重要依托,結(jié)合維新思想,從思想文化方面分析論證。示例三,根據(jù)材料“人類(lèi)自我精神的每一次升華,都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出古典文化是西方后世人文主義的基石,結(jié)合人文主義,從思想文化方面分析論證。示例四,根據(jù)材料“人類(lèi)自我精神的每一次升華,都是與古典優(yōu)秀文化相接觸的過(guò)程”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出新文化運(yùn)動(dòng)失于對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定,結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng),從思想文化方面分析論證。