《岳麓歷史選修 日本仿效唐制的變革》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《岳麓歷史選修 日本仿效唐制的變革（30頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、會計(jì)學(xué)1岳麓歷史選修岳麓歷史選修 日本仿效唐制的變革日本仿效唐制的變革學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，促進(jìn)自身發(fā)展。學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，促進(jìn)自身發(fā)展。學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，促進(jìn)自身發(fā)展。學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文明，促進(jìn)自身發(fā)展。2 2、概況、概況3 3、影響、影響促進(jìn)促進(jìn)促進(jìn)促進(jìn)中日文化中日文化中日文化中日文化交流和交流和交流和交流和日本社會日本社會文化文化發(fā)展發(fā)展607607607607年第一次派遣隋使；年第一次派遣隋使；年第一次派遣隋使；年第一次派遣隋使；共派遣隋使共派遣隋使共派遣隋使共派遣隋使4 4 4 4次，派遣唐使次，派遣唐使次，派遣唐使次，派遣唐使19191919次次次次外交使團(tuán)兼外交使團(tuán)兼外交使團(tuán)兼外

2、交使團(tuán)兼貿(mào)易貿(mào)易貿(mào)易貿(mào)易代表團(tuán)，代表團(tuán)，代表團(tuán)，代表團(tuán)，互贈禮品（互贈禮品（互贈禮品（互贈禮品（貿(mào)易形式貿(mào)易形式貿(mào)易形式貿(mào)易形式）學(xué)習(xí)文化知識和生活風(fēng)俗學(xué)習(xí)文化知識和生活風(fēng)俗學(xué)習(xí)文化知識和生活風(fēng)俗學(xué)習(xí)文化知識和生活風(fēng)俗1、目、目 的的日本的遣隋使和遣唐使日本的遣隋使和遣唐使日本的遣隋使和遣唐使日本的遣隋使和遣唐使是抱著什么目的來中國是抱著什么目的來中國是抱著什么目的來中國是抱著什么目的來中國的？的？的？的？第2頁/共30頁 日本共派日本共派遣隋使遣隋使4 4次，遣唐使次，遣唐使1919次次，其中成，其中成行并到達(dá)長安的行并到達(dá)長安的1313次，每批數(shù)百人。對于人口次，每批數(shù)百人。對于人口不足不

3、足300300萬的日本，來學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的人在萬的日本，來學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的人在總?cè)丝谥械谋戎叵喈?dāng)大?？?cè)丝谥械谋戎叵喈?dāng)大。使節(jié)團(tuán)成員中有使節(jié)團(tuán)成員中有外交官外交官員、僧侶、留學(xué)生和工員、僧侶、留學(xué)生和工藝、藝術(shù)藝、藝術(shù)等各方面的人等各方面的人才。才。遣唐使船遣唐使船遣隋使和遣唐使遣隋使和遣唐使第3頁/共30頁鎮(zhèn)江焦山的阿倍仲麻呂詩碑 日本留學(xué)生 入唐學(xué)生學(xué)習(xí)入唐學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間長，同中國人時(shí)間長，同中國人相處時(shí)間長，不僅相處時(shí)間長，不僅學(xué)習(xí)文化知識，而學(xué)習(xí)文化知識，而且也深受中國生活且也深受中國生活習(xí)俗的影響。習(xí)俗的影響。阿倍仲麻呂阿倍仲麻呂(晁衡晁衡)在中國入仕，深受唐玄宗在中國入仕，深受唐

4、玄宗喜愛，與李白，王維等交情甚篤，后終老于中國，喜愛，與李白，王維等交情甚篤，后終老于中國，為促進(jìn)中日文化交流和日本社會發(fā)展做出了卓越為促進(jìn)中日文化交流和日本社會發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。的貢獻(xiàn)。哭晁卿哭晁卿 日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。白云愁色滿蒼梧。第4頁/共30頁鑒真東渡鑒真東渡 “日本文化的恩人日本文化的恩人”鑒真受邀，鑒真受邀，鑒真受邀，鑒真受邀，6 6 6 6次東渡，居留次東渡，居留次東渡，居留次東渡，居留日本日本日本日本10101010年，傳播了佛法，且年，傳播了佛法，且年，傳播了佛法，且年，傳播了佛

5、法，且對日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等對日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等對日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等對日本建筑、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)等有突出貢獻(xiàn)。有突出貢獻(xiàn)。有突出貢獻(xiàn)。有突出貢獻(xiàn)。在奈良建在奈良建在奈良建在奈良建唐招提寺唐招提寺唐招提寺唐招提寺，被日，被日，被日，被日本人民視為藝術(shù)明珠。本人民視為藝術(shù)明珠。本人民視為藝術(shù)明珠。本人民視為藝術(shù)明珠。其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為其醫(yī)術(shù)被日本人譽(yù)為“醫(yī)醫(yī)醫(yī)醫(yī)術(shù)之祖術(shù)之祖術(shù)之祖術(shù)之祖”，“傳燈大師傳燈大師傳燈大師傳燈大師”，為天皇授戒，對日本文化產(chǎn)為天皇授戒，對日本文化產(chǎn)為天皇授戒，對日本文化產(chǎn)為天皇授戒，對日本文化產(chǎn)生重大影響，后圓寂于日本，生重大影響，

6、后圓寂于日本，生重大影響，后圓寂于日本，生重大影響，后圓寂于日本，其干漆坐像傳至今日，被封其干漆坐像傳至今日，被封其干漆坐像傳至今日，被封其干漆坐像傳至今日，被封為日本為日本為日本為日本國寶國寶國寶國寶。第5頁/共30頁中臣鐮足中臣鐮足中臣鐮足中臣鐮足二、大化改新二、大化改新2 2、措施：、措施：2 2 2 2）日本歸國留學(xué)生的積極推動）日本歸國留學(xué)生的積極推動）日本歸國留學(xué)生的積極推動）日本歸國留學(xué)生的積極推動1 1 1 1）豪族（中央、地方）與中央政權(quán)矛盾尖銳）豪族（中央、地方）與中央政權(quán)矛盾尖銳）豪族（中央、地方）與中央政權(quán)矛盾尖銳）豪族（中央、地方）與中央政權(quán)矛盾尖銳1 1、背景：、背

7、景：3 3 3 3）改革派建立新政權(quán)（最重要）改革派建立新政權(quán)（最重要）改革派建立新政權(quán)（最重要）改革派建立新政權(quán)（最重要）推行公地公民制度推行公地公民制度推行公地公民制度推行公地公民制度；實(shí)行班田收授法實(shí)行班田收授法實(shí)行班田收授法實(shí)行班田收授法；實(shí)行租庸調(diào)制；實(shí)行租庸調(diào)制；實(shí)行租庸調(diào)制；實(shí)行租庸調(diào)制；建立中央和地方各級官制；建立中央和地方各級官制；建立中央和地方各級官制；建立中央和地方各級官制；制定律令；制定律令；制定律令；制定律令；神化天皇。神化天皇。神化天皇。神化天皇。經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)政治政治均田制均田制租庸調(diào)制租庸調(diào)制三省六部制三省六部制郡縣制郡縣制天人感應(yīng)天人感應(yīng)君權(quán)神授君權(quán)神授文化文化文化

8、文化藝術(shù)、宗教、城市、服飾、文字、錢幣等藝術(shù)、宗教、城市、服飾、文字、錢幣等藝術(shù)、宗教、城市、服飾、文字、錢幣等藝術(shù)、宗教、城市、服飾、文字、錢幣等第6頁/共30頁第7頁/共30頁 日本日本日本日本的和服與的和服與的和服與的和服與婦女的發(fā)婦女的發(fā)婦女的發(fā)婦女的發(fā)式都與唐式都與唐式都與唐式都與唐朝相似。朝相似。朝相似。朝相似。中國文化對日本的影響中國文化對日本的影響第8頁/共30頁第9頁/共30頁第10頁/共30頁 日本的日本的平假名、片假名平假名、片假名就是利用漢字的草書與就是利用漢字的草書與楷書的偏旁創(chuàng)制的?？瑫钠詣?chuàng)制的。第11頁/共30頁由上可見，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本由

9、上可見，新政大都以唐制為藍(lán)本，不僅如此，日本的都城、文字教育、服飾等也深受唐朝影響，以至大化的都城、文字教育、服飾等也深受唐朝影響，以至大化改新后一個(gè)時(shí)期，在日本文化史上被稱為改新后一個(gè)時(shí)期，在日本文化史上被稱為“唐風(fēng)時(shí)代唐風(fēng)時(shí)代”。中日兩國文化也有許多共同之處，當(dāng)時(shí)都是農(nóng)耕民中日兩國文化也有許多共同之處，當(dāng)時(shí)都是農(nóng)耕民族，都受儒教的影響，都使用漢字，都使用天干、地支、族，都受儒教的影響，都使用漢字，都使用天干、地支、二十四節(jié)氣，甚至許多傳統(tǒng)節(jié)日也一樣。這些都是受中二十四節(jié)氣，甚至許多傳統(tǒng)節(jié)日也一樣。這些都是受中國文化影響的結(jié)果。國文化影響的結(jié)果。中國文化傳入，成為日本文化發(fā)展的營養(yǎng)素，影響日

10、本中國文化傳入，成為日本文化發(fā)展的營養(yǎng)素，影響日本社會生活的方方面面。如日常生活中，社會生活的方方面面。如日常生活中，圍棋（唐手）、圍棋（唐手）、茶茶道、面條、湯圓、豆腐、散樂道、面條、湯圓、豆腐、散樂 （能樂）、書法等（能樂）、書法等“唐風(fēng)時(shí)代唐風(fēng)時(shí)代”第12頁/共30頁3 3、大化改新的歷史意義、大化改新的歷史意義 豪族的世襲特權(quán)被打破；豪族的世襲特權(quán)被打破；建立中央集權(quán)國家體制，國家形態(tài)基本完備；建立中央集權(quán)國家體制，國家形態(tài)基本完備；確立天皇最高統(tǒng)治者的地位；確立天皇最高統(tǒng)治者的地位；短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跳躍式地歷史飛躍短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跳躍式地歷史飛躍-封建化標(biāo)志。封建化標(biāo)志。4.4.大化改新取得

11、成功的原因大化改新取得成功的原因 1 1）改革適應(yīng)了社會需要）改革適應(yīng)了社會需要 2 2）積極引進(jìn)中國先進(jìn)文化）積極引進(jìn)中國先進(jìn)文化 3 3）形成以中臣鐮足為代表的改革派）形成以中臣鐮足為代表的改革派 4 4）采取了行之有效的改革措施）采取了行之有效的改革措施第13頁/共30頁三、感悟與反思三、感悟與反思 隋唐對日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更隋唐對日本的影響是深遠(yuǎn)而全面的，日本更是極力推崇和效仿中華文明。是極力推崇和效仿中華文明。從古及近至現(xiàn)，日本民族就非常善于吸收從古及近至現(xiàn)，日本民族就非常善于吸收外來文化并與本民族文化相融合。有選擇的學(xué)外來文化并與本民族文化相融合。有選擇的學(xué)習(xí)，不是全盤

12、照搬，還有創(chuàng)新。習(xí)，不是全盤照搬，還有創(chuàng)新。（功利（功利？）日本的日本的“拿來主義拿來主義”頗有成效，現(xiàn)在我們這頗有成效，現(xiàn)在我們這泱泱大國卻無法再以高姿態(tài)去對待這泱泱大國卻無法再以高姿態(tài)去對待這 “彈丸之彈丸之地地”了，而日本也沒有絲毫感謝這個(gè)了，而日本也沒有絲毫感謝這個(gè)“恩人恩人”（曾經(jīng)的老師）（曾經(jīng)的老師）強(qiáng)大就是硬道理。強(qiáng)大就是硬道理。那么正處于劣勢的我們應(yīng)該有日本的學(xué)習(xí)精那么正處于劣勢的我們應(yīng)該有日本的學(xué)習(xí)精神，仿效不是復(fù)制，而是為了更好更強(qiáng)。神，仿效不是復(fù)制，而是為了更好更強(qiáng)。第14頁/共30頁 永遠(yuǎn)的對手永遠(yuǎn)的對手？日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對手，永遠(yuǎn)日本是我們永遠(yuǎn)潛在的對手，永遠(yuǎn)對我

13、們構(gòu)成巨大威脅！對我們構(gòu)成巨大威脅！一、日本半島的特殊一、日本半島的特殊自然條件自然條件，決定，決定了日本永遠(yuǎn)具有向外擴(kuò)張，改善自了日本永遠(yuǎn)具有向外擴(kuò)張，改善自身生存環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。身生存環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。二、日本與中國一衣帶水的地理位置、二、日本與中國一衣帶水的地理位置、中國大陸良好的自然條件，使得中中國大陸良好的自然條件，使得中國大陸始終是日本向外擴(kuò)張的國大陸始終是日本向外擴(kuò)張的重要重要目標(biāo)目標(biāo)。三、日本民族的三、日本民族的特殊性格特殊性格，他們的團(tuán)，他們的團(tuán)隊(duì)精神、憂患意識，始終存在著把隊(duì)精神、憂患意識，始終存在著把自身的擴(kuò)張欲望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。自身的擴(kuò)張欲望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。第15頁/共3

14、0頁三人行三人行三人行三人行,必有吾師焉。必有吾師焉。必有吾師焉。必有吾師焉。擇其善者而從之擇其善者而從之擇其善者而從之擇其善者而從之,其不善者而改之。其不善者而改之。其不善者而改之。其不善者而改之?！?論語論語論語論語 述而述而述而述而)我們向日本學(xué)習(xí)什么？我們向日本學(xué)習(xí)什么？第16頁/共30頁 他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，他們雖然經(jīng)濟(jì)富有、科技強(qiáng)大，但是日本人沒有染上驕奢淫逸、自但是日本人沒有染上驕奢淫逸、自以為是、狂傲自大的習(xí)氣。因?yàn)椋詾槭?、狂傲自大的?xí)氣。因?yàn)?，日本全民族始終處于一種強(qiáng)烈的憂日本全民族始終處于一種強(qiáng)烈的憂患意識之中。這種民族性格是他們患意識之中。這種民族性格是他們面對

15、外人，能團(tuán)結(jié)一致。面對成績，面對外人，能團(tuán)結(jié)一致。面對成績，能保持清醒頭腦，面對強(qiáng)者，能虛能保持清醒頭腦，面對強(qiáng)者，能虛心學(xué)習(xí)。心學(xué)習(xí)。一、日本民族的憂患意識。一、日本民族的憂患意識。一、日本民族的憂患意識。一、日本民族的憂患意識。第17頁/共30頁 二、日本民族的學(xué)習(xí)（二、日本民族的學(xué)習(xí)（好學(xué)與善學(xué)）好學(xué)與善學(xué)）精神。精神。當(dāng)年西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開中當(dāng)年西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開中國海門的時(shí)候。日本人也遭受了同國海門的時(shí)候。日本人也遭受了同樣的屈辱。所不同的是，我們進(jìn)行樣的屈辱。所不同的是，我們進(jìn)行了抵抗。而抵抗失敗后，為了保住了抵抗。而抵抗失敗后，為了保住自身的統(tǒng)治，自身的統(tǒng)治，“量中華之物

16、力，結(jié)量中華之物力，結(jié)與國之歡心與國之歡心”。在政治體制上依然。在政治體制上依然采取頑固保守態(tài)度。采取頑固保守態(tài)度。而日本，則沒經(jīng)過抵抗就打開了而日本，則沒經(jīng)過抵抗就打開了國門，認(rèn)識到東方已經(jīng)落伍，必須國門，認(rèn)識到東方已經(jīng)落伍，必須向西方學(xué)習(xí)。他們潛心研究西方列向西方學(xué)習(xí)。他們潛心研究西方列國的經(jīng)驗(yàn)和政治體制，進(jìn)行了國的經(jīng)驗(yàn)和政治體制，進(jìn)行了明治明治維新維新。沒有經(jīng)過流血犧牲就。沒有經(jīng)過流血犧牲就完成了完成了向資本主義制度的改造向資本主義制度的改造。二十年后，。二十年后，就超過了依然保守的中國。二次大就超過了依然保守的中國。二次大戰(zhàn)后，他們更是把向美國學(xué)習(xí)作為戰(zhàn)后，他們更是把向美國學(xué)習(xí)作為自己

17、的目標(biāo)。結(jié)果從戰(zhàn)后的滿目瘡自己的目標(biāo)。結(jié)果從戰(zhàn)后的滿目瘡痍中又崛起了一個(gè)痍中又崛起了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。第18頁/共30頁“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是一群蟲是一群蟲”，“一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一群龍是一群龍”-柏楊柏楊丑陋的中國丑陋的中國人人 概括了中日兩個(gè)民族團(tuán)隊(duì)精神的概括了中日兩個(gè)民族團(tuán)隊(duì)精神的差異。華人好窩里斗，已成為很多中差異。華人好窩里斗，已成為很多中國人的痼疾。國人的痼疾。三、日本民族的團(tuán)隊(duì)精神。三、日本民族的團(tuán)隊(duì)精神。第19頁/共30頁四、日本民族的敬業(yè)精神。四、日本民族的敬業(yè)精神。對比日本人的工作態(tài)

18、度，敬業(yè)對比日本人的工作態(tài)度，敬業(yè)精神，大多數(shù)中國人中的偷奸?；?，大多數(shù)中國人中的偷奸?；?，不但不會感到愧疚，可能還會者，不但不會感到愧疚，可能還會認(rèn)為日本人不能理解。偷懶意識、認(rèn)為日本人不能理解。偷懶意識、投機(jī)取巧心態(tài)，已成為很多中國人投機(jī)取巧心態(tài)，已成為很多中國人的思維特征。這是很可怕的。的思維特征。這是很可怕的。我我們向日本學(xué)習(xí)，是為了自身的強(qiáng)大，們向日本學(xué)習(xí)，是為了自身的強(qiáng)大，是為了中日永久的和平。如果沒有是為了中日永久的和平。如果沒有自身的強(qiáng)大，在日本這樣的民族面自身的強(qiáng)大，在日本這樣的民族面前，我們永遠(yuǎn)不能安眠。前，我們永遠(yuǎn)不能安眠。學(xué)日本，非口頭激怒，乃臥薪學(xué)日本，非口頭激

19、怒，乃臥薪嘗膽，潛心學(xué)習(xí)它的長處，彌補(bǔ)我嘗膽，潛心學(xué)習(xí)它的長處，彌補(bǔ)我們的劣勢，最終目標(biāo)是超過它。們的劣勢，最終目標(biāo)是超過它。jing（凈（凈 靜靜 敬敬 精精 警警）第20頁/共30頁n n1歷史上日本不斷向中國派遣使者，學(xué)習(xí)中國先進(jìn)文化的優(yōu)越條件是()n nA地理位置優(yōu)越，中日兩國一衣帶水n nB中華文化先進(jìn)n nC中國社會政治安定，政府開明n nD日本的造船技術(shù)和航海技術(shù)比較發(fā)達(dá)n n解析：本題主要考查日本向中國學(xué)習(xí)的有利條件，即地理位置優(yōu)越。n n答案：A第21頁/共30頁n n2大化改新時(shí)，日本新政權(quán)推行公地公民制度，是指()n nA土地歸公，人民成為享有一定民主權(quán)利的公民n nB土

20、地和人口收歸國有n nC在公地上的生產(chǎn)者為公民n nD土地歸農(nóng)民所有n n解析：大化改新標(biāo)志著日本從奴隸社會進(jìn)入封建社會，廢除了貴族的田莊及其擁有的人口，把全國的土地和人口收歸國有。n n答案：B第22頁/共30頁n n3大化改新在日本政治史上的最主要的作用是()n nA消除了封建割據(jù)，完成了國家統(tǒng)一n nB以法律形式鞏固了改革的成果n nC確立了以天皇為首的中央集權(quán)政體n nD削弱了世襲貴族的勢力n n解析：改革以前的日本國家大權(quán)實(shí)際上掌握在世襲豪族的手中，國家經(jīng)常陷入混亂之中，改革后確立了天皇國家最高統(tǒng)治者的地位，建立了以天皇為首的國家體制。n n答案：C第23頁/共30頁n n4 4閱讀

21、唐朝均田制同日本班田制的相關(guān)資料：閱讀唐朝均田制同日本班田制的相關(guān)資料：n n材料一材料一有關(guān)均田制的唐代法令：有關(guān)均田制的唐代法令：n n凡凡天天下下丁丁男男，給給田田一一頃頃所所授授之之田田，十十分分之之二二為為世世業(yè)業(yè)(又又稱稱永業(yè)永業(yè))，余以為口分。，余以為口分。n n唐會要唐會要 租稅租稅n n凡凡授授田田，先先課課后后不不課課，先先貧貧后后富富，先先無無后后少少。凡凡州州縣縣界界內(nèi)內(nèi)，所部受田悉足者為寬鄉(xiāng)；不足者為狹鄉(xiāng)。所部受田悉足者為寬鄉(xiāng)；不足者為狹鄉(xiāng)。n n大唐六典大唐六典 尚書戶部尚書戶部n n凡凡官官人人受受永永業(yè)業(yè)田田：親親王王一一百百頃頃；職職事事官官正正一一品品六六十

22、十頃頃；郡郡王王及職事官從一品五十頃及職事官從一品五十頃n n大唐六典大唐六典 尚書戶部尚書戶部第24頁/共30頁n n材料二有關(guān)班田制的日本法令：n n凡給口分田者，男二段(段、町：日本土地面積單位，長30米、寬12米為一段，十段為一町)。n n大寶律令田令n n凡國郡界內(nèi)，所部受田悉足者為寬鄉(xiāng)；不足者為狹鄉(xiāng)。凡給田，先課役后不課役，先無后少，先貧后富。n n大寶律令田令n n凡職分田，太政大臣四十町，左右大臣卅町，大納官廿町。n n大寶律令田令第25頁/共30頁n n請回答：據(jù)上述材料比較唐朝與日本制度的相似處。簡單談?wù)勀愕恼J(rèn)識。n n解析：本題旨在考查學(xué)生分析理解綜合比較能力。通過比較能

23、夠發(fā)現(xiàn)二者在名稱條文內(nèi)容、句式方面相近，對其認(rèn)識言之有理即可。n n答案：(1)相似處：日本班田制同唐朝均田制，不僅基本原則相近，而且名稱相近，條文內(nèi)容甚至句式都十分接近。n n(2)認(rèn)識：確認(rèn)班田制幾乎完全依照了唐朝的均田制法律條文制定。唐朝的典章制度深刻影響了當(dāng)時(shí)的日本。第26頁/共30頁隋唐在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等隋唐在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等隋唐在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等隋唐在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技等各領(lǐng)域所取得的成就各領(lǐng)域所取得的成就各領(lǐng)域所取得的成就各領(lǐng)域所取得的成就n n隋唐結(jié)束分裂局面，建立并完備了隋唐結(jié)束分裂局面，建立并完備了專制主義中央集權(quán)體制，如

24、三省六專制主義中央集權(quán)體制，如三省六部制、科舉制等部制、科舉制等n n隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)工具和隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)上有了很大進(jìn)步，如曲轅生產(chǎn)技術(shù)上有了很大進(jìn)步，如曲轅犁和筒車的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)犁和筒車的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)制度完備如均田制和租庸展；經(jīng)濟(jì)制度完備如均田制和租庸調(diào)制的推行，保證了國家的財(cái)政收調(diào)制的推行，保證了國家的財(cái)政收入，國力強(qiáng)盛入，國力強(qiáng)盛n n隋唐文化昌盛，在文學(xué)方面唐詩高隋唐文化昌盛，在文學(xué)方面唐詩高度繁榮、唐傳奇小說興起；在藝術(shù)度繁榮、唐傳奇小說興起；在藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、領(lǐng)域出現(xiàn)歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭等書法家和著

25、名畫家吳道子等張旭等書法家和著名畫家吳道子等第27頁/共30頁中華文明（文化）圈中華文明（文化）圈n n所謂所謂“文化圈文化圈”，是指某一地區(qū)以某個(gè)特，是指某一地區(qū)以某個(gè)特定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新、發(fā)定民族的文化為母體文化，不斷創(chuàng)新、發(fā)展、衍生。也就是說，這一地區(qū)各國的文展、衍生。也就是說，這一地區(qū)各國的文化雖然各具民族特色，但最初的文化源是化雖然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。人們習(xí)慣上講的西方基督教文化相同的。人們習(xí)慣上講的西方基督教文化圈、中東伊斯蘭教文化圈以及印度文化圈圈、中東伊斯蘭教文化圈以及印度文化圈等，就是這個(gè)意思。中華文化圈是東方文等，就是這個(gè)意思。中華文化圈是東

26、方文化中最大的一個(gè)文化圈?；凶畲蟮囊粋€(gè)文化圈。第28頁/共30頁 指受中華文明影響，具有中華文化指受中華文明影響，具有中華文化特征的區(qū)域性文化體系特征的區(qū)域性文化體系*從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，從空間上看，中華文化圈以中國本土為中心，波及東亞乃至更遠(yuǎn)的范圍波及東亞乃至更遠(yuǎn)的范圍*從內(nèi)容上看，其要素包括漢字、儒文化、典從內(nèi)容上看，其要素包括漢字、儒文化、典章制度、科技和中國式的宗教等章制度、科技和中國式的宗教等*從時(shí)間上看，一般觀點(diǎn)認(rèn)為中華文化圈時(shí)從從時(shí)間上看，一般觀點(diǎn)認(rèn)為中華文化圈時(shí)從秦漢開始形成并逐漸擴(kuò)展的，隋唐時(shí)期，特別秦漢開始形成并逐漸擴(kuò)展的，隋唐時(shí)期，特別是唐代尤盛，所以中華文化圈也被稱為是唐代尤盛，所以中華文化圈也被稱為“唐文唐文化圈化圈”第29頁/共30頁感謝您的觀看！感謝您的觀看！第30頁/共30頁