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1、莊子對(duì)音樂(lè)的思想認(rèn)識(shí) 　　"至樂(lè)不樂(lè)";就是音樂(lè)審美的一種藝術(shù)境界，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要能表現(xiàn)人的真性情，以下是小編搜集整理的一篇探究莊子對(duì)音樂(lè)的思想認(rèn)識(shí)的論文范文，供大家閱讀查看。 　　初聽(tīng)莊子其人是在小時(shí)讀的語(yǔ)文書(shū)里，那時(shí)還只是會(huì)背誦類似"小知不及大知，小年不及大年";的句子，不懂他的浪漫主義，不懂他的怪誕想象，不懂他的自由和孤獨(dú)。在有一次聽(tīng)過(guò)過(guò)常寶老師講莊子之后，我突然有種醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，對(duì)這個(gè)人，對(duì)他的思想。 　　莊子生于戰(zhàn)國(guó)中期，宋國(guó)蒙城人，道家學(xué)說(shuō)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，莊子是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，與老子合稱老莊，這是現(xiàn)在人們給

2、他賦予的標(biāo)簽，莊子生平只做過(guò)漆園吏，生活簞瓢屢空，物質(zhì)生活雖為匱乏，但精神生活卻極為豐富，他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，更是拒絕了楚威王厚禮高官的聘請(qǐng)，終身深研學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為"禮者，世俗之所為也;真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。";于是乎他在亂世中保持著獨(dú)立的人格，追求著自由的精神，安時(shí)處順，逍遙自得，主張"物我合一";、"無(wú)為超然";,后世尊稱為"南華真人。"; 　　一、莊子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí) 　　莊子比較強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的"和";的功能，這與他的哲學(xué)思想是分不開(kāi)的，《莊子》所要的"道家";音樂(lè)功能是把人帶進(jìn)"道";的自由境界里，以此保持人的本真。莊子是中國(guó)古代最

3、早最徹底的否定社會(huì)價(jià)值的人，即是"莊子反知";:"有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備者則神生不定，神生不定者，道之所不載也。(《天地》)";這其中大意是說(shuō)，機(jī)械本是幫助我們更好的去完成工作的機(jī)器，但是機(jī)械使人工具化，讓人心思不純，人們投機(jī)取巧的功利心反倒失去了工作的本心。更有我們較為熟知的"相濡以沫，不如相忘于江湖";的浪漫，其實(shí)竟曲解了莊子"大仁不仁";的本意;《胠篋》中提到："絕圣棄知(智)，大盜而止;擲玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙。";實(shí)是告訴人們?nèi)绻胍淖兓靵y，就要取消人與人之間的差異性。在我看來(lái)這有些極端的看法，但卻不可否認(rèn)其中的科學(xué)性和哲

4、學(xué)道理。 　　老子講"大音希聲";,而莊子在《莊子·齊物論》一書(shū)中以人物對(duì)話的形式提出的"人籟";、"地籟";、"天籟";的說(shuō)法，似乎是對(duì)老子"大音希聲";觀點(diǎn)的完善、繼承和發(fā)展。莊子認(rèn)為"人籟";是人們彈奏各種自己制作的樂(lè)器所發(fā)出的聲音;"地籟";則是自然界的風(fēng)吹各種洞穴發(fā)出的聲音;"天籟";就是自然之樂(lè)，是自己開(kāi)始又自己停止的順應(yīng)天性的、不倚賴的其他事物的聲音。"與人和者,謂之人樂(lè),與天和者,謂之天樂(lè)。(《天道》)";."和";作為道家音樂(lè)的最主要的功能特性，告訴我們音樂(lè)演奏要與人和、與天和，其實(shí)現(xiàn)在的音樂(lè)演奏又何嘗不是"和";的體現(xiàn)呢，小有各種樂(lè)器獨(dú)奏在演奏過(guò)程中

5、起承轉(zhuǎn)合，大有樂(lè)隊(duì)齊奏更顯團(tuán)結(jié)，還有古代編鐘與現(xiàn)代電子音樂(lè)的融合，西方理性與東方柔美的融合，音樂(lè)就是這樣，小及個(gè)人，大及社會(huì)。 　　二、莊子對(duì)人自身處境的認(rèn)識(shí) 　　同樹(shù)木"無(wú)所可用，故能若是之壽";一樣，人也一樣是能者多勞;"大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。";莊子認(rèn)為自由自在的自然是不能被他人破壞的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人為了生存選擇迎合他人，最終走上一條回不了頭的路途，也深刻的告訴了我們?nèi)绻阋欢ㄒビ仙鐣?huì)標(biāo)準(zhǔn)的話，你也會(huì)付出你的全部生命，想想這意志該有多么堅(jiān)定才能做到心可以不被任何東西破壞的自由自在。 　　《莊子》認(rèn)為儒家的禮樂(lè)不合人們的自然性情，并

6、且還束縛、破壞了人們的自然性情，扭曲了人們的本真性情，使人們"無(wú)以反其性情而復(fù)其初";,音樂(lè)應(yīng)該是能合乎人淳樸的本性的，音樂(lè)也應(yīng)該表現(xiàn)出人淳樸的本性。這說(shuō)明《莊子》不是只講"道";的音樂(lè)、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的音樂(lè)，而是不僅承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)，還肯定現(xiàn)實(shí)音樂(lè)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)音樂(lè)可以表達(dá)人的思想感情的。然而，一個(gè)人的出生就意味著會(huì)死亡，一個(gè)人就算有百年光陰，也不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的漣漪，因此，生不必樂(lè)，死無(wú)須哀，天人一致，順其自然，自然的損傷、人間的利祿都出于自然，不必為此而感到哀樂(lè)。 　　歌聲也是沒(méi)有什么哀樂(lè)，是出于無(wú)心，出于自然。與天地和諧、與自然和諧、與世間萬(wàn)物和諧、與道和諧的音樂(lè)，才是至樂(lè)---天籟

7、。莊子還贊揚(yáng)同和于道的自然之聲，莊子曰："齏萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為壽，覆載天地刻影眾形而不為巧，此之謂天樂(lè)。故曰：‘知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化······言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心，以畜天下也(《莊子·天道》。";明白"天樂(lè)";的人，懂得一切順應(yīng)自然，自覺(jué)與天地同和。 　　三、莊子對(duì)人生理想的認(rèn)識(shí) 　　莊子的人生理想在他的著作里很明顯---《逍遙游》，他最高的要求是自由，是不需要任何條件的絕對(duì)自由，他最低的

8、要求也是自由，只要沒(méi)有拘束。不管社會(huì)和他人如何評(píng)價(jià)，批評(píng)和夸贊對(duì)內(nèi)心沒(méi)有影響和意義，只因做事完全依靠自己，只為自己而做，對(duì)個(gè)人的自由有限制約束的事或人都擯棄不要限定了自己自由的，即是地獄，只要加了任何條件的自由，都絕不取。 　　莊子的音樂(lè)思想都帶著濃濃的從容通達(dá)，例如眾所周知的《至樂(lè)》中莊子的妻子仙去，莊子鼓盆而歌，他贊揚(yáng)的有道之士又如《大宗師》中子桑去世，他的朋友孟子反與子琴?gòu)埢蚓幥?、或鼓琴、相和為?見(jiàn)于《山木》："孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左鋸槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風(fēng)，有其具而無(wú)其數(shù)，有其聲而無(wú)宮角。木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人心。";自然樸素的音樂(lè)，雖然不合乎音律，但忘我

9、的境界已然超脫了音律，甚至超脫了音樂(lè)，悠然忘我，怡然自得，如此感人至深的弦歌無(wú)愧于"至樂(lè)";.其實(shí)莊子生活在一個(gè)道德淪喪達(dá)的時(shí)期，《外物》中記載："人生莫不欲忠其臣，而忠未必信，故伍員流入江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧";莊子所生活的宋國(guó)備受歧視，但就在這個(gè)最糟糕的社會(huì)環(huán)境下，莊子繼承了恩師老子的美學(xué)思想以柔克剛、陰陽(yáng)相對(duì)論(中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式音階就是按照和諧標(biāo)準(zhǔn)的陰陽(yáng)八卦圖進(jìn)行計(jì)算的)、防守重要過(guò)攻擊等等思想，依舊善意對(duì)待人和事與物。 　　四、莊子對(duì)超脫的認(rèn)識(shí) 　　現(xiàn)代社會(huì)里，人們?cè)絹?lái)越被表象所吸引所欺騙，不可否認(rèn)的是人皆有愛(ài)美之心，這沒(méi)有什么壞處，但是莊子的"丑學(xué)";

10、讓我漸漸知道只有外在是丑的、病的、令人嫌棄的，外在才不會(huì)被牽掛，內(nèi)在的德行才是好的，拋棄耳目的社會(huì)的欣賞觀念，才能得到自由自在的心，如同典故里的哀駘它沒(méi)有地位財(cái)富，相貌丑陋的令人吃驚，才智也超不出他所生活的境地，但是接觸過(guò)它的人不論男女都樂(lè)于親近他，所謂"德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。";因此得知外在的形態(tài)永遠(yuǎn)不要成為我們精神的障礙。 　　莊子對(duì)于用音樂(lè)來(lái)表達(dá)、抒發(fā)內(nèi)心情感有著強(qiáng)烈的愿望，"至樂(lè)不樂(lè)";就是音樂(lè)審美的一種藝術(shù)境界，不注重現(xiàn)實(shí)生活中的音樂(lè)形式、音響效果、舞臺(tái)燈光，而強(qiáng)調(diào)音樂(lè)要能表現(xiàn)人的真性情，表現(xiàn)"人之常性";.當(dāng)然在禮樂(lè)盛行的當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下，沒(méi)有人能夠做得

11、到，也完全沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)，所以當(dāng)時(shí)的莊子才會(huì)從這一點(diǎn)反對(duì)禮樂(lè)，只因?yàn)槭乾F(xiàn)實(shí)中不存在的音樂(lè)，才是最美的音樂(lè)，才是最高境界的超脫的音樂(lè)。"安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入。";大概就是要有超脫自我中心的意識(shí)吧。現(xiàn)實(shí)生活中，人們但凡聽(tīng)見(jiàn)自己覺(jué)得好聽(tīng)的音樂(lè)，都夸贊它是"天籟之音";,但是這與莊子所提出的"天籟";根本沒(méi)有關(guān)系，我們可以認(rèn)為天籟是音樂(lè)審美的一種精神境界，是莊子對(duì)于美妙音樂(lè)的追求和向往。莊子的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)后世的音樂(lè)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，作為道家音樂(lè)文化的繼承者，他"無(wú)樂(lè)";的看法也是對(duì)人生本質(zhì)真實(shí)的推崇。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]《莊子》孫通海譯注北京：中華書(shū)局，2007. 　　[2]《論語(yǔ)》張燕嬰譯注北京：中華書(shū)局，2006. 　　[3]《老子》饒尚寬譯注北京：中華書(shū)局，2006. 　　[4]《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》蔡仲德北京：人民音樂(lè)出版社，1990. 　　[5]《論"天籟";之樂(lè)的音樂(lè)審美本質(zhì)》杜洪泉文. 　　[6]《音樂(lè)美學(xué)思想在"道";上的發(fā)展創(chuàng)新》莊怡紅文. 　　[7]《莊子音樂(lè)思想本論》王本謙文.