《第12課 南北對(duì)峙與民族融合》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第12課 南北對(duì)峙與民族融合（38頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、思考與討論 床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白靜夜思 “床”是什么意思？馬未都：床即胡床。主要理由，唐朝的窗子透不進(jìn)月光，一來(lái)窗小；二來(lái)蒙紙?！按泊睬扒懊髅髟略鹿夤狻笔鞘前岚崃肆艘灰粋€(gè)個(gè)馬馬扎扎坐坐在在院院子子里里 第第1212課課 南北對(duì)峙與民族融合南北對(duì)峙與民族融合 “話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦。及秦滅分。周末七國(guó)分爭(zhēng)，并入于秦。及秦滅之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢。漢朝之后，楚、漢分爭(zhēng)，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來(lái)自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下，后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為光武中興，傳至獻(xiàn)帝

2、，遂分為三國(guó)三國(guó)。”羅貫中羅貫中三國(guó)演義三國(guó)演義 三國(guó)歸晉三國(guó)歸晉v西晉王朝（265-316年）滅亡后，漢族政權(quán)退守江東。公元317年，鎮(zhèn)守建康(今江蘇南京)的晉宗室司馬睿在江南重建晉室，史稱(chēng)東晉。東晉政權(quán)維持了較長(zhǎng)時(shí)間的偏安統(tǒng)治，到公元420年被劉裕所建立的宋所取代，共享國(guó)103年，歷4代11帝。北朝和南朝北朝和南朝v東晉滅亡后,南方先后出現(xiàn)宋、齊、梁、陳四朝,北方也先后產(chǎn)生了北魏、東魏、西魏、北齊和北周幾個(gè)政權(quán),史稱(chēng)“南北朝”。陳和北周都被隋朝所統(tǒng)一。v北朝和南朝不是指具體的朝代，而是一段時(shí)北朝和南朝不是指具體的朝代，而是一段時(shí)間范疇。間范疇。隋隋小練習(xí)小練習(xí) 結(jié)合所講內(nèi)容，設(shè)計(jì)一張南北朝

3、政權(quán)更結(jié)合所講內(nèi)容，設(shè)計(jì)一張南北朝政權(quán)更替簡(jiǎn)表。替簡(jiǎn)表。（北朝北朝439581年年）吳吳（B.C.221B.C.206）秦秦西漢西漢東漢東漢三國(guó)三國(guó)魏魏蜀蜀（B.C.202A.D.8）新新（825年）年）（25220年）年）（220280年）年）（220265年）年）（221263年）年）（229280年）年）隋隋589年年北魏北魏（南朝南朝420589年年）西晉西晉十六國(guó)十六國(guó)東晉東晉宋宋（265316年）年）（304439年）年）（317420年）年）東魏東魏西魏西魏（439535年）年）北齊北齊北周北周577年年齊齊梁梁陳陳581年年一、政治上一、政治上政權(quán)更迭政權(quán)更迭北方北方南方南方v

4、男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷口，白骨無(wú)人收。男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷口，白骨無(wú)人收。v 慕容垂歌慕容垂歌v兄在城中弟在外，弓無(wú)弦，箭無(wú)括。食糧乏盡若為活？兄在城中弟在外，弓無(wú)弦，箭無(wú)括。食糧乏盡若為活？救我來(lái)！救我來(lái)！救我來(lái)！救我來(lái)！v 隔谷歌隔谷歌v暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。v 丘遲丘遲與陳伯之書(shū)與陳伯之書(shū) v山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。有能與其奇者。v 陶宏

5、景陶宏景答謝中書(shū)書(shū)答謝中書(shū)書(shū)二、經(jīng)濟(jì)上二、經(jīng)濟(jì)上南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)南方經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)v1、背景：、背景：生產(chǎn)技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)：勞動(dòng)力：勞動(dòng)力：社會(huì)環(huán)境：社會(huì)環(huán)境：自然條件：自然條件：南遷農(nóng)民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)南遷農(nóng)民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)大量北方人口南遷、南方山區(qū)少數(shù)民族出居平原，大量北方人口南遷、南方山區(qū)少數(shù)民族出居平原，為江南發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力為江南發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力江南地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會(huì)比較安定江南地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會(huì)比較安定江南地區(qū)雨水充足，氣侯溫?zé)?，土地肥沃，具江南地區(qū)雨水充足，氣侯溫?zé)?，土地肥沃，具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件有發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件2、表現(xiàn)、表現(xiàn)形成江浙、湘贛、巴蜀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)

6、經(jīng)濟(jì)區(qū)形成江浙、湘贛、巴蜀等先進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)水利的廣泛興修、犁耕的推廣、北方作物的引進(jìn)水利的廣泛興修、犁耕的推廣、北方作物的引進(jìn)絲織、冶鑄、造船等手工行業(yè)發(fā)達(dá)絲織、冶鑄、造船等手工行業(yè)發(fā)達(dá)出現(xiàn)商業(yè)繁榮的大城市，海外貿(mào)易有所發(fā)展出現(xiàn)商業(yè)繁榮的大城市，海外貿(mào)易有所發(fā)展北方民族遷往中原北方民族遷往中原中原漢族遷往江南中原漢族遷往江南山區(qū)少數(shù)民族出居平原山區(qū)少數(shù)民族出居平原江江浙浙湘贛湘贛巴蜀巴蜀南朝青瓷帶盤(pán)轉(zhuǎn)杯南朝青瓷帶盤(pán)轉(zhuǎn)杯揚(yáng)州在南朝，是鼓鑄的重要地，建揚(yáng)州在南朝，是鼓鑄的重要地，建康有左右二冶，尚方（皇室工業(yè)）康有左右二冶，尚方（皇室工業(yè)）有東西二冶，工人多用囚徒。鐵的有東西二冶，工人多用囚徒。鐵

7、的產(chǎn)量多，梁鑄鐵錢(qián)，堆積如丘山，產(chǎn)量多，梁鑄鐵錢(qián)，堆積如丘山，市上交易，用車(chē)載錢(qián)。梁武帝用鐵市上交易，用車(chē)載錢(qián)。梁武帝用鐵數(shù)千萬(wàn)斤塞浮山堰決口，足見(jiàn)南朝數(shù)千萬(wàn)斤塞浮山堰決口，足見(jiàn)南朝鐵產(chǎn)量是豐富的。梁武帝曾令尚方鐵產(chǎn)量是豐富的。梁武帝曾令尚方造刀劍，裝飾極精巧。造刀劍，裝飾極精巧。劉宋時(shí)中國(guó)船西到幼發(fā)拉底河的希劉宋時(shí)中國(guó)船西到幼發(fā)拉底河的希拉地區(qū)拉地區(qū)(今那杰夫今那杰夫Najaf)。與波斯。與波斯灣以東地區(qū)，還保持著灣以東地區(qū)，還保持著“舟舶繼路，舟舶繼路，商使交屬商使交屬”的局面。其后的齊、梁的局面。其后的齊、梁二朝，與海外往來(lái)仍歲時(shí)不絕。二朝，與海外往來(lái)仍歲時(shí)不絕。越窯雞首壺越窯雞首壺建康

8、是最大的商業(yè)城市。城建康是最大的商業(yè)城市。城中有四個(gè)市，又秦淮河北岸中有四個(gè)市，又秦淮河北岸有大市，還有小市十余所。有大市，還有小市十余所。建康以外，京口、山陰（會(huì)建康以外，京口、山陰（會(huì)稽郡治）、壽陽(yáng)、襄陽(yáng)、江稽郡治）、壽陽(yáng)、襄陽(yáng)、江陵、成都、廣州等地也是商陵、成都、廣州等地也是商業(yè)城市。業(yè)城市。思考思考 中國(guó)歷史上有幾次民族大融合？下面我們將一起來(lái)學(xué)習(xí)歷史上一次重要的民族融合的情況以及民族融合帶來(lái)的文化交流。民族融合民族融合高潮時(shí)期高潮時(shí)期 第一次：春秋戰(zhàn)國(guó)第一次：春秋戰(zhàn)國(guó)第一次：春秋戰(zhàn)國(guó)第一次：春秋戰(zhàn)國(guó) 中中中中原原原原居居居居民民民民與與與與周周周周邊邊邊邊的的的的蠻蠻蠻蠻、夷夷夷夷、

9、戎戎戎戎、狄狄狄狄等等等等族族族族融融融融合合合合，共共共共同同同同形形形形成成成成了后來(lái)的漢族。了后來(lái)的漢族。了后來(lái)的漢族。了后來(lái)的漢族。第二次：三國(guó)兩晉南北朝第二次：三國(guó)兩晉南北朝第二次：三國(guó)兩晉南北朝第二次：三國(guó)兩晉南北朝 匈奴、鮮卑、氐、羯、羌南下，鮮卑改革實(shí)行漢化，胡匈奴、鮮卑、氐、羯、羌南下，鮮卑改革實(shí)行漢化，胡匈奴、鮮卑、氐、羯、羌南下，鮮卑改革實(shí)行漢化，胡匈奴、鮮卑、氐、羯、羌南下，鮮卑改革實(shí)行漢化，胡族的生活和文化也影響了漢族。族的生活和文化也影響了漢族。族的生活和文化也影響了漢族。族的生活和文化也影響了漢族。這一時(shí)期民族融合的形這一時(shí)期民族融合的形這一時(shí)期民族融合的形這一時(shí)

10、期民族融合的形 式和途徑多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭(zhēng)、友好交式和途徑多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭(zhēng)、友好交式和途徑多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭(zhēng)、友好交式和途徑多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭(zhēng)、友好交 往和少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革等。往和少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革等。往和少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革等。往和少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革等。第三次：宋元時(shí)期第三次：宋元時(shí)期第三次：宋元時(shí)期第三次：宋元時(shí)期 黨項(xiàng)、契丹、女真占據(jù)中原，直到蒙古元朝的大一統(tǒng)、黨項(xiàng)、契丹、女真占據(jù)中原，直到蒙古元朝的大一統(tǒng)、黨項(xiàng)、契丹、女真占據(jù)中原，直到蒙古元朝的大一統(tǒng)、黨項(xiàng)、契丹、女真占據(jù)中原，直到蒙古元朝的大一統(tǒng)、大融合。大融合。大融合。大融合。三、文化上：

11、民族融合三、文化上：民族融合vv孝文帝改革 背景：背景：背景：背景：北方少數(shù)民族認(rèn)同和接受先進(jìn)的漢族文化。北方少數(shù)民族認(rèn)同和接受先進(jìn)的漢族文化。北方少數(shù)民族認(rèn)同和接受先進(jìn)的漢族文化。北方少數(shù)民族認(rèn)同和接受先進(jìn)的漢族文化。內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原，加速了民族內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原，加速了民族內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原，加速了民族內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原，加速了民族融合的步伐。融合的步伐。融合的步伐。融合的步伐。統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)耕，采用漢制，提倡儒學(xué)，致使?jié)h文化的影統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)耕，采用漢制，提倡儒學(xué)，致使?jié)h文化的影統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)耕，采用漢制，提倡儒

12、學(xué)，致使?jié)h文化的影統(tǒng)治者鼓勵(lì)農(nóng)耕，采用漢制，提倡儒學(xué)，致使?jié)h文化的影響日益深入。響日益深入。響日益深入。響日益深入。鮮卑拓跋族鮮卑拓跋族鮮卑拓跋族鮮卑拓跋族最新考古最新考古已證實(shí)已證實(shí),位位于內(nèi)蒙古于內(nèi)蒙古大興安嶺大興安嶺的的嘎仙洞嘎仙洞內(nèi)的石刻內(nèi)的石刻祝文刻寫(xiě)祝文刻寫(xiě)的是的是鮮卑鮮卑族拓跋部族拓跋部的祭祖文的祭祖文字字,證明該證明該地區(qū)是拓地區(qū)是拓跋部的發(fā)跋部的發(fā)源地。源地。三、文化上：民族融合三、文化上：民族融合vv北魏孝文帝改革 內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容：政治上：政治上：實(shí)行實(shí)行“三長(zhǎng)制三長(zhǎng)制”，加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政。，加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政。制定官吏俸祿制，整頓吏治。制定官吏俸祿制，

13、整頓吏治。經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：推行推行“均田制均田制”，以利于農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。，以利于農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。三、文化上：民族融合三、文化上：民族融合vv北魏孝文帝改革 內(nèi)容：內(nèi)容：內(nèi)容：內(nèi)容：文化上：文化上：遷都洛陽(yáng)，擺脫保守勢(shì)力影響，接受中原漢文化。遷都洛陽(yáng)，擺脫保守勢(shì)力影響，接受中原漢文化。說(shuō)漢話、穿漢服、改漢姓，仿漢制、胡漢通婚。說(shuō)漢話、穿漢服、改漢姓，仿漢制、胡漢通婚。根據(jù)根據(jù)北魏疆域及遷都示意圖北魏疆域及遷都示意圖，結(jié)合地理位，結(jié)合地理位置、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素，北魏孝文帝置、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素，北魏孝文帝為什么遷都洛陽(yáng)？為什么遷都洛陽(yáng)？直接目的直接目的:接受漢族先進(jìn)文化接受

14、漢族先進(jìn)文化,減少改革阻力減少改革阻力根本目的根本目的:加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治加強(qiáng)對(duì)黃河流域的統(tǒng)治北魏建都平城，不利于社會(huì)發(fā)展的需要。北魏建都平城，不利于社會(huì)發(fā)展的需要。平城位置偏僻，不利于北魏對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治。平城位置偏僻，不利于北魏對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治。不利于改變鮮卑民族的舊俗，采納漢族的文化制度。不利于改變鮮卑民族的舊俗，采納漢族的文化制度。洛陽(yáng)自古以來(lái)就是帝王之都，更有利于北魏的統(tǒng)治。洛陽(yáng)自古以來(lái)就是帝王之都，更有利于北魏的統(tǒng)治。平城附近的糧食生產(chǎn)不能滿足都城人口的需要。平城附近的糧食生產(chǎn)不能滿足都城人口的需要。與北邊的柔然相比鄰，時(shí)受騷擾，很不安全。與北邊的柔然相比鄰，時(shí)受騷擾，很

15、不安全。鮮卑人長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，逐漸變得缺乏朝氣。鮮卑人長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，逐漸變得缺乏朝氣。漢服漢服寬袍大寬袍大袖，胡服窄衣小袖袖，胡服窄衣小袖在漢族地主中，以父祖在北在漢族地主中，以父祖在北在漢族地主中，以父祖在北在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職高低分為甲乙魏所在任官職高低分為甲乙魏所在任官職高低分為甲乙魏所在任官職高低分為甲乙丙丁四等級(jí)；丙丁四等級(jí)；丙丁四等級(jí)；丙丁四等級(jí)；在鮮卑貴族中除皇室元氏門(mén)在鮮卑貴族中除皇室元氏門(mén)在鮮卑貴族中除皇室元氏門(mén)在鮮卑貴族中除皇室元氏門(mén)第最高外，以穆、陸、賀、第最高外，以穆、陸、賀、第最高外，以穆、陸、賀、第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為

16、劉、樓、于、嵇、尉八姓為劉、樓、于、嵇、尉八姓為劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門(mén)第與漢族大族四姓首，其門(mén)第與漢族大族四姓首，其門(mén)第與漢族大族四姓首，其門(mén)第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；其他則是一般世族。并按照其他則是一般世族。并按照其他則是一般世族。并按照其他則是一般世族。并按照門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命官吏。官吏。官吏。官吏。定門(mén)第等級(jí)定門(mén)第等級(jí)v少數(shù)民族文化對(duì)漢文化影響少數(shù)民族文化對(duì)漢文化影響畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的輸入推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)多樣

17、化發(fā)展。畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的輸入推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)多樣化發(fā)展。畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的輸入推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)多樣化發(fā)展。畜牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的輸入推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)多樣化發(fā)展。胡床的傳入導(dǎo)致高足家具的流行，終使?jié)h族席地而坐傳胡床的傳入導(dǎo)致高足家具的流行，終使?jié)h族席地而坐傳胡床的傳入導(dǎo)致高足家具的流行，終使?jié)h族席地而坐傳胡床的傳入導(dǎo)致高足家具的流行，終使?jié)h族席地而坐傳統(tǒng)起居方式完全改變。統(tǒng)起居方式完全改變。統(tǒng)起居方式完全改變。統(tǒng)起居方式完全改變。胡服、胡餅、奶酪、燒烤等胡食的流行，使人民生活豐胡服、胡餅、奶酪、燒烤等胡食的流行，使人民生活豐胡服、胡餅、奶酪、燒烤等胡食的流行，使人民生活豐胡服、胡餅、奶酪、燒烤等胡

18、食的流行，使人民生活豐富多彩。富多彩。富多彩。富多彩。胡樂(lè)、胡舞與漢族歌舞交融匯合，為傳統(tǒng)藝術(shù)文化增添胡樂(lè)、胡舞與漢族歌舞交融匯合，為傳統(tǒng)藝術(shù)文化增添胡樂(lè)、胡舞與漢族歌舞交融匯合，為傳統(tǒng)藝術(shù)文化增添胡樂(lè)、胡舞與漢族歌舞交融匯合，為傳統(tǒng)藝術(shù)文化增添絢麗色彩。絢麗色彩。絢麗色彩。絢麗色彩。雙向的雙向的民族融合民族融合民族民族北方少數(shù)民族北方少數(shù)民族漢族漢族受影響受影響的內(nèi)容的內(nèi)容漢語(yǔ)、漢服、政治制度、漢語(yǔ)、漢服、政治制度、尚和中庸的性格、以孝為尚和中庸的性格、以孝為先的品格、姓氏先的品格、姓氏胡服、勇猛強(qiáng)悍的性格、胡服、勇猛強(qiáng)悍的性格、高超的畜牧技術(shù)、燒烤、高超的畜牧技術(shù)、燒烤、胡床、精湛的騎術(shù)、

19、服飾、胡床、精湛的騎術(shù)、服飾、飲食、藝術(shù)飲食、藝術(shù)三、文化上：民族融合三、文化上：民族融合vv北魏孝文帝改革 意義意義意義意義：促進(jìn)民族融合。促進(jìn)民族融合。推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。三、民族關(guān)系上三、民族關(guān)系上民族大融合民族大融合1、民族融合的方式、民族融合的方式（1）自下而上因經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的融合）自下而上因經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的融合（2）自上而下以政治手段推行的融合）自上而下以政治手段推行的融合內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原地區(qū)，民間頻繁的接觸和交

20、流內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原地區(qū)，民間頻繁的接觸和交流a.表現(xiàn)表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)：鼓勵(lì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)：鼓勵(lì)農(nóng)耕政治：采用漢制政治：采用漢制文化：研習(xí)漢籍、提倡儒學(xué)文化：研習(xí)漢籍、提倡儒學(xué)胡族君主的身體力行胡族君主的身體力行b.典型：典型：北魏孝文帝改革北魏孝文帝改革馮太后改革馮太后改革政治上政治上集權(quán)中央集權(quán)中央地方地方“三長(zhǎng)制三長(zhǎng)制”頒布官吏俸祿制和懲治貪贓的規(guī)定頒布官吏俸祿制和懲治貪贓的規(guī)定經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：均田制均田制孝文帝改革孝文帝改革遷都洛陽(yáng)遷都洛陽(yáng)禁鮮卑語(yǔ)，通用漢語(yǔ)禁鮮卑語(yǔ)，通用漢語(yǔ)禁胡服，通用漢服禁胡服，通用漢服改鮮卑復(fù)音姓氏為漢單音姓氏改鮮卑復(fù)音姓氏為漢單音姓氏仿漢族體制定官制和律令

21、仿漢族體制定官制和律令極力促進(jìn)胡漢通婚極力促進(jìn)胡漢通婚尊崇孔子，實(shí)行禮制尊崇孔子，實(shí)行禮制作用：作用：加快民族融合進(jìn)程，推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步加快民族融合進(jìn)程，推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步2、民族融合的特點(diǎn)：、民族融合的特點(diǎn)：相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短相互滲透、取長(zhǎng)補(bǔ)短3、影響：、影響：縮小民族差異，為再次全國(guó)一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)，豐富并傳承中華文化縮小民族差異，為再次全國(guó)一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)，豐富并傳承中華文化認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系的；民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系的；改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意；同時(shí)改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)

22、民意；同時(shí)要講究改革的策略。要講究改革的策略。任何改革都不是一帆風(fēng)順，都具有曲折性。任何改革都不是一帆風(fēng)順，都具有曲折性。改革者要有迎接挑戰(zhàn)的勇氣和爭(zhēng)取勝利的信心。改革者要有迎接挑戰(zhàn)的勇氣和爭(zhēng)取勝利的信心?？偨Y(jié)：東晉南北朝時(shí)期的時(shí)代特征總結(jié)：東晉南北朝時(shí)期的時(shí)代特征 政治持續(xù)分裂但又局部或短暫統(tǒng)一；政治持續(xù)分裂但又局部或短暫統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)遭到破壞但有一些區(qū)域快速發(fā)展；經(jīng)濟(jì)遭到破壞但有一些區(qū)域快速發(fā)展；民族斗爭(zhēng)激烈但又出現(xiàn)民族融合高潮；民族斗爭(zhēng)激烈但又出現(xiàn)民族融合高潮；社會(huì)常常停滯倒退卻不斷走向新生。社會(huì)常常停滯倒退卻不斷走向新生。歷史認(rèn)識(shí)歷史認(rèn)識(shí)v中國(guó)歷史有分裂的時(shí)期，但中國(guó)歷史統(tǒng)一的時(shí)期遠(yuǎn)中國(guó)歷

23、史有分裂的時(shí)期，但中國(guó)歷史統(tǒng)一的時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分裂的時(shí)期；遠(yuǎn)大于分裂的時(shí)期；v即使在分裂的時(shí)期，人們也渴望穩(wěn)定的政局和安定即使在分裂的時(shí)期，人們也渴望穩(wěn)定的政局和安定的生活；的生活；v中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都發(fā)生在穩(wěn)定的統(tǒng)一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展都發(fā)生在穩(wěn)定的統(tǒng)一時(shí)期，國(guó)家穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)發(fā)展非常重要；國(guó)家穩(wěn)定對(duì)于社會(huì)發(fā)展非常重要；v中華民族燦爛的文化是在各民族融合的過(guò)程中共同中華民族燦爛的文化是在各民族融合的過(guò)程中共同豐富和發(fā)展的，每個(gè)民族都有貢獻(xiàn)；豐富和發(fā)展的，每個(gè)民族都有貢獻(xiàn)；v中華民族的發(fā)展需要各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，中華民族的發(fā)展需要各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，56個(gè)民族共同共同承擔(dān)著民

24、族復(fù)興的重任。個(gè)民族共同共同承擔(dān)著民族復(fù)興的重任。訓(xùn)練設(shè)計(jì)一訓(xùn)練設(shè)計(jì)一 閱讀下列材料，運(yùn)用本課內(nèi)容說(shuō)明你對(duì)兩段材閱讀下列材料，運(yùn)用本課內(nèi)容說(shuō)明你對(duì)兩段材料的看法：料的看法：v恩格斯恩格斯說(shuō)過(guò)：每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征說(shuō)過(guò)：每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但在長(zhǎng)期的征服中的生產(chǎn)力。但在長(zhǎng)期的征服中,比較野蠻的征服者，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的經(jīng)濟(jì)情況，他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大較高的經(jīng)濟(jì)情況，他們?yōu)楸徽鞣?/p>

25、者所同化，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言。部分甚至還不得不采用被征服者的語(yǔ)言。v馬克思馬克思也說(shuō)：野蠻的征服總是被那些他們所征服的也說(shuō)：野蠻的征服總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。訓(xùn)練設(shè)計(jì)二訓(xùn)練設(shè)計(jì)二v魏主下詔，以為：魏主下詔，以為：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬(wàn)物之元帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬(wàn)物之元也。宜改姓元氏。諸功臣舊族自代（按：代，郡名，今山西也。宜改姓元氏。諸功臣舊族自代（按：代，郡名，今山西省東北、河北省西北一帶）來(lái)者，姓或重復(fù)，皆改之。省東北、河北省西北一帶）來(lái)者，姓或重復(fù)，皆改之?！币砸再Y治通鑒資治通鑒 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)魏主是指誰(shuí)？魏主是指誰(shuí)？(2)本詔令提出了什么改革？本詔令提出了什么改革？(3)詔令提出這一改革的論據(jù)是什么？詔令提出這一改革的論據(jù)是什么？(4)提出這一論據(jù)的意圖何在？提出這一論據(jù)的意圖何在？(5)有人提出今天應(yīng)該把黃帝祭奠儀式上升為國(guó)家級(jí)活動(dòng)，有人提出今天應(yīng)該把黃帝祭奠儀式上升為國(guó)家級(jí)活動(dòng)，你有何看法？你有何看法？