《2015版 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2015版 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（188頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章第一章世界的物質(zhì)性及其世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律發(fā)展規(guī)律 主講人主講人:張鍇張鍇4/10/20241第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn),掌握掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。為樹(shù)立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)

2、律教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求4/10/20242第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律閱讀與思考閱讀與思考張岱年張岱年，“中國(guó)哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn)，重要的有三，次要的有三，共為六?！钡谝?，合知行合知行。中國(guó)哲學(xué)在本質(zhì)上是知行合一的。思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融為一片。第二，一天人一天人。中國(guó)哲學(xué)有一根本觀念，即天人合一。認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)的達(dá)到天人合一之境界。4/10/20243第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律閱讀與思考閱讀與思考第三，同真善同真善。中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善，求真理即

3、求善。第四，重人生而不重知論重人生而不重知論。中國(guó)哲人，因?yàn)樗枷肜碚撘陨顚?shí)踐為依歸，所以特別注重人生實(shí)相之探求，生活準(zhǔn)則之論究。4/10/20244第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律閱讀與思考第五，重了悟而不重論證重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。第六，既非依附科學(xué)亦不依附宗教既非依附科學(xué)亦不依附宗教。中國(guó)古代宗教不發(fā)達(dá)。古代人民 當(dāng)然信天帝神鬼，但沒(méi)有正式的 宗教。4/10/20245第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律思思 考考1、馬克思主義

4、哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有什么關(guān)系？2、哲學(xué)與民族文化的關(guān)系。3、為什么真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？4、哲學(xué)之思與實(shí)踐之行的關(guān)系；哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系。4/10/20246第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律4/10/20247第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)例題例題：?jiǎn)芜x馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子唯物主義”，其含義是（）A、世界觀是唯物主義，方法論是唯心主義B、自然觀是唯物主義，歷史觀是唯心主義C、自然

5、觀是唯物主義，認(rèn)識(shí)論是唯心主義D、自然觀是唯心主義，歷史觀是唯心主義4/10/20248第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)例題例題：?jiǎn)芜x“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。這是（）A、一切唯物主義觀點(diǎn)B、辯證唯物主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、唯心主義觀點(diǎn)4/10/20249第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)例題例題：?jiǎn)芜x“星星之火，可以燎原”這一典故所體現(xiàn)的真理是（）A、量變高于質(zhì)變的觀點(diǎn)B、由量變到質(zhì)變的觀點(diǎn)C、矛盾轉(zhuǎn)化無(wú)條件的觀點(diǎn)

6、D、主要矛盾的觀點(diǎn)4/10/202410第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)例題例題（多選）“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@段話(huà)說(shuō)明（）A、意識(shí)不能反作用于物質(zhì)B、意識(shí)具有創(chuàng)造性C、意識(shí)能創(chuàng)造物質(zhì)D、實(shí)踐才能改變現(xiàn)存事物4/10/202411第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)例題例題：多選“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定離不開(kāi)中國(guó)”。這一論斷所包含的哲理是（）A、聯(lián)

7、系的客觀性B、聯(lián)系的普遍性 C、因果的統(tǒng)一性D、意識(shí)的物質(zhì)性4/10/202412第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 世界觀：世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。4/10/202413第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 哲學(xué)：哲學(xué)：是一種從整體上把握世界的人類(lèi)智慧；是一種從整體上把握世界的人類(lèi)智慧；哲學(xué)問(wèn)題總是關(guān)于人與世界關(guān)系的重大、根本問(wèn)哲學(xué)問(wèn)題總是關(guān)于人與世界關(guān)系的重大、根本問(wèn)題；哲學(xué)通過(guò)一系列概念、范疇、命題和理論論題；哲學(xué)通過(guò)一系列概念、范疇、命題和理論

8、論證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是理論化證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀。和系統(tǒng)化的世界觀。世世界界觀觀哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)、世界觀與人生觀哲學(xué)、世界觀與人生觀4/10/202414第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律人生觀：人生觀：是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根 本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱 等問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度。等問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀人生觀世世界界觀觀人生觀和世界觀人生觀和世界觀是互相貫通的。是互

9、相貫通的。世界觀與人生觀世界觀與人生觀4/10/202415第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀與人生觀世界觀與人生觀人的特殊的存在方式及其矛盾：人的特殊的存在方式及其矛盾：其一，人是源于自然的存在，然而源于自然的人類(lèi)又是超越自然尋求自由的社會(huì)存在，即人的存在的自由與必人的存在的自由與必然的矛盾然的矛盾；4/10/202416第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀與人生觀世界觀與人生觀其二，人是現(xiàn)實(shí)的存在，然而現(xiàn)實(shí)的人卻不滿(mǎn)足和不滿(mǎn)意于人的現(xiàn)實(shí)，總是要把現(xiàn)實(shí)變成人所希望和向往的現(xiàn)實(shí)，即人的生人的生活的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾活的理想與現(xiàn)實(shí)的

10、矛盾；4/10/202417第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀與人生觀世界觀與人生觀其三，人的個(gè)體生命是有限的，人卻力圖以某種追求去超越有限的人生，讓生命顯示其歷史的意義，即人的生命的有限與無(wú)人的生命的有限與無(wú)限的矛盾限的矛盾。4/10/202418第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀與人生觀世界觀與人生觀自由與必然、理想與現(xiàn)實(shí)、有限與無(wú)限的矛盾，推動(dòng)了人自身的發(fā)展，深化了人對(duì)自己的理解，從而形成了具有豐富內(nèi)容的人生觀。4/10/202419第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界觀與人生觀世界觀與人生

11、觀哲學(xué)的人生觀觀哲學(xué)的人生觀觀激發(fā)人的求知欲望，拓寬人的生活視野，啟迪人的理論思維，催化人的生命體驗(yàn)，升華人的人生境界，引導(dǎo)人的理想追求，使人掌握該時(shí)代的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和各種行為準(zhǔn)則，形成健全健全的人格的人格。4/10/202420第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)具體科學(xué)特殊規(guī)律特殊規(guī)律哲哲 學(xué)學(xué)一般規(guī)律一般規(guī)律部分世界部分世界整個(gè)世界整個(gè)世界 哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)?？茖W(xué)以哲學(xué)為

12、指導(dǎo)。4/10/202421第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律觀看視頻觀看視頻 孫正聿哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生4/10/202422第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律思考與分析思考與分析1 1、什么是哲學(xué)？、什么是哲學(xué)？2 2、什么是世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)人、什么是世界觀，學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)人 們?nèi)松^的形成有什么影響？們?nèi)松^的形成有什么影響？3 3、從講座中體會(huì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要、從講座中體會(huì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？意義，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)？4/10/202423第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 恩格斯第一次明確指出：恩

13、格斯第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。2 2、哲學(xué)的基本、哲學(xué)的基本問(wèn)題思思維和存在的關(guān)系和存在的關(guān)系問(wèn)題4/10/202424第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？1、認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題2、對(duì)是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)3、是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題4/10/202425第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲哲 學(xué)學(xué) 基基 本

14、本 問(wèn)問(wèn) 題題何謂本原？能否統(tǒng)一？物質(zhì)本原：唯物主義意識(shí)本原：唯心主義能：可知論否：不可知論2、哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的基本問(wèn)題4/10/202426第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律3 3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài) 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。世世 界界唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義怎么樣？怎么樣？辯證法辯證法形而上學(xué)形而上學(xué)

15、是什么？是什么？4/10/202427第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心主義唯心主義黑格黑格爾貝克萊貝克萊4/10/202428第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主觀唯心主義主觀唯心主義 主觀唯心主義把人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意主觀唯心主義把人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是人的頭腦中固有的、主觀自生志等看作是人的頭腦中固有的、主觀自生的，把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第的，把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律。一性的東西，否認(rèn)物質(zhì)世界和客

16、觀規(guī)律。“存在就是被感知存在就是被感知”（貝克萊）貝克萊）“心外無(wú)物心外無(wú)物”（王王守仁守仁）4/10/202429第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律客觀唯心主義客觀唯心主義 客觀唯心主義把客觀唯心主義把“客觀精神客觀精神”看作是先于看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，物物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，物質(zhì)世界是這種客觀精神的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬物。質(zhì)世界是這種客觀精神的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬物?！袄碓谑孪壤碓谑孪取薄袄砟钍澜缋砟钍澜纭薄敖^對(duì)觀絕對(duì)觀念念”朱朱 熹熹 柏拉圖柏拉圖 黑格爾黑格爾4/10/202430第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的

17、物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本階段。物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本階段。唯物主義唯物主義培根培根4/10/202431第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，肯定了世源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，有可貴的辯界的物質(zhì)性，原則上是正確的，有可

18、貴的辯證法思想，但存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。證法思想，但存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。4/10/202432第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 近代形而上學(xué)唯物主義，繼承物質(zhì)是世近代形而上學(xué)唯物主義，繼承物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。但它受到在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。但它受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義4/10/202

19、433第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 辯證唯物主義和歷史唯物主義的偉大變革：辯證唯物主義和歷史唯物主義的偉大變革：1、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)；、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)；2、實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；、實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；3、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義4/10/202434第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1 1）古代樸素唯物主）古代樸素唯物主義的物的物質(zhì)觀 赫拉克利特：赫拉克利特：“火火”是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原 （二二）物質(zhì)的

20、客觀實(shí)在性）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1 1、哲學(xué)物、哲學(xué)物質(zhì)觀的形成和的形成和發(fā)展展 4/10/202435第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中國(guó)古代的中國(guó)古代的中國(guó)古代的中國(guó)古代的“五行五行五行五行說(shuō)說(shuō)”火火土土水水金金木木“木生火，火生土，土生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木金，金生水，水生木”，“水水勝火，火火，火勝金，金金，金勝木，木，木木勝土，土土，土勝水水”。（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀）古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀4/10/202436第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀）近代形而上學(xué)唯物主義的

21、物質(zhì)觀 形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀,是隨著資本是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的發(fā)展而形成的。主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的發(fā)展而形成的?；瘜W(xué)原子論化學(xué)原子論牛牛 頓道道爾頓4/10/202437第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律分 子原 子物 質(zhì)物物質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)圖 形而上學(xué)唯物主形而上學(xué)唯物主義的物的物質(zhì)觀把物把物質(zhì)歸結(jié)為原子原子。（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀4/10/202438第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“物、物物、物質(zhì)無(wú)非無(wú)非是各種物的是各種物的總和，和，而而這個(gè)概念就是個(gè)概念

22、就是從從這一一總和中抽和中抽象出來(lái)象出來(lái)的的 ?！倍鞲袼苟鞲袼梗? 3）辯證唯物主唯物主義的物的物質(zhì)觀4/10/202439第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀）辯證唯物主義的物質(zhì)觀4/10/202440第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 物物質(zhì)質(zhì)是是哲哲學(xué)學(xué)范范疇疇，同同形形而而上上學(xué)學(xué)唯唯物物主主義義劃劃分分了界線(xiàn)了界線(xiàn)。物質(zhì)的客觀實(shí)在性，同唯心主義劃分了界線(xiàn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，同唯心主義

23、劃分了界線(xiàn)。物質(zhì)具有可知性，同不可知論劃分了界線(xiàn)物質(zhì)具有可知性，同不可知論劃分了界線(xiàn)。列寧的物質(zhì)定義內(nèi)涵及其意義列寧的物質(zhì)定義內(nèi)涵及其意義4/10/202441第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律哲學(xué)物質(zhì)觀的形成和發(fā)展哲學(xué)物質(zhì)觀的形成和發(fā)展物質(zhì)概念的立體審視物質(zhì)概念的立體審視古代樸素唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀 物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài) 個(gè)性個(gè)性形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)=原子 部分共性部分共性辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)=客觀存在 共性共性4/10/202442第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展

24、規(guī)律2、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 “意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要有人存在者，它就而且只要有人存在者，它就 仍然是這種物質(zhì)。仍然是這種物質(zhì)?！币磺形镔|(zhì)所具有一切物質(zhì)所具有反反應(yīng)特性特性低級(jí)生物具有的低級(jí)生物具有的刺刺激感激感應(yīng)性性高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理和心理人的意識(shí)人的意識(shí)的產(chǎn)生的產(chǎn)生4/10/202443第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 （2 2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物社會(huì)社會(huì)實(shí)踐特踐特別是是勞動(dòng)在在意意識(shí)的的產(chǎn)生生和和發(fā)展中起展中起

25、著決定性的著決定性的作用作用2、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系4/10/202444第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(3)(3)意意識(shí)是人是人腦的機(jī)能的機(jī)能 2、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系4/10/202445第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 (4)(4)意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象 “觀念的東西不觀念的東西不外是移入人的頭腦外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。而已?！?、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系4/10/202446第一章第一章 世界的物質(zhì)性

26、及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話(huà)，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼毫無(wú)對(duì)證，本可以專(zhuān)靠神思，所謂天馬行空地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體上增加眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！?/10/202447第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（三）世界的物（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一性1 1、運(yùn)、運(yùn)動(dòng)是物是物質(zhì)的固有屬性的固有屬性4/10/202448第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)

27、程的哲學(xué)范疇其過(guò)程的哲學(xué)范疇.（1 1）什么是運(yùn)動(dòng)）什么是運(yùn)動(dòng) “運(yùn)運(yùn)動(dòng)，就就它它被被理理解解為存存在在方方式式，被被理理解解為物物質(zhì)的的固固有有屬屬性性這一一最最一一般般的的意意義來(lái)來(lái)說(shuō)，囊囊括括宇宇宙宙中中發(fā)生生的的一一切切變化化和和過(guò)程程，從從單純的的位位置置變動(dòng)起起直直到到思思維。”4/10/202449第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2 2）運(yùn)）運(yùn)動(dòng)和物和物質(zhì)的關(guān)系的關(guān)系 凡凡物物質(zhì)質(zhì)都都是是運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)著著的的物物質(zhì)質(zhì)，世世界界上上沒(méi)沒(méi)有有不不運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)的的物物質(zhì)質(zhì)，設(shè)設(shè)想想沒(méi)沒(méi)有有運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)的的物物質(zhì)質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)。會(huì)陷入形而上學(xué)。凡凡運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)總總是是物

28、物質(zhì)質(zhì)的的運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)，世世界界上上不不存存在在沒(méi)沒(méi)有有物物質(zhì)質(zhì)的的運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng) ，設(shè)設(shè)想想沒(méi)沒(méi)有有物物質(zhì)質(zhì)的的運(yùn)運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河。4/10/202450第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（3 3）運(yùn)）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系和靜止的關(guān)系 相相對(duì)靜止是物靜止是物質(zhì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定在一定條件下、一定范范圍內(nèi)內(nèi)處于于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀定和平衡狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的；在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)的靜止，在相有條件的；在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)的靜止，在相對(duì)的靜止中包含有絕對(duì)的運(yùn)

29、動(dòng)。對(duì)的靜止中包含有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。4/10/202451第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律詭辯論與不變論詭辯論與不變論相對(duì)主義的詭辯論相對(duì)主義的詭辯論夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)靜止的相對(duì)性 “人一次也不能 踏進(jìn)同一條河流?！笨死佐斝味蠈W(xué)的不變論形而上學(xué)的不變論夸大靜止的相對(duì)性，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 “道之大原出于天，天不變，道亦不變?！倍偈?/10/202452第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。”尸佼“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)為世，八方上下為界?！狈鸾?jīng)4/

30、10/202453第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律時(shí)間是指物是指物質(zhì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)的持的持續(xù)性和性和順序性。序性。2 2、時(shí)間和空和空間是物是物質(zhì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)的存在形式的存在形式（1 1）時(shí)間和空間）時(shí)間和空間 時(shí)間具具有有一一維性性、不可逆性。不可逆性?！耙淮绻怅幰淮缃?，一寸光陰一寸金，寸金寸金難買(mǎi)寸光陰寸光陰”4/10/202454第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律空間空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性。寬長(zhǎng)高高2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式4/10/202455第一章第一章 世界的物

31、質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 （2 2）時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系）時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系 愛(ài)因因斯斯坦坦的的狹狹義相相對(duì)論證明明，時(shí)間和和空空間的的特特性性也也會(huì)會(huì)隨隨著著物物質(zhì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)性性質(zhì)的的變化而化而變化?；?。4/10/202456第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（3 3）時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性）時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性 4/10/202457第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律3.3.社會(huì)的物社會(huì)的物質(zhì)性性 人人類(lèi)社會(huì)依社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界世界的的組成部分。成部分。物物質(zhì)

32、資料的生料的生產(chǎn)方式是人方式是人類(lèi)社會(huì)存在和社會(huì)存在和發(fā)展的基展的基礎(chǔ)。人人們謀取物取物質(zhì)生活生活資料的料的實(shí)踐活踐活動(dòng)，是物，是物質(zhì)性的活性的活動(dòng)。4/10/202458第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律辨析：世界統(tǒng)一于存在辨析：世界統(tǒng)一于存在 “世界的真正統(tǒng)一性在 于它的物質(zhì)性，而這種物 質(zhì)性不是由魔術(shù)師的兩三 句話(huà)所證明的，而是由哲 學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和 持續(xù)的發(fā)展所證明的?！?/10/202459第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 （一）（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)

33、地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)4/10/202460第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律所所謂謂實(shí)實(shí)踐踐，是是人人類(lèi)類(lèi)能能動(dòng)動(dòng)地地改改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。1 1、實(shí)踐含義、實(shí)踐含義4/10/202461第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2 2、實(shí)踐的特點(diǎn)踐的特點(diǎn) 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202462第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律3 3、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾踐的內(nèi)在矛盾 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202

34、463第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律4 4、實(shí)踐的基本形式踐的基本形式二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202464第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1 1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（2）社會(huì)政治 實(shí)踐（交往實(shí)踐）二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202465第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用（3）科學(xué)文化實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202466第一章第一章

35、 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律5 5、實(shí)踐的基本踐的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202467第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體：從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐的主體：從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：自然能力和精神能力；：自然能力和精神能力；精神能力精神能力包括：知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素包括：知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素實(shí)踐主體的社會(huì)構(gòu)成實(shí)踐主體的社會(huì)構(gòu)成：個(gè)體主體、群體主體和：個(gè)體主體、群體主體和人類(lèi)主體人類(lèi)主體4/10/202468第一章第一章 世界的

36、物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐的客體實(shí)踐的客體實(shí)踐客體的類(lèi)型實(shí)踐客體的類(lèi)型從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度：天然客體與天然客體與人工客體人工客體；從兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度：自然客體與社自然客體與社會(huì)客體會(huì)客體；從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度：物質(zhì)性物質(zhì)性客體與精神性客體客體與精神性客體。4/10/202469第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐的中介實(shí)踐的中介實(shí)踐中介的類(lèi)型：實(shí)踐中介的類(lèi)型：物質(zhì)工具、語(yǔ)言符號(hào)物質(zhì)工具、語(yǔ)言符號(hào)4/10/202470第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律6 6、實(shí)踐的踐的過(guò)程程二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二

37、、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的4/10/202471第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 7 7、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式 人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。（1 1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) 4/10/202472第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2 2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性 4/10/202473第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（3 3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng) 4/10/202

38、474第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（二）（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)的本質(zhì) 第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律4/10/202475第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 1 1、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；A(chǔ)。自在的原初的自然的運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化形成社

39、會(huì)。自然界是人類(lèi)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響、制約和改造自然界。4/10/202476第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) 實(shí)踐自然基礎(chǔ) 參與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)4/10/202477第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間 的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最 適合于人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行 這種物質(zhì)變換。馬克思 人們對(duì)自然界的每一次勝 利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)。恩格斯全球危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡

40、全球危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡4/10/202478第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義確認(rèn)馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是把社實(shí)踐的，也就是把社會(huì)生活會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去當(dāng)作實(shí)踐去理解理解”。2 2、實(shí)踐是人踐是人類(lèi)社會(huì)的基社會(huì)的基礎(chǔ)4/10/202479第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅同自然界發(fā)踐中，不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。關(guān)系。社會(huì)生活的社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體踐性主要體

41、現(xiàn)在三個(gè)方面在三個(gè)方面(1)(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。4/10/202480第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐人的活動(dòng)調(diào)控人與自然的 物質(zhì)變換的過(guò)程人與自然的關(guān)系人與人（社會(huì)）的關(guān)系人與自身（意識(shí)）的關(guān)系物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域社會(huì)政治生活領(lǐng)域社會(huì)文化（精神）生活領(lǐng)域4/10/202481第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(2)(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域域4/10/202482第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世

42、界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(3)(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的展的動(dòng)力力 “劇中人中人”“劇作者作者”歷史史 主體主體物物質(zhì) 生生產(chǎn) 社會(huì)社會(huì)發(fā)展的根本展的根本動(dòng)力力 改造改造 社會(huì)社會(huì) 推推動(dòng)社會(huì)社會(huì)歷史的史的變遷和遷和進(jìn)步步 階級(jí) 斗爭(zhēng)斗爭(zhēng) 階級(jí)社會(huì)社會(huì)發(fā)展的直接展的直接動(dòng)力力 實(shí) 踐踐4/10/202483第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展4/10/202484第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物唯物辯證法法 的的總特征特征聯(lián)系系發(fā)展展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的

43、普遍性4/10/202485第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 “當(dāng)我們深思熟當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人慮地考察自然界或人類(lèi)歷史的時(shí)候，首先類(lèi)歷史的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面交織起來(lái)的畫(huà)面”。恩格斯恩格斯（一）（一）事物的普遍事物的普遍聯(lián)系系 4/10/202486第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的含系的含義4/10/20248

44、7第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界上沒(méi)有孤世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每立存在的事物，每一種事物都是和其一種事物都是和其他事物他事物聯(lián)系著而存系著而存在的，在的，這是一切事是一切事物的客物的客觀本性。本性。1.1.聯(lián)系具有客系具有客觀性性聯(lián)系是客觀事物本身所固有的4/10/202488第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律閱讀與思考閱讀與思考 一掛鞭炮能防一掛鞭炮能防“非典非典”？據(jù)科學(xué)與無(wú)神論雜志報(bào)道：2003年 5月7日晚上，某市忽然鞭炮聲四起，持續(xù)多時(shí)；問(wèn)何故，眾人曰：據(jù)說(shuō)，某縣境內(nèi)新生一個(gè)小孩，剛出生就會(huì)說(shuō)話(huà)，意思是，只要用蒲公英

45、熬茶喝，或用綠豆熬湯喝同時(shí)放上一掛鞭炮，就可以遠(yuǎn)離非典。4/10/202489第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律閱讀與思考閱讀與思考1、迷信邪說(shuō)所杜撰的聯(lián)系是客觀存在真實(shí)聯(lián)系嗎？2、迷信與流言對(duì)防止“非典”起什么作用?戰(zhàn)勝“非典”靠什么？議一議議一議：“8”與發(fā)、“4”與死之間，有沒(méi)有什么必然的聯(lián)系？你還聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪些類(lèi)似的說(shuō)法，并分析錯(cuò)誤的原因。4/10/202490第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律整個(gè)世界就象一整個(gè)世界就象一張聯(lián)系之網(wǎng)系之網(wǎng)，每一具體，每一具體事物就是事物就是這張聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)系之網(wǎng)上的一個(gè)鈕結(jié)。事物內(nèi)部;事物之間;整

46、個(gè)世界是聯(lián)系的整體。、聯(lián)系的普遍性系的普遍性4/10/202491第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律貓、田鼠、土蜂、三葉草之間的有趣貓、田鼠、土蜂、三葉草之間的有趣聯(lián)聯(lián)系系 3.3.聯(lián)系具有多系具有多樣性性4/10/202492第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1）直接）直接聯(lián)系和系和間接接聯(lián)系系城城城城門(mén)門(mén)失火了！失火了！天哪，天哪，魚(yú)要死了！要死了！直直 接接 聯(lián)聯(lián) 系系直接直接 聯(lián)系聯(lián)系間間 接接 聯(lián)聯(lián) 系系4/10/202493第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2）必然）必然聯(lián)系和偶然系和偶然聯(lián)系系

47、 “種瓜得瓜，種豆得豆種瓜得瓜，種豆得豆”這是是必然的必然的；一棵瓜上一棵瓜上結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，幾粒豆，則是是偶然的偶然的。4/10/202494第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 發(fā)發(fā)展展是是前前進(jìn)進(jìn)的的上升的運(yùn)動(dòng)上升的運(yùn)動(dòng) 發(fā)發(fā)展展的的實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)是是新新事事物物的的產(chǎn)產(chǎn)生生和和舊舊事物的滅亡。事物的滅亡。1 1、事物的、事物的發(fā)展及其展及其實(shí)質(zhì)(三三)事物的永恒事物的永恒發(fā)展展 4/10/202495第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 新新事事物物，指指符符合合事事物物發(fā)發(fā)展展的的客客觀觀規(guī)規(guī)律律、合合乎乎歷歷史

48、史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物?！靶切侵穑梢粤窃切侵?，可以燎原”。(三三)事物的永恒事物的永恒發(fā)展展 4/10/202496第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 新生事物不可戰(zhàn)勝新生事物不可戰(zhàn)勝：（1 1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看，）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。（2 2）就新舊事物的關(guān)系看，）就新舊事物的關(guān)系看，新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。（3 3）社會(huì)歷史領(lǐng)域里，）社會(huì)歷史領(lǐng)

49、域里，新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。4/10/202497第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2 2、事物的、事物的發(fā)展是一個(gè)展是一個(gè)過(guò)程程4/10/202498第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“一個(gè)偉大的基一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為本思想，即認(rèn)為世界不是既成事世界不是既成事物的集合體，而物的集合體，而是過(guò)程的集合體。是過(guò)程的集合體?！边^(guò)程程是是指指一一切切事事物物都都有有其其產(chǎn)生生、發(fā)展展和和轉(zhuǎn)化化為其他事物的其他事物的歷史，都有它的史，都有它的過(guò)去、去、現(xiàn)在和未來(lái)。在和未來(lái)。2 2

50、、事物的、事物的發(fā)展是一個(gè)展是一個(gè)過(guò)程程4/10/202499第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律人人的一生是一個(gè)過(guò)程的一生是一個(gè)過(guò)程發(fā)展的形式發(fā)展的形式：時(shí)間上的延續(xù)性和空間上的廣延性的交替。2 2、事物的、事物的發(fā)展是一個(gè)展是一個(gè)過(guò)程程4/10/2024100第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律人人類(lèi)社會(huì)社會(huì)的的發(fā)展是一個(gè)展是一個(gè)過(guò)程程人人 類(lèi) 社社 會(huì)會(huì)原始原始 社會(huì)社會(huì)奴隸奴隸 社會(huì)社會(huì)封建封建 社會(huì)社會(huì)資本主本主 義社會(huì)社會(huì)共共產(chǎn)主主 義社會(huì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。2 2、事物的、事物的發(fā)展是

51、一個(gè)展是一個(gè)過(guò)程程4/10/2024101第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事 物發(fā)展的根本規(guī)律物發(fā)展的根本規(guī)律4/10/2024102第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 Why?事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 How?事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律 Where?事物發(fā)展的方向和道路事物發(fā)展的方向和道路 4/10/2024103第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)

52、律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 “可可以以把把辯辯證證法法簡(jiǎn)簡(jiǎn)要要地地規(guī)規(guī)定定為為關(guān)關(guān)于于對(duì)對(duì)立立面面的的統(tǒng)統(tǒng)一一的的學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)。這這樣樣就就抓抓住住了了辯證法的核心辯證法的核心 ?！?/10/2024104第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、矛盾的含義：事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。（一）（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用我的矛無(wú)我的矛無(wú)堅(jiān) 不摧！不摧！我的盾我的盾堅(jiān)固無(wú)比固無(wú)比 !用你的用你的矛去刺你的盾，矛去刺你的盾，如何？如

53、何？4/10/2024105第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律同 一 性斗 爭(zhēng) 性相互依存 相互貫通，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、相互 離異、相互對(duì)立 共同推動(dòng)事物向前發(fā)展2、兩個(gè)根本屬性、兩個(gè)根本屬性 4/10/2024106第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律有無(wú)相生，有無(wú)相生，難易相成，易相成，長(zhǎng)短相形，高下相短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。(1)矛矛盾盾的的同同一性一性:指指 矛矛 盾盾雙雙方方相相互互依依存存、相相互互貫通通的的性性質(zhì)和和趨勢(shì)。2 2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 4/10

54、/2024107第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾的同一性在事物矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用展中的作用 第第一一，同同一一性性是是事事物物存在和存在和發(fā)展的前提展的前提 矛盾矛盾統(tǒng)一體一體 第二，矛盾雙方相互吸取第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展有利于自身的因素而得到發(fā)展 第三，同一性規(guī)定著事物第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì) 2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性4/10/2024108第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 (2)(2)矛矛盾盾斗斗爭(zhēng)爭(zhēng)性性是矛盾著的對(duì)立面之間相

55、互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性4/10/2024109第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾的斗爭(zhēng)性在事物矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用展中的作用 第一，促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件。第二，促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，使舊事物發(fā)展為新事物。4/10/2024110第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（）矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展（）矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展發(fā) 展展同一性同一性斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性矛矛 盾盾 雙雙 方方4/10/2024111第一章第一章

56、 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 和諧就是無(wú)矛盾，因此，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)一個(gè)無(wú)矛盾的社會(huì)。辨析討論辨析討論4/10/2024112第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律和諧及其本質(zhì)：意指：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存 突顯：平衡、協(xié)調(diào)、合作 體現(xiàn)：包容并蓄 本質(zhì)：協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物發(fā)展4/10/2024113第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 矛矛盾盾存存在在于于一一切切事事物物發(fā)發(fā)展展過(guò)過(guò)程程的的始始終終。通通俗俗地地說(shuō)說(shuō)，就就是是矛矛盾盾無(wú)無(wú)處處不不在在，無(wú)時(shí)不有。無(wú)

57、時(shí)不有。（1 1）矛盾的普遍性）矛盾的普遍性1 1、矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的普遍性和特殊性(二二)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 4/10/2024114第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2 2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性 不同事物和過(guò)程的矛盾各有其特點(diǎn)。同一事物或過(guò)程的矛盾在不同的發(fā)展階段 各有不同特點(diǎn)。中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我廉，人廉我轉(zhuǎn)。4/10/2024115第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性4

58、/10/2024116第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律過(guò)程有程有長(zhǎng)有短有短從從縱向向講，一一個(gè)個(gè)系系統(tǒng)的的矛矛盾盾的的展展開(kāi)開(kāi)和和逐逐步步解解決決都都要要經(jīng)歷一一定定的的過(guò)程和程和 階段。段。階段有段有長(zhǎng)有短有短（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性4/10/2024117第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律根本矛盾根本矛盾，是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾非根本矛盾，是指不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性根本矛盾與非根本矛盾根本矛盾與非

59、根本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的根本矛盾是人類(lèi)社會(huì)的根本矛盾4/10/2024118第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主要矛盾主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。次要矛盾次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性主要矛盾與次要矛盾主要矛盾與次要矛盾我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾4/10/2024119第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾的主要方面矛盾的主要方面是指在矛盾統(tǒng)一體中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的、決定事物性質(zhì)的方

60、面。矛盾的次要方面矛盾的次要方面是指在矛盾統(tǒng)一體中居于被支配地位、起著次要作用的方面。（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性矛盾的主要方面與矛盾的次要方面矛盾的主要方面與矛盾的次要方面4/10/2024120第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理、矛盾的主主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理、矛盾的主次方面關(guān)系原理的方法論意義次方面關(guān)系原理的方法論意義 堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，克服形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。一，克服形而上學(xué)的均衡論和一點(diǎn)論。要分清主流和支流。學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧和要分清主流和支流。學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧和 “彈鋼琴

61、彈鋼琴”的工作方法。的工作方法。（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性4/10/2024121第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律事物事物發(fā)展展過(guò)程中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾程中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾內(nèi)內(nèi)部部矛矛盾盾即事物的內(nèi)因，是事物變化的根據(jù)；規(guī)定事物發(fā)展的基本趨向；是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。外外部部矛矛盾盾即事物的外因，是事物變化的必要條件。它可以加速或延緩事物發(fā)展的進(jìn)程，是使事物質(zhì)變的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的必要條件，它使事物發(fā)展呈現(xiàn)出特定的具體形式和外貌。第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2）矛盾的特殊性）矛盾的特殊性4/10/2024122第一章第

62、一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。毛澤東毛澤東事物事物發(fā)展展過(guò)程中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾程中的內(nèi)部矛盾和外部矛盾4/10/2024123第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 矛矛盾盾的的普普遍遍性性即即矛矛盾盾的的共共性性，矛矛盾盾的的特殊性即矛盾的個(gè)性。特殊性即矛盾的個(gè)性。矛矛盾盾的的共共性性是是無(wú)無(wú)條條件件的的、絕絕對(duì)對(duì)的的，矛矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。（）矛盾普遍性與矛盾特殊性的相互（）矛盾普遍性與矛盾特殊性的相互對(duì)立立2.2.矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)

63、系及其意矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系及其意義4/10/2024124第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個(gè)性的 統(tǒng)一，共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和制約個(gè)性；2.矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系及其意義矛盾普遍性與矛盾特殊性的關(guān)系及其意義4/10/2024125第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；學(xué)基礎(chǔ)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基

64、礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)事物由認(rèn)識(shí)事物由“個(gè)別個(gè)別一般一般個(gè)別個(gè)別”方方法的理論依據(jù)；法的理論依據(jù)；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合工作方法的理一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合工作方法的理論論據(jù)。論論據(jù)。(2)(2)矛盾普遍性與矛盾特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的意關(guān)系原理的意義4/10/2024126第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律(2)(2)矛盾普遍性與矛盾特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的意關(guān)系原理的意義4/10/2024127第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律對(duì)牛彈琴對(duì)牛彈琴(2)(2)矛盾普遍性與矛盾特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理

65、的意關(guān)系原理的意義4/10/2024128第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“硬套硬套”(2)(2)矛盾普遍性與矛盾特殊性矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的意關(guān)系原理的意義4/10/2024129第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律概概 念念含含 義義與事物的關(guān)系與事物的關(guān)系質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。規(guī)定性。質(zhì)質(zhì)和和事事物物的的存存在在是是直直接接同同一一的的量量是是事事物物的的規(guī)規(guī)模模、程程度度、速速度度等等可可以以用用數(shù)數(shù)量量關(guān)關(guān)系系表示的規(guī)定性。表示的規(guī)定性。量量和和

66、事事物物本本身身不不是是直直接接同同一一的的度度是是保保持持事事物物質(zhì)質(zhì)的的穩(wěn)穩(wěn)定定性性的的數(shù)數(shù)量量界界限限，即即事事物物的的限度、幅度和范圍。限度、幅度和范圍。度度是是量量和和質(zhì)質(zhì)的的統(tǒng)一統(tǒng)一(三三三三)事物事物事物事物發(fā)發(fā)展展展展過(guò)過(guò)程中的量程中的量程中的量程中的量變變和和和和質(zhì)變質(zhì)變及其相互及其相互及其相互及其相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化化化化1.1.質(zhì)、量、度的含、量、度的含義 4/10/2024130第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 “胸胸中中有有數(shù)數(shù)。這這是是說(shuō)說(shuō)，對(duì)對(duì)情情況況和和問(wèn)問(wèn)題題一一定定要要注注意意到到它它們們的的數(shù)數(shù)量量方方面面，要要有有基基本本的的數(shù)數(shù)量量的的分分析析。我我們們有有許許多多同同志志至至今今不不懂懂得得注注意意事事物物的的數(shù)數(shù)量量方方面面，不不懂懂得得注注意意決決定定事事物物質(zhì)質(zhì)量量的的數(shù)數(shù)量量界界限限，一一切切都都是是胸胸中中無(wú)無(wú)數(shù)數(shù)，結(jié)結(jié)果果就就不不能能不不犯錯(cuò)誤犯錯(cuò)誤”。把握事物的度的重要意義把握事物的度的重要意義 4/10/2024131第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律黑黑黑黑格格格格爾爾爾爾說(shuō)說(shuō)