《（課標(biāo)通用）山東省高考語文總復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀精練（含解析）-山東版高三全冊語文試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)通用）山東省高考語文總復(fù)習(xí) 專題一 論述類文本閱讀精練（含解析）-山東版高三全冊語文試題（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(一) 一、(2019山東師范大學(xué)附屬中學(xué)二模)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) “人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么,它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識其思想文化本源? 客觀地說,世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想,例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念?？偟膩碚f,早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題,還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中,歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限,它們所強調(diào)構(gòu)建的共

2、同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標(biāo)的,這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對抗之中。事實上,直到今天,這種思想還在影響著個別大國的外交政策,值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。 我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”,其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng),中國古代有豐富的中外秩序資源,在當(dāng)時地理所及的范圍內(nèi),形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法,這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代,打造“人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中,包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等,都是

3、我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時,這些思想也是“人類命運共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論,如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。 以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐,要么服務(wù)于強者,要么用來結(jié)成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟,要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于,其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體,而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)盟的高度來理解共同體。 值得一提的是,我們今天倡導(dǎo)的“人類命運共同體”,并不否定其

4、他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念,不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展,擁有越來越大的世界基礎(chǔ),具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。 我們說建設(shè)人類命運共同體,并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運共同體的目標(biāo),一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當(dāng)前,國際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭的力量之間的對比,大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾,等等,這些對抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運共同體進(jìn)程中需要解決的問題。

5、 “打造人類命運共同體”反映了一個開放進(jìn)取的中國,將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體,也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來,共同克服當(dāng)前面臨的困難。 (選自“中國社會科學(xué)網(wǎng)”,有刪節(jié)) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題,還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。 B.直到今天,以一個敵人為目標(biāo)構(gòu)建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策,這值得辨別和警惕。 C.馬克思主義中包含著打造人類命運共同體的資源,這些資源在關(guān)于世界不平等和國際主義的論述中。 D.作為一個

6、開放的概念,“人類命運共同體”不排斥其他文明,不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容,自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。 B.文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國際秩序思想,目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性,令人更易理解和接受。 C.本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量,并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。 D.文末強調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突,意在表明構(gòu)建“人類命運共同體”的

7、道路并非一帆風(fēng)順,需要克服很多困難,任重而道遠(yuǎn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想,但它們解決的只是內(nèi)部秩序問題,且受到二元對立世界觀的局限。 B.中國古代有豐富的中外秩序資源,有一套處理中外關(guān)系的思想和實踐做法,這是人類命運共同體的傳統(tǒng)本源。 C.建設(shè)“人類命運共同體”是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo),這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。 D.今天中國倡導(dǎo)的“人類命運共同體”,并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源,但具有新意義。 一、 1.答案　D　A.“要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”錯誤

8、,原文在第2段只是說“總的來說,早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題”,由此不能推斷出“‘人類命運共同體’要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”。B.原文是“影響著個別大國的外交政策”,此處擴(kuò)大了范圍。 C.“這些資源在關(guān)于世界不平等和國際主義的論述中”理解錯誤,原文是“馬克思主義關(guān)于社會共同體和人類解放的思想中,包含著國際主義以及很多‘人類命運與共’的資源”。 2.答案　C　“順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有,原文沒有相關(guān)表述。 3.答案　C　“建設(shè)‘人類命運共同體’是全世界負(fù)責(zé)任的大國的共同目標(biāo)”于文無據(jù)。 二、(2019山西太原模擬)閱讀下面的文字,完成問題。(9分) 互聯(lián)網(wǎng)

9、的發(fā)展是無邊界的,利用好、發(fā)展好、治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作,攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。但有一些人對網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)存在模糊認(rèn)識。有人認(rèn)為,主權(quán)具有天然排他性,強調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)精神相沖突,將導(dǎo)致全球互聯(lián)網(wǎng)碎片化;有人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與網(wǎng)絡(luò)自由相對立,一些國家出于維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的需要設(shè)立防火墻,會阻礙信息的自由流動。這些觀點事實上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系,不利于構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。 網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)是國家主權(quán)的重要組成部分。在信息社會,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已滲透到各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面,網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間、網(wǎng)絡(luò)安全與國家安

10、全緊密聯(lián)系,不可分割。從這個角度說,網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)無疑是國家主權(quán)的重要組成部分;尊重和維護(hù)各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán),就是尊重和維護(hù)各國的國家安全、國家主權(quán)以及國家核心利益。正因如此,以竊取他國公民甚至國家領(lǐng)導(dǎo)人通信信息為主要目的的“棱鏡計劃”,不僅被視為對他國網(wǎng)絡(luò)通信自由的侵犯,而且被視為對他國國家主權(quán)的侵犯。因此,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間不應(yīng)該存在主權(quán),并不利于全球互聯(lián)網(wǎng)治理。 主權(quán)國家是全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主要力量。傳統(tǒng)的國家主權(quán)確實具有天然排他性,它對內(nèi)具有至高無上的權(quán)威性,對外具有不可侵犯的獨立性。與之相反,網(wǎng)絡(luò)空間具有全球性和開放性,強調(diào)信息共享、通信自由等。這也是一些人排斥網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的理由。但是,在看到

11、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展無邊界的同時,我們也要認(rèn)識到當(dāng)今全球互聯(lián)網(wǎng)治理的主體仍然是主權(quán)國家。如果一味強調(diào)網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通與網(wǎng)絡(luò)自由,忽視甚至不承認(rèn)各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán),各主權(quán)國家在全球互聯(lián)網(wǎng)治理中就會喪失話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán),就無法承擔(dān)起治理主體的職責(zé)。因此,維護(hù)全球互聯(lián)網(wǎng)秩序、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,必須承認(rèn)和尊重各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。與此同時,各主權(quán)國家在網(wǎng)絡(luò)空間治理中也應(yīng)深刻認(rèn)識深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作、攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的重要性,主動承擔(dān)起維護(hù)全球網(wǎng)絡(luò)空間秩序的主體責(zé)任,攜手應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)安全問題。 網(wǎng)民承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任。網(wǎng)民都生活在一定的主權(quán)國家中,作為主權(quán)國家的國民,都承擔(dān)著維護(hù)國家主權(quán)和國家核心

12、利益的義務(wù),因而也承擔(dān)著維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的義務(wù)。這就要求網(wǎng)民不能一味強調(diào)自身的網(wǎng)絡(luò)通信自由。實踐中,網(wǎng)民要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán),一個重要方面就是不能任意通過網(wǎng)絡(luò)渠道泄露涉密信息。從現(xiàn)實情況看,一些網(wǎng)民正是在這個問題上觸犯了國家法律,教訓(xùn)十分深刻。廣大網(wǎng)民應(yīng)切實增強保密意識、國家意識,切實維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。 (摘編自洪誼雅、林懷藝《尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)》) 4.下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)具有排他性,維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容。 B.“棱鏡計劃”否定了國家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在,是對他國國家主權(quán)的嚴(yán)重侵犯。 C.

13、網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)屬于國家主權(quán),具有權(quán)威性、獨立性、全球性和開放性等特征。 D.網(wǎng)民有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的責(zé)任,但并不否定他們的網(wǎng)絡(luò)通信自由權(quán)。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,是本文核心觀點的前提條件。 B.第二段對“網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”概念加以闡釋,有利于下文進(jìn)一步展開論述。 C.文章基于一些人存在的模糊認(rèn)識展開,使說理更具針對性,更有說服力。 D.文章從國家和個人兩個層面論述尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的必要性,主次分明。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.只有各國之間彼此尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán),才能攜手構(gòu)建起

14、網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體。 B.對網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)對與保密教育,是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求。 C.若聽任“棱鏡計劃”這類事件發(fā)生,就談不上維護(hù)健康的國際互聯(lián)網(wǎng)新秩序。 D.各國進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間治理既需要加強國際交流合作,也需要保持相對的獨立性。 二、 4.答案　D　A.根據(jù)原文“這些觀點事實上并沒有正確把握尊重各國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系”可知,“維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)與發(fā)揚互聯(lián)網(wǎng)精神、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)自由不相容”錯誤。B.“否定了國家網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的存在”無中生有。C.根據(jù)原文“與之相反,網(wǎng)絡(luò)空間具有全球性和開放性,強調(diào)信息共享、通信自由等”可知,“具有權(quán)威性、獨立性”錯誤。

15、 5.答案　A　“攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,是本文核心觀點的前提條件”錯誤,應(yīng)該是“攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,是本文核心觀點的最終指向”。 6.答案　B　“是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和法治建設(shè)的必然要求”過于絕對,文中只論述了“廣大網(wǎng)民應(yīng)切實增強保密意識、國家意識,切實維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)”的內(nèi)容。 作業(yè)2:論述類文本閱讀(二) 一、(2019濟(jì)南歷城二中高三調(diào)研)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河,它的精神和血脈對世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用,對世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時

16、,中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家,他們從中汲取營養(yǎng),摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里,中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。 中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響可以追溯到14世紀(jì)的歐洲,當(dāng)時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國,中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀(jì)的意大利和法國瓷器制作中,盛行模仿中國青花瓷器造型。18世紀(jì)法國“羅可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾研究中國的《百戲圖》,他的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色。著名的評論家雷文曾說:“凡于中國宋代之風(fēng)景畫研究有素者,一見華托此作,必訝其風(fēng)景之相似,

17、其畫中遠(yuǎn)山猶保持作者之生命。青峰縹緲,用單色作煙云。華托所慣為者,亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17—18世紀(jì)流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱為“中國-法國式”。19世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術(shù)語言,被當(dāng)時的人們稱為“誤生在19 世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”。 19世紀(jì)中葉,攝影術(shù)的發(fā)明,對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊,西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境,藝術(shù)家開始尋求新的出路。此時,博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,給了西方藝術(shù)家以啟迪,使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆

18、特、大衛(wèi)·霍克尼等,分別從不同的方面和角度吸取中國藝術(shù)的養(yǎng)分,探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術(shù)杰作,對世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠然,一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要的影響,不過,凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道,日本藝術(shù)并不是獨立發(fā)展起來的,而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感,但是日本浮世繪的畫法,則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說:“在這個世界上,談到藝術(shù),第一是中國的藝術(shù);第二是日本的藝術(shù),日本的藝術(shù)又是源自中國?！? 在漫長的藝術(shù)發(fā)展過程中,中國歷代藝術(shù)家在

19、實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式,形成了完整的藝術(shù)體系,在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位,為世界藝術(shù)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化的貢獻(xiàn),更能堅定我們的文化自信。 (摘編自桂小虎《東方的啟迪——中國傳統(tǒng)藝術(shù) 對世界繪畫的影響》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久,對世界文化藝術(shù)影響巨大,因此,被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為世界藝術(shù)的高峰。 B.早在14世紀(jì),隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行,中國傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲。 C.發(fā)明于19世紀(jì)中葉的攝影術(shù)對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大,

20、是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。 D.中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明,技巧高超,體系完整,地位不可替代,因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也最大。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.第一段總述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響,點明其在世界藝術(shù)中的地位。 B.第二、三兩段按照歷史時代順序,具體論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的巨大影響,緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。 C.結(jié)尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、地位及貢獻(xiàn),總結(jié)全文,照應(yīng)開頭,并在段末提出全文的中心論點。 D.在論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響過程中,文章采用例證法和引證法,大大增強了論證的說服力和可

21、信度。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色,其中的風(fēng)景以及畫法與中國宋代風(fēng)景畫非常相似。 B.“羅可可”藝術(shù)被認(rèn)為應(yīng)稱作“中國-法國式”,安格爾被稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”,足見中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方影響之大。 C.凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作,與他們善于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)分不開。 D.有人認(rèn)為,日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要影響。作者對這一觀點不以為然,因為日本浮世繪畫法也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上形

22、成的。 一、 1.答案　B　A.“被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為”不正確,原文為“在很多西方藝術(shù)史論家眼里”。C.“是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文,在此前藝術(shù)家就已經(jīng)開始尋找新路了,中國傳統(tǒng)藝術(shù)只是“給了西方藝術(shù)家以啟迪,使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”。D.“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”應(yīng)為“中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式”;“因而為世界藝術(shù)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也最大”不正確,原文說“做出了突出的貢獻(xiàn)”,且強加因果關(guān)系。 2.答案　C　“在段末提出全文的中心論點”不正確,段末點明寫作意圖而非提出中心論點。 3.答案　D　“作者對這一觀點不以為然”不正確。根據(jù)原文, “誠然”表明作者對這一觀點并

23、非不以為然,而是強調(diào)日本浮世繪畫法也是源于中國。 二、(2019四川南充月考)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) 劉慈欣的短篇小說《詩云》,講述了一個外星超級智慧生命體試圖用“大數(shù)據(jù)”征服中國古典詩詞的故事。小說想要表達(dá)的是:技術(shù)是反詩意的,對于依賴個體心靈和內(nèi)在情感的詩歌來說,技術(shù)永遠(yuǎn)無法觸及詩歌的本質(zhì)。日前,《清華附小6年級學(xué)生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾　還寫了論文》的報道又引發(fā)眾人關(guān)注。這促使我們思考兩個問題:將詩詞作為“數(shù)據(jù)”進(jìn)行檢索研究是否合理?讓小學(xué)生通過大數(shù)據(jù)分析詩詞是否合適? 詩詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰,要從二者各自的特質(zhì)說起。無論從創(chuàng)作還是從賞析的角度,詩詞都是一項主觀性很強的藝術(shù)

24、,正所謂詩言其志,詩詞中大多寄托著作者的情感體悟,而詩作的水準(zhǔn)則由詩人的才性神思決定。詩詞中的意象和興味往往只可意會,需要讀者和作者之間達(dá)成某種精神上的默契。 對詩詞的欣賞研究,不能一味尋章摘句,因為一首詩詞是一個有機(jī)整體,必須營造出自洽而完整的意境。然而,大數(shù)據(jù)分析是一個純客觀的方法,是對客觀數(shù)據(jù)的碎片化處理:如對蘇軾全部詩詞進(jìn)行分詞研究,再從中分析出高頻詞,此時蘇軾的詩詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的,僅僅是一個個語詞的序列,而非氣脈渾成、寄托深遠(yuǎn)的活潑的整體——這不啻對詩詞的解構(gòu)。 不可否認(rèn),大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計、定位方面的高效便捷對研究工作確有幫助,但再先進(jìn)的技術(shù)手段也不能代替對作品本身的體

25、會感悟,正如捷徑無法代替苦功。對蘇軾詩詞中高頻詞的搜索定位,只能得出某些外在印象,無法細(xì)膩深刻地觸及其內(nèi)涵和意旨。 小學(xué)生應(yīng)該接受怎樣的詩詞教育?事實上,我國古代一直有綿延不絕的“詩教”傳統(tǒng),古典詩詞的關(guān)鍵功能在于涵養(yǎng)人的性情,使之歸于溫厚。文學(xué)作品包含了作家的全部人格,它對讀者的勸誡安慰如朋友兄弟般親切。偉大的詩人修辭立其誠,吐露真性情,讀者閱讀其詩,不僅會為其真情感動,也很容易為其人格及人生境界感動,而心向往之。小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學(xué)精神和邏輯思維能力,但這與詩詞的教育旨趣相異。拿蘇軾詩詞來說,讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術(shù)作品,從具體作品中感受蘇軾的悲歡離合、開朗

26、豁達(dá)與家國情懷,并進(jìn)一步培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)人文精神的感知力和理解力,不是比作為大數(shù)據(jù)視野下的客觀對象而得出粗淺認(rèn)知,要更有意義嗎? 《莊子·天地》篇激烈地拒斥技術(shù),認(rèn)為技術(shù)的濫用會導(dǎo)致心靈的遮蔽。那么小學(xué)生使用大數(shù)據(jù),有沒有技術(shù)的“濫用”之嫌?這個問題姑且不論,重要的是,孩子們的蓬勃詩心不要就此被遮蔽。 (有刪改) 4.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.用大數(shù)據(jù)來處理詩詞,沒有注意到詩詞主觀性、整體性的特質(zhì),是對美的肢解。 B.詩詞中的意象和興味往往只可意會,所以讀者無法感知、理解詩人的人文精神。 C.大數(shù)據(jù)分析容易使學(xué)生喪失“感動”能力,因而很難真正進(jìn)入詩人

27、的情感世界。 D.在詩詞教育中應(yīng)通過情感教育來幫助人涵養(yǎng)性情,塑造人格,提升人生的境界。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章以一篇小說和一則報道為例,提出了兩個問題,表明了作者“反技術(shù)”的態(tài)度。 B.文章通過對詩詞和大數(shù)據(jù)各自特質(zhì)的分析,論證了運用大數(shù)據(jù)研究詩詞的不合理性。 C.文章將體察涵泳與大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行對比,論述了感性啟發(fā)對詩詞教育的意義。 D.文章論述兩個論題之后,指出了大數(shù)據(jù)對孩子詩心的危害,回應(yīng)了開頭提出的疑問。 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.中國古典詩詞的主觀性極強,寫的都是作者自己的

28、人生故事,能顯現(xiàn)出作者的人格。 B.對詩詞的欣賞研究只能采取整體感知的方法,而大數(shù)據(jù)無法對詩詞進(jìn)行整體化處理。 C.大數(shù)據(jù)分析只是一個純客觀的技術(shù)方法,它無法觸及詩詞的內(nèi)涵和意旨等本質(zhì)特性。 D.用大數(shù)據(jù)研究詩詞只能獲得理性認(rèn)識,而不能與詩詞內(nèi)外的自然生命發(fā)生情感共鳴。 二、 4.答案　B　“無法感知、理解詩人的人文精神”說法絕對。讀者是可以從感性到理性逐步培養(yǎng)起自己對詩人的人文精神的感知力和理解力的,文中有“讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術(shù)作品……感知力和理解力”的提示。 5.答案　A　本文并非持一種簡單的“反技術(shù)論”,只是想強調(diào)不宜用存在根本差異的方法來研究古典詩詞,原文中有“不可否認(rèn),大數(shù)據(jù)……確有幫助”“小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學(xué)精神和邏輯思維能力”等提示。 6.答案　C　A.“寫的都是作者自己的人生故事”錯誤,原文第二段說“詩詞中大多寄托著作者的情感體悟”。B.“只能采取整體感知的方法”錯誤,表述絕對,原文強調(diào)的是“一首詩詞是一個有機(jī)整體”,“整體感知”是欣賞研究詩詞應(yīng)遵循的原則,但不能說是唯一的方法。D.“只能獲得理性認(rèn)識”錯誤,曲解文意,原文是說用大數(shù)據(jù)研究詩詞獲得的是“外在印象”“粗淺認(rèn)知”,而不是“理性認(rèn)識”。