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1、君子三戒課件君子三戒課件原原文文子禽問子禽問于于子貢曰：子貢曰：夫子至夫子至于于是邦是邦也，也，必聞必聞其其政，求政，求之與，之與，抑抑與與之與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子夫子溫、良、恭、溫、良、恭、儉、讓儉、讓以以得得之之。夫。夫子子之之求求之之也，也，其諸其諸異異乎乎人人之之求求之之與？與？”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意詞詞語語是邦：是邦：任何國家。任何國家。與：與：語氣詞。語氣詞。抑：抑：還是、或者。還是、或者。溫、良、恭、檢、讓：溫、良、恭、檢、讓：溫和、善良、恭敬、溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜。節(jié)儉、謙遜。其諸：其諸：大概、或者，大概、或者，表示不肯定的、揣測表示不肯定的、揣測

2、的語氣。的語氣。乎：乎：相當(dāng)于相當(dāng)于“于于”。譯譯文文子禽問子貢說：子禽問子貢說：“老師老師每到一個國家，一定聽每到一個國家，一定聽到那個國家的政事。到那個國家的政事。（這種資格）是他自己（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君求得呢，還是人家國君主動給他的呢？主動給他的呢？”子貢子貢說：說：“老師是靠溫良恭老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到的，儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也可以說是（這種資格也可以說是求得的），但他求的方求得的），但他求的方法，或許與別人的求法法，或許與別人的求法不同吧？不同吧？”思考討論1、孔子每到一個國家都能聞知這個國家孔子每到一個國家都能聞知這個國家的政事，按照子貢分析原

3、因是什么？的政事，按照子貢分析原因是什么？2、對于同學(xué)問道孔子是自己主動尋求還對于同學(xué)問道孔子是自己主動尋求還是諸侯國君主動告知其政的問題，子貢是諸侯國君主動告知其政的問題，子貢有沒有正面回答？他強(qiáng)調(diào)孔子不同別人有沒有正面回答？他強(qiáng)調(diào)孔子不同別人主動尋求聞?wù)姆椒ň烤故鞘裁?？主動尋求聞?wù)姆椒ň烤故鞘裁矗?、對于孔子對于孔子“聞?wù)務(wù)敝拢阗澩迂暤闹?，你贊同子貢的看法嗎？為什么？看法嗎？為什么？明確1、因為他有溫順、善良、莊敬、節(jié)制、謙讓、因為他有溫順、善良、莊敬、節(jié)制、謙讓的美德的美德。2、子貢其實對此沒有正面回答，只是強(qiáng)調(diào)他、子貢其實對此沒有正面回答，只是強(qiáng)調(diào)他的方法也很特別；這種

4、特別的方法就是憑借自的方法也很特別；這種特別的方法就是憑借自己美好的人格魅力把對方吸引過來，告知其政。己美好的人格魅力把對方吸引過來，告知其政。3、我不贊同子貢的看法。首先孔子在政治上、我不贊同子貢的看法。首先孔子在政治上是積極的，他周游列國就是要推行自己的所謂是積極的，他周游列國就是要推行自己的所謂“仁政王道仁政王道”，而當(dāng)時其他諸侯國卻很少買孔子，而當(dāng)時其他諸侯國卻很少買孔子的賬，他是在政治上很失意落魄才辦學(xué)搞教育的賬，他是在政治上很失意落魄才辦學(xué)搞教育的。因此子貢這樣說，只是為了美化老師，歪的。因此子貢這樣說，只是為了美化老師，歪曲了歷史事實，夸大了所謂曲了歷史事實，夸大了所謂“圣人圣人

5、”的人格力量。的人格力量。思考思考:孔子孔子“溫、良、恭、儉、讓溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度，在現(xiàn)代社會的的態(tài)度，在現(xiàn)代社會的待人接物中有怎樣的進(jìn)步意義？待人接物中有怎樣的進(jìn)步意義？溫和善良，恭敬有禮，儉樸謙讓，既是溫和善良，恭敬有禮，儉樸謙讓，既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則，以孔子為代表的儒家為人處世的原則，也是當(dāng)今社會處理好人際關(guān)系不可缺少也是當(dāng)今社會處理好人際關(guān)系不可缺少的條件，任何時候人們都需要和接受這的條件，任何時候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度。它的進(jìn)步意義種基于人性美好的態(tài)度。它的進(jìn)步意義就在于，它是與人為善的，又是平等的，就在于，它是與人為善的，又是平等的，真誠的，

6、講求實際的，它符合文明社會真誠的，講求實際的，它符合文明社會的要求，因而會受到人們的歡迎。的要求，因而會受到人們的歡迎。【評析】【評析】本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”，在人格的塑造過程中，就起著，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。十分重要的作用?！白屪尅笔窃?/p>

7、功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。先己后人?！白屪尅庇弥谕饨蝗鐕略L問，也是合乎客觀需要的一用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取受到各國國君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合“讓讓”的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之的原則。據(jù)此可知，讓這一基本

8、原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。賢妒能。二者的社會效果截然相反。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文子曰：子曰：“富與貴，是富與貴，是人人之之所欲也，不以所欲也，不以其道其道得之，得之，不處不處也；也；貧與賤，是人之所貧與賤，是人之所惡也，不以其道惡也，不以其道得得之之，不去不去也。君子也。君子去仁，去仁，惡乎惡乎成名？成名？君子無君子無終食之間

9、終食之間違違仁，造次必于是，仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是?！笔柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馄涞溃浩涞溃赫?dāng)?shù)姆椒āＵ?dāng)?shù)姆椒?。其：指示代詞。其：指示代詞。不處：不處：不在一起，不在一起，不接受。不接受。得之：得之：應(yīng)為應(yīng)為“去之去之”。不去：不去：不除掉，不不除掉，不擺脫。擺脫。惡乎：惡乎：于何，從哪于何，從哪里，在哪方面。里，在哪方面。終食之間：終食之間：一頓飯一頓飯沒吃完的時間。沒吃完的時間。原原文文子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以其道之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去不以其道得之，不

10、去也。君子去仁，惡乎也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是?！弊g譯文文孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人人都富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當(dāng)?shù)南胍玫降模皇怯谜?dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會接受；方法得到它，君子就不會接受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會擺脫的。君子離開君子就不會擺脫的。君子離開了仁德，怎么去成就他的名聲了仁德，怎么去成就他的名聲呢？君子沒有一頓飯的時間背呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時

11、離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。按仁德去辦事的?！?、從這節(jié)可以看出孔子的富貴觀有哪兩、從這節(jié)可以看出孔子的富貴觀有哪兩個要義？而后人對哪個要義作了過分的個要義？而后人對哪個要義作了過分的強(qiáng)調(diào)？強(qiáng)調(diào)？2、如果把他這個富貴觀概括為一個成如果把他這個富貴觀概括為一個成語的話，那么這個成語是什么？語的話，那么這個成語是什么？3這一節(jié)寫富貴觀，重點還在最后一句話這一節(jié)寫富貴觀，重點還在最后一句話里，其意思就是要求君子應(yīng)該怎樣？如里，其意思就是要求君子應(yīng)該怎樣？如果用個后來孟子的話來說，就叫

12、什么？果用個后來孟子的話來說，就叫什么？思考討論明確1一、追求富貴，擺脫貧賤本身是正當(dāng)?shù)?；一、追求富貴，擺脫貧賤本身是正當(dāng)?shù)?；二、追求擺脫要選擇合理合法的途徑。二、追求擺脫要選擇合理合法的途徑。后人對后一個要義過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致對一后人對后一個要義過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致對一個要義的遮蔽忽視，往往逼人偽善。個要義的遮蔽忽視，往往逼人偽善。2、君子愛財，取之有道。、君子愛財，取之有道。3、就是要求君子堅守仁道，用孟子的話、就是要求君子堅守仁道，用孟子的話說，就是說，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈武不能屈”。討論：孔子的討論：孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊

13、是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的下，我們應(yīng)怎樣來實現(xiàn)我們的“富貴富貴”？孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個人都討厭的人都討厭的。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆?。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ駝t，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，法，否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，仁德更重要，也就是他所說的，仁德更重要，也就是他所說的，“不義而富且貴，于不義而富且貴，于我如浮云。我如浮云。”在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本

14、能和生活的需要，實意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得。否則就是損人利己，社會會譴責(zé)你，法律去獲得。否則就是損人利己，社會會譴責(zé)你，法律會懲罰你。會懲罰你。原原文文子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)人鄉(xiāng)人皆皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也?！薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡惡之，之，何如？何如？”子曰：子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，人之善者好之，其不善者惡之。其不善者惡之?！笔柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊夂茫汉茫合矚g。喜歡。惡：惡：厭惡。厭惡。譯譯文文子貢問孔子說：子貢問孔

15、子說：“全鄉(xiāng)全鄉(xiāng)人都喜歡他，這個人人都喜歡他，這個人怎么樣？怎么樣？”孔子說：孔子說：“這還不能肯定。這還不能肯定?！弊迂曌迂曈謫柨鬃诱f：又問孔子說：“全鄉(xiāng)人全鄉(xiāng)人都厭惡他，這個人怎都厭惡他，這個人怎么樣？么樣？”孔子說：孔子說：“這這也是不能肯定的。最也是不能肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人都喜好是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都?xì)g他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。厭惡他。”詞詞語語 評析：評析：對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里對于一個人的正確評價，其實并不容易。但在這里孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，孔子把握住了一個原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)

16、當(dāng)?shù)?，也而?yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)模彩桥袛嘁粋€人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有據(jù)。他的這個思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。重要意義。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文子子路路問問成成人人。子子曰曰：“若若臧臧武武仲仲之之知知，公公綽綽之之不不欲欲，卞卞莊莊子子之之勇勇，冉冉求求之之藝藝，文文之之以以禮禮樂樂，亦亦可可以以為為成成人人矣矣?！痹辉唬骸敖窠裰沙扇巳苏哒吆魏伪乇厝蝗唬恳娨娎妓剂x義，見見危危授授命命，久久要要不不忘忘平平生生之之言言，亦亦可可以以為為成成人人

17、矣。矣。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意詞詞語語成人成人：德才兼：德才兼?zhèn)涞娜?。（完備的人。（完人）人）文文：“紋紋”，裝，裝飾。飾。然然：指示代詞，：指示代詞，這樣。這樣。久要久要：舊約，：舊約，要，通要，通“約約”。平生之言平生之言：平：平時的諾言。時的諾言。譯譯文文子路問怎樣做才是一個完美的子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：人。孔子說：“像臧武仲的智慧，像臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完以修飾，也就可以算是一個完人了。人了。”孔子又說：孔子又說：“現(xiàn)在的完現(xiàn)在的完人哪

18、里一定要這樣呢？見到財人哪里一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能利想到義的要求，遇到危險能獻(xiàn)出生命，長久處于貧困而不獻(xiàn)出生命，長久處于貧困而不忘平日的諾言，也可以算得上忘平日的諾言，也可以算得上是一位完人了。是一位完人了。”評析：評析：孔子理想中的完人，綜合了孔子心目孔子理想中的完人，綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點：有高度的智慧，有廉中優(yōu)秀人物的特點：有高度的智慧，有廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才藝，潔正直的品德，勇敢的精神和超群的才藝，有文化底蘊，就是有文化底蘊，就是“文質(zhì)彬彬，然后君子。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃右仓肋@樣的要求太高了，在當(dāng)時孔子也知道這樣的要求太高了，在當(dāng)

19、時的社會條件下難以達(dá)到。的社會條件下難以達(dá)到。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意退而求其次，就是退而求其次，就是現(xiàn)實社會中的完人現(xiàn)實社會中的完人：在利益的誘惑面前，：在利益的誘惑面前，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時，舍己為人，做到正直重義，符合道德情理；在危難之時，舍己為人，有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去實踐自己的諾言。實踐自己的諾言。理想和現(xiàn)實總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到理想和現(xiàn)實總是有距離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到平衡點，使自己既不會陷入遙不可及的幻想，又能為有平衡點，使自己既不會陷入遙不可及的幻想，又

20、能為有所追求而奮斗。說明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實，是所追求而奮斗。說明孔子既注重理想，也看到現(xiàn)實，是一個一個現(xiàn)實的理想主義者現(xiàn)實的理想主義者。原原文文孔子曰：孔子曰：“君子有三君子有三戒：少之時，血氣戒：少之時，血氣未定，戒之在色；未定，戒之在色；及其壯也，血氣方及其壯也，血氣方剛剛，戒之在斗；及，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，其老也，血氣既衰，戒之在戒之在得得?！笔柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊庠~詞語語剛：旺盛。剛：旺盛。得：貪得。得：貪得。譯譯文文孔孔子子說說：“君君子子有有三三件件事事要要戒戒備備：年年少少時時，血血氣氣不不穩(wěn)穩(wěn)定定，要要戒戒備備貪貪戀戀女女色色；到到了了壯壯年年，血血

21、氣氣正正旺旺，要要戒戒備備逞逞強(qiáng)強(qiáng)好好斗斗；到到了了老老年年，血血氣氣衰衰弱弱，要要戒戒備備貪貪得得無無厭。厭?！痹u析：評析：這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。的忠告。這對今天的人們還是很有必要注意的。實際上少年時讀到人生三戒，是一件幸事。以孔子的經(jīng)驗智慧之言來警示自己，保持身心健康，可以在關(guān)鍵時刻免栽跟頭，平安一生。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏畏大人大人，畏圣人之言。小人不知天，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，命

22、而不畏也，狎狎大人，侮圣人之言。大人，侮圣人之言?！笔柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊馐柰ㄎ囊庠~詞語語大人：大人：身居高位的人。身居高位的人。狎：狎：輕侮。輕侮。譯文譯文譯文孔孔子子說說：“君君子子有有三三件件要要敬敬畏畏的的事事：敬敬畏畏天天命命，敬敬畏畏地地位位高高貴貴的的人人，敬敬畏畏圣圣人人的的話話。小小人人不不懂懂得得天天命命，因因而而也也不不害害怕怕，輕輕侮侮地地位位高高貴貴的的人人，輕輕侮侮圣人的話。圣人的話?！痹u析：“三畏”就是：第一，敬畏自然未知世界；第二，敬畏社會地位高的人；第三，敬畏精英賢人的理論學(xué)說。除了第一點對今人有警示價值外，后兩點都很容易產(chǎn)生負(fù)面影響，高貴者未必就能人民利益

23、的代表，而精英者的學(xué)說理論未必就是真理。中國人似乎對“天命”反而不敬畏，大概是唯物教育的結(jié)果，而對后兩者尤其是壟斷了社會資源的“權(quán)貴”卻很敬畏，這可能就是我們這個民族缺少創(chuàng)新，社會落后的重要原因吧。請簡要概括各個片斷寫作要點，并分析它們之間的關(guān)系明確：第一個片斷寫孔子的第一個片斷寫孔子的五種美德五種美德，第二片，第二片段寫孔子的段寫孔子的富貴觀富貴觀，這兩個片段實際上，這兩個片段實際上是寫君子的品格，屬于是寫君子的品格，屬于總寫總寫；下面四個；下面四個片斷屬于片斷屬于分寫分寫，先是三四片斷，從，先是三四片斷，從正面正面分別寫分別寫“好人好人”“成人成人”的標(biāo)準(zhǔn)要求的標(biāo)準(zhǔn)要求，再是，再是五六兩個

24、片段，從反面分別寫五六兩個片段，從反面分別寫“三戒三戒”“三三畏畏”。小結(jié)主旨：闡述了作為君子應(yīng)具備的情操品格和如何鑒別君子的標(biāo)準(zhǔn)。解讀：聯(lián)系現(xiàn)實，“運用腦髓，放出眼光，自己來拿。”解釋下列句子中加點詞語的意義，注意它們與現(xiàn)代漢語的不同非禮勿視，非禮勿聽。子曰：愛人。慮以下人。子路不對。譬如平地。子路問成人。今之成人者何必然。不合禮法不合禮法（與今義近）（與今義近）愛護(hù)他人愛護(hù)他人（今為名詞）（今為名詞）不回答不回答（今為不正確）（今為不正確）使有坑洼的地平整使有坑洼的地平整（今同）（今同）德才兼?zhèn)涞娜说虏偶鎮(zhèn)涞娜耍ń癯赡耆耍ń癯赡耆耍槭裁匆欢槭裁匆欢ǎń裢ń裢┚毩?xí)練習(xí)謙恭待人謙恭

25、待人（今義仆人）（今義仆人）辨別下列各句中虛詞的用法（1）其其必聞必聞其其政。政。其其諸異乎人之求之與？諸異乎人之求之與？其其不善者惡之。不善者惡之。及及其其壯也。壯也。堯舜堯舜其其猶病諸。猶病諸。其其斯之謂與？斯之謂與？且而與且而與其其從辟人之士也。從辟人之士也。如之何如之何其其廢之？廢之？代詞，代那個國家代詞，代那個國家語氣助詞，與語氣助詞，與“諸諸”連用，表推測連用，表推測遠(yuǎn)指代詞，相當(dāng)于遠(yuǎn)指代詞，相當(dāng)于“那些那些”代詞，代前文的代詞，代前文的“君子君子”語氣助詞，表推測，相當(dāng)語氣助詞，表推測，相當(dāng)“恐怕恐怕”同上，有同上，有“大概大概”之意之意與與“與與”構(gòu)成構(gòu)成“與其與其”，表選擇，

26、表選擇語氣詞，表疑問語氣，可以不譯語氣詞，表疑問語氣，可以不譯（2）以夫子溫、良、恭、儉、讓夫子溫、良、恭、儉、讓以以得之。得之。不不以以其道得之。其道得之。文之文之以以禮樂。禮樂。亦可亦可以以為成人矣為成人矣可可以以托六尺之孤。托六尺之孤。而推而推以以易之易之子路行子路行以以告。告。連詞，相當(dāng)于連詞，相當(dāng)于“而而”介詞，介詞，“按照按照”介詞，介詞，“用用”介詞，介詞，“憑借憑借”與與“可可”組詞，有組詞，有“能夠能夠”的意思的意思介詞，介詞，“把把”介詞，介詞，“同同”、“跟跟”景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安

27、居而天下熄。下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，往之女家，必敬必戒，無違夫子！必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！本按赫f：景春說：“公孫衍、張

28、儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！泵献诱f：孟子說：“這哪這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作正理，把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅仁仁里，站立在天下最正確的位置里，站立在天下最正確的位置禮禮上，行走在天下最寬廣的道路上，行走在天下最寬廣的道路義義上；能實現(xiàn)理想時，就同人上；能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。他的意志，這才叫作大丈夫?！狈g