《《規(guī)則和信用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基石和道德基石》3課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《規(guī)則和信用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基石和道德基石》3課件（42頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2課規(guī)則和信用：市和信用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基石和道德基石的法制基石和道德基石詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠放言五首放言五首(其三其三)白居易白居易贈(zèng)君一法決狐疑，贈(zèng)君一法決狐疑，不用占龜與祝蓍。不用占龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。辨材須待七年期。周公恐懼流言日，周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？【賞析析】白居易七律白居易七律放言五首放言五首是一是一組政治抒政治抒情情詩(shī)。詩(shī)題“放言放言”，就是無(wú)所，就是無(wú)所顧忌，忌，暢所欲言。所欲言。組詩(shī)就社會(huì)人生的真就社會(huì)人生的真?zhèn)巍⒌湼?、福、貴賤、貧富、生死富、生死

2、諸問(wèn)題縱抒己抒己見(jiàn)，宣泄了，宣泄了對(duì)當(dāng)當(dāng)時(shí)朝政的不朝政的不滿和和對(duì)自身自身遭遇的忿忿不平。本遭遇的忿忿不平。本詩(shī)是一首富有理趣的好是一首富有理趣的好詩(shī)，它，它以極通俗的以極通俗的語(yǔ)言言說(shuō)出了一個(gè)道理：出了一個(gè)道理：對(duì)人、人、對(duì)事要得事要得到全面的到全面的認(rèn)識(shí)，都要，都要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考的考驗(yàn)，從整個(gè)，從整個(gè)歷史史去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一去衡量、去判斷，而不能只根據(jù)一時(shí)一事的一事的現(xiàn)象下象下結(jié)論，否，否則就會(huì)把周公當(dāng)成就會(huì)把周公當(dāng)成篡權(quán)者，把王莽當(dāng)成者，把王莽當(dāng)成謙恭的君子了。恭的君子了。詩(shī)人表示像自己以及友人元稹人表示像自己以及友人元稹這樣受受誣陷的陷的人，是人，是經(jīng)得起得起時(shí)間考考驗(yàn)的，因

3、而的，因而應(yīng)當(dāng)多加保當(dāng)多加保重，等待重，等待“試玉玉”、“辨材辨材”期期滿，自會(huì)澄清事，自會(huì)澄清事實(shí)，辨明真，辨明真?zhèn)?。這是用是用詩(shī)的形式的形式對(duì)自身遭遇自身遭遇進(jìn)行的行的總結(jié)?！舅伎妓伎肌咳?、四句三、四句話的含的含義是什么？是什么？【提示提示】畫(huà)畫(huà)線部分部分為思考答案。思考答案。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累第第2課課美文佳作欣賞美文佳作欣賞基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案三、三、詞語(yǔ)辨析辨析(1)法治法治法制法制法法治治：法法治治是是法法律律統(tǒng)治治的的簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)，是是一一種種治治國(guó)國(guó)原原則和和方法，是相方法，是相對(duì)于于“人治人治”而言的。而言的。法法制制：法法

4、制制是是法法律律制制度度的的簡(jiǎn)稱(chēng)稱(chēng)，屬屬于于制制度度的的范范疇疇，是一種是一種實(shí)際存在的存在的東西。西。例例：在在現(xiàn)代代_社社會(huì)會(huì)，“示示眾眾式式執(zhí)法法”屬屬于于法法外之刑，且屬于一般外之刑，且屬于一般預(yù)防機(jī)能的法外防機(jī)能的法外“刑刑罰”。法治法治開(kāi)開(kāi)遠(yuǎn)市市各各大大醫(yī)醫(yī)院院建建議，完完善善控控?zé)煙焈，建建全全控控?zé)煙煂?zhuān)業(yè)執(zhí)法法機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)，效效仿仿其其他他國(guó)國(guó)家家，對(duì)公公共共場(chǎng)合合吸煙者吸煙者進(jìn)行行處罰。(2)牟利牟利謀利利牟牟利利：是是貶義詞，指指用用不不正正當(dāng)當(dāng)?shù)牡氖质侄味稳∪〉玫脗€(gè)個(gè)人人私私利。利。謀利：即利：即謀取、取、謀求利益的意思，它既可以指求利益的意思，它既可以指為個(gè)人個(gè)人謀私利，也

5、可以指私利，也可以指為他人、他人、為大眾大眾謀取福利，取福利，是個(gè)中性是個(gè)中性詞。法制法制例例：12月月23日日消消息息，南南京京一一對(duì)夫夫婦非非法法使使用用網(wǎng)網(wǎng)游游外外掛掛代代人人練級(jí)_，被被以以“非非法法經(jīng)營(yíng)罪罪”判判處六年有期徒刑，并六年有期徒刑，并處300萬(wàn)元萬(wàn)元罰金。金。“打假斗士打假斗士”方舟子日前又方舟子日前又發(fā)文稱(chēng)中國(guó)文稱(chēng)中國(guó)農(nóng)業(yè)大大學(xué)副校學(xué)副校長(zhǎng)張建建華MBA學(xué)學(xué)歷造假，造假，張建建華回回應(yīng)方舟方舟子稱(chēng)，自己并未用此子稱(chēng)，自己并未用此證書(shū)_，而且參加，而且參加MBA培培訓(xùn)前已具有研究前已具有研究員職稱(chēng)。稱(chēng)。牟利牟利謀利利四、四、詞語(yǔ)釋義吞噬：吞噬：_紊亂：紊亂：_潛移默化：潛

6、移默化：_憂心忡忡：心忡忡：_明目明目張膽：膽：_屢禁不止：屢禁不止：_吞食；大口吃。吞食；大口吃。雜亂，亂，紛亂。如秩序紊亂。亂。如秩序紊亂。指人的思想或性格受其他方面的感指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不染而不知不覺(jué)地起了地起了變化?；?。憂愁的愁的樣子。子。形容公開(kāi)地、大膽地做壞事。形容公開(kāi)地、大膽地做壞事。多次禁止都不能使其停止。多次禁止都不能使其停止。五、文學(xué)常五、文學(xué)常識(shí)1走近作者走近作者林林其其屏屏，1944年年3月月出出生生于于福福建建省省福福清清市市。_，福福建建社社會(huì)會(huì)科科學(xué)學(xué)院院副副院院長(zhǎng)，福福建建社社會(huì)會(huì)科科學(xué)學(xué)院院企企業(yè)經(jīng)濟(jì)研研究究中中心心主主任任，福福建建論壇雜

7、志志社社社社長(zhǎng)、編審，教教授授，國(guó)國(guó)務(wù)院院政政府府特特殊殊津津貼專(zhuān)家家，福福建建省省優(yōu)秀秀專(zhuān)家家，第第七七屆屆福福建建省省政政協(xié)委委員。主要致力于主要致力于_的研究。的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)家宏宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題2資料料鏈接接社社科科文文：即即_，指指包包括括政政治治學(xué)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)、社社會(huì)會(huì)學(xué)學(xué)、教教育育學(xué)學(xué)、心心理理學(xué)學(xué)、文文化化學(xué)學(xué)、文文藝學(xué)學(xué)、歷史史學(xué)學(xué)、語(yǔ)言言學(xué)學(xué)、哲哲學(xué)學(xué)(含含美美學(xué)學(xué))等等研研究究各各種種社社會(huì)會(huì)現(xiàn)象象的的科科學(xué)學(xué)規(guī)律律的的文文章章。是是目目前前高高考考常采用的一種常采用的一種閱讀文體。文體。社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章文章六、整體六、整體預(yù)知知課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究文脈文脈探究探

8、究1“市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是是按按規(guī)則運(yùn)運(yùn)作作的的經(jīng)濟(jì)，因因而而市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是是法法治治經(jīng)濟(jì)。市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是是講信信用用的的經(jīng)濟(jì)，因因而而市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又又是是德德治治經(jīng)濟(jì)。”分分析析兩兩句句之之間的的關(guān)關(guān)系及其作用。系及其作用?！咎崾尽俊咎崾尽康谝痪涞谝痪潢U述了市述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治是法治經(jīng)濟(jì)，第二句第二句闡述了市述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是德治是德治經(jīng)濟(jì)。兩。兩層之之間是是并列關(guān)系。兩并列關(guān)系。兩層意思相互意思相互闡發(fā)，相互，相互補(bǔ)充。在文充。在文章一開(kāi)始，作者就章一開(kāi)始，作者就這樣鮮明地提出了本文明地提出了本文論述的述的重點(diǎn)：法治與德治并用，重點(diǎn)：法治與德治并用，規(guī)則和信用同重。和信用同重。這不不僅使使文文章章中中心心明

9、明確確，給下下文文的的論述述打打好好了了基基礎(chǔ)，也也營(yíng)造造了了氣氣勢(shì)，初初步步展展現(xiàn)了了本本文文的的語(yǔ)言言風(fēng)格格，更更讓人人明明白白了了在在今今天天的的市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形形式式下下應(yīng)該注注重重的的問(wèn)題“法法制制與與道道德德”“”“規(guī)則和和信用信用”，緊扣文章的扣文章的標(biāo)題。2怎怎樣理理解解“規(guī)則和和信信用用是是市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的兩兩大大基石基石”？【提提示示】這句句話采采用用了了比比喻論證的的方方式式，將將“規(guī)則”和和“信信用用”比比喻成成市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的“兩兩大大基基石石”，突突出出表表現(xiàn)了了“規(guī)則”、“信信用用”對(duì)于于市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的基基礎(chǔ)性性作作用用。同同時(shí)，市市場(chǎng)規(guī)則的的建建立立，也也離離不不開(kāi)開(kāi)完

10、完備的的法法律律規(guī)范范，也也離離不不開(kāi)開(kāi)有有效效的的道道德德支支撐撐和和約束束。規(guī)則和和信信用用共共同同規(guī)范范著著人人們的的行行為和和價(jià)價(jià)值取取向向，兩兩者者共共同同作作用用，相相互互促促進(jìn)，對(duì)保保證市市場(chǎng)的正常運(yùn)行起著重要的作用。的正常運(yùn)行起著重要的作用。3請(qǐng)賞析析“信信用用是是一一項(xiàng)最最重重要要的的資源源。人人無(wú)無(wú)信信不不立立”這句句話?！咎崽崾臼尽窟@兩兩句句話是是本本文文中中閃光光的的警警句句。信信用用作作為人人的的一一種種品品德德，在在今今天天的的市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條條件件下下，它它又又有有了了特特殊殊的的含含意意是是一一項(xiàng)資源源，而而且且是是一一項(xiàng)最最重重要要的的資源源。所所謂“資源源”，就

11、就是是能能夠給人人們帶來(lái)來(lái)財(cái)富富的的生生活活資料料或或生生活活資料料的的天天然然來(lái)來(lái)源源。信信用用從從原原來(lái)來(lái)的的人人品品標(biāo)志志到到產(chǎn)生生財(cái)富富的的憑憑借借，說(shuō)明明了了信信用用在在現(xiàn)代代生生活活中中的的不不可可或或缺缺?！耙灰豁?xiàng)最最重重要要的的資源源”又又強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了了它它比比其其他他事事物物具具有有更更為重重要要的的意意義?！叭巳藷o(wú)無(wú)信信不不立立”在在今今天天的的社社會(huì)會(huì)中中，至至關(guān)關(guān)重重要。要。4指指出出“在在這一一過(guò)程程中中，市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩秩序序與與高高增增長(zhǎng)的的國(guó)國(guó)民民經(jīng)濟(jì)的的關(guān)關(guān)系系，就就像像是是在在一一條條公公路路上上擁擠著著無(wú)無(wú)數(shù)數(shù)滿載貨物物的的車(chē)輛，由由于于有有一一部部分分司司機(jī)機(jī)不

12、不遵遵守守交交通通規(guī)則，因因而而導(dǎo)致致了了整整條條公公路路行行駛不不暢”這句句話的的修修辭辭手法并分析其作用。手法并分析其作用。【提示提示】這句句話使用了比使用了比喻的修辭手法，生的修辭手法，生動(dòng)形形象地象地說(shuō)明了明了規(guī)則在在經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。在生活中的重要作用。在論述述“市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序秩序”和和“國(guó)民國(guó)民經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)抽象的兩個(gè)抽象的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)間的關(guān)系的關(guān)系時(shí)，采用，采用這樣一個(gè)一個(gè)貼切的比切的比喻，能，能化抽象化抽象為形象，省去了形象，省去了許多復(fù)多復(fù)雜的的陳述，述，給人以豁人以豁然開(kāi)朗之感。然開(kāi)朗之感。通通過(guò)這樣一一個(gè)個(gè)比比喻，我我們發(fā)現(xiàn)了了市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩秩序序的的重重要要性性，發(fā)現(xiàn)了了遵

13、遵守守“規(guī)則”的的必必要要。如如果果我我們從從反反面面思思考考一一下下這個(gè)個(gè)比比喻，也也是是很很有有意意義的的：不不遵遵守守“規(guī)則”，在在“經(jīng)濟(jì)”之之車(chē)高高速速奔奔馳的的今今天天，你你只只能能到到處碰碰壁壁，處處撞撞車(chē)，最最后后的的結(jié)果也只能是果也只能是“車(chē)”毀毀人亡。人亡。5本本文文的的中中心心論點(diǎn)點(diǎn)是是什什么么？文文章章是是按按照照怎怎樣的的論證思路思路論證中心中心論點(diǎn)的？點(diǎn)的？【名名師點(diǎn)點(diǎn)撥】文文章章的的標(biāo)題就就是是中中心心論點(diǎn)點(diǎn)，即即規(guī)則和和信信用用是是市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的兩兩大大基基石石。本本文文總思思路路是是：提提出出問(wèn)題(緒論：提提出出中中心心論點(diǎn)點(diǎn)，并并指指出出應(yīng)強(qiáng)強(qiáng)化化市市場(chǎng)規(guī)則，

14、逐逐步步建建立立信信用用制制度度)；分分析析問(wèn)題(第第一一部部分分：規(guī)則和和信信用用是是市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的兩兩大大基基石石。第第二二部部分分：規(guī)則和和信信用用在在當(dāng)當(dāng)前前市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中中的的運(yùn)運(yùn)行行狀狀況況)；解解決決問(wèn)題(第第三三部部分分：在在市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中展中應(yīng)當(dāng)重構(gòu)當(dāng)重構(gòu)規(guī)則和信用兩大基石和信用兩大基石)。6在在市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活活動(dòng)中中，哪哪些些活活動(dòng)應(yīng)講規(guī)則？哪哪些活些活動(dòng)應(yīng)講信用？信用？【名名師點(diǎn)點(diǎn)撥】市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中中的的生生產(chǎn)、銷(xiāo)售售都都需需要要講規(guī)則，市市場(chǎng)秩秩序序、社社會(huì)會(huì)秩秩序序更更離離不不開(kāi)開(kāi)規(guī)則。無(wú)無(wú)規(guī)矩矩，不不成成方方圓，沒(méi)沒(méi)有有規(guī)矩矩的的約束束，恐恐怕怕就就會(huì)會(huì)亂亂成成一一團(tuán)糟

15、糟。交交納稅稅收收、財(cái)務(wù)往往來(lái)來(lái)、工工程程質(zhì)量量、材材料供用、安全生料供用、安全生產(chǎn)等都要等都要講信用。信用。樓主樓主信用是市信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大基石之一。中國(guó)人一直把的兩大基石之一。中國(guó)人一直把誠(chéng)實(shí)守信當(dāng)作一種美德。我國(guó)古代的曾子就是一個(gè)守信當(dāng)作一種美德。我國(guó)古代的曾子就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子守信的人。有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭哭鬧著也要去。妻子哄孩子著也要去。妻子哄孩子說(shuō)：“你不要去了，我你不要去了，我回來(lái)回來(lái)殺豬豬給你吃。你吃?！彼s集回來(lái)后，看她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要曾子真要?dú)⒇i，豬，連忙上前阻止。曾子忙上前阻止。曾子說(shuō)：“你如果欺你如果欺騙了孩

16、了孩子，孩子就會(huì)不信任你了。子，孩子就會(huì)不信任你了?！闭f(shuō)著，就把豬著，就把豬殺了。了。曾子不欺曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。像信用的品德。像曾子曾子這樣誠(chéng)實(shí)守信的人守信的人還有很多。從中你受到哪些有很多。從中你受到哪些啟示或感悟呢？啟示或感悟呢？請(qǐng)聯(lián)系相關(guān)系相關(guān)資料，料，進(jìn)行一番探究、行一番探究、品品讀。細(xì)剖剖深析深析沙沙發(fā)曾曾子子做做得得對(duì)。一一個(gè)個(gè)人人只只有有以以誠(chéng)待待人人，才才能能得得到到別人人的的信信任任和和尊尊重重。西西塞塞羅說(shuō)過(guò)：“沒(méi)沒(méi)有有誠(chéng)實(shí)哪哪來(lái)來(lái)尊尊嚴(yán)?！鄙渴勘缺葋喺J(rèn)為：“老老老老實(shí)實(shí)最最能能打打動(dòng)人人心心?！痹谠诮探逃⒑⒆幼拥牡臅r(shí)候候更

17、更應(yīng)該講誠(chéng)信信。失失去去一一頭豬豬是是小小事事，失失去去孩孩子子的的信信任任是是大大事事；因因?yàn)榱吡呦б灰活^豬而豬而讓孩子失去孩子失去誠(chéng)信的美德更是得不信的美德更是得不償失。失。板凳板凳誠(chéng)信固然重要，但有信固然重要，但有時(shí)候候“善意的善意的謊言言”也是也是一種美。曾子的妻子欺一種美。曾子的妻子欺騙孩子是出于善意，她孩子是出于善意，她要去趕集，把孩子要去趕集，把孩子帶在身在身邊一來(lái)自己不方便，一來(lái)自己不方便，二來(lái)無(wú)暇照看孩子，孩子可能會(huì)走二來(lái)無(wú)暇照看孩子，孩子可能會(huì)走丟，跟孩子，跟孩子解解釋孩子十之八九不能理解，哄他孩子十之八九不能理解，哄他說(shuō)回來(lái)回來(lái)殺豬豬給他吃，孩子就會(huì)乖乖待在家里。曾子他

18、吃，孩子就會(huì)乖乖待在家里。曾子講信用信用的同的同時(shí)，也，也該體體諒妻子。妻子。三樓三樓誠(chéng)信可助人成功，失信常使人失信可助人成功，失信常使人失敗。就像墨。就像墨子所子所說(shuō)：“言不信者，行不果。言不信者，行不果?！鄙眺鄙眺弊兎ǚㄖ跋攘⒛灸现跋攘⒛灸祥T(mén)取信于民，就是取信于民，就是這個(gè)道理。個(gè)道理。我我們要努力取信于人，即使面要努力取信于人，即使面對(duì)小孩子也不小孩子也不可失信食言?？墒攀逞?。層進(jìn)式式結(jié)構(gòu)構(gòu)層進(jìn)式式結(jié)構(gòu)，即文章各構(gòu)，即文章各層次之次之間層層深入、步步推深入、步步推進(jìn)，各，各層的前后的前后順序序邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，不能隨意改，不能隨意改動(dòng)。這是是議論文文經(jīng)常使用的一種常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。本文

19、采用了構(gòu)方式。本文采用了“擺現(xiàn)象象析危害析危害挖根源挖根源指指辦法法”的的論證結(jié)構(gòu)。先提出構(gòu)。先提出問(wèn)題：提出中心：提出中心論點(diǎn)，并指出點(diǎn)，并指出應(yīng)強(qiáng)強(qiáng)化化市市場(chǎng)規(guī)則，逐步建立信用制度。再分析，逐步建立信用制度。再分析問(wèn)題：第一：第一部分，部分，規(guī)則和信用是市和信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大基石；第二部的兩大基石；第二部分，分，規(guī)則和信用在當(dāng)前市和信用在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)行狀況。中的運(yùn)行狀況。寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累技法借技法借鑒最后，解決最后，解決問(wèn)題：第三部分，在市：第三部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中展中應(yīng)當(dāng)重構(gòu)當(dāng)重構(gòu)規(guī)則和信用兩大基石。和信用兩大基石。層進(jìn)式的文章一般有三種格式：式的文章一般有三種格式：(

20、1)將中心將中心論點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，點(diǎn)，這些分些分論點(diǎn)點(diǎn)之之間的關(guān)系是由淺入深、由的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)到復(fù)雜。層次次間可用可用諸如如“不不僅而且而且”、“況況且且”等關(guān)等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同渡，同時(shí)又以此反映又以此反映層次次間遞進(jìn)的關(guān)系。的關(guān)系。(2)按照按照“提出提出問(wèn)題分析分析問(wèn)題解決解決問(wèn)題”的思路安排的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即構(gòu)，即圍繞中心中心論點(diǎn)回答三個(gè)點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：是是什什么么；為什什么么；怎怎么么辦。(3)針對(duì)某某些些不不好好的的現(xiàn)象象，分分析析其其危危害害，挖挖掘掘其其產(chǎn)生生根根源源，指指出出解解決決問(wèn)題的的辦法法。即即“擺現(xiàn)象象析析危危害害挖挖

21、根根源源指指辦法法”的的格格式式。依依照照這三三種種格格式式中中的的任一種格式來(lái)寫(xiě)任一種格式來(lái)寫(xiě)層進(jìn)式的式的議論文皆可。文皆可。隨堂隨堂練筆筆請(qǐng)以以“誠(chéng)信信”為話題，運(yùn)用，運(yùn)用層進(jìn)式式議論文文結(jié)構(gòu)，構(gòu)，寫(xiě)一個(gè)作文提寫(xiě)一個(gè)作文提綱，要列出例子。，要列出例子。1課內(nèi)素材開(kāi)內(nèi)素材開(kāi)發(fā) 在在規(guī)則和信用：市和信用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基石和道德基石的法制基石和道德基石一文中，作者一文中，作者說(shuō)：“任何契任何契約的履行，無(wú)不建立的履行，無(wú)不建立在在誠(chéng)、信信的交易理念上。如果其中一方不的交易理念上。如果其中一方不講信用、不守信信用、不守信義，再好的契，再好的契約也會(huì)是一也會(huì)是一張廢紙，即使即使訴諸法律解決，也會(huì)法

22、律解決，也會(huì)損失市失市場(chǎng)效率，而且從整效率，而且從整體上體上說(shuō)也會(huì)加大整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本。也會(huì)加大整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本。”這段段話不不僅強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了了“誠(chéng)信信”的重要，也點(diǎn)明了的重要，也點(diǎn)明了誠(chéng)信在市信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要意中的重要意義。素材素材積累累適用適用話題這則材材料料適適用用于于“誠(chéng)信信”“”“規(guī)則”“”“和和諧”等等相相關(guān)關(guān)話題或材料作文中?；虿牧献魑闹?。2鮮活素材速活素材速遞 26家價(jià)格家價(jià)格誠(chéng)信信單位被摘牌位被摘牌據(jù)了解，從今年據(jù)了解，從今年7月開(kāi)始，按照月開(kāi)始，按照廣州市廣州市“價(jià)格價(jià)格誠(chéng)信信單位位”評(píng)選活活動(dòng)工作方案工作方案和和廣州市廣州市“價(jià)格價(jià)格誠(chéng)信信單位位”失信退出制度失信退出

23、制度的要求，全市開(kāi)展了的要求，全市開(kāi)展了價(jià)格價(jià)格誠(chéng)信信單位復(fù)位復(fù)審，對(duì)廣州市第一至三批廣州市第一至三批96家家“價(jià)格價(jià)格誠(chéng)信信單位位”自自獲得得“價(jià)格價(jià)格誠(chéng)信信單位位”稱(chēng)號(hào)以稱(chēng)號(hào)以來(lái)的價(jià)格來(lái)的價(jià)格誠(chéng)信情況信情況進(jìn)行了行了審查。經(jīng)過(guò)自自查、現(xiàn)場(chǎng)審查、專(zhuān)家家評(píng)審、領(lǐng)導(dǎo)小小組審定定等等4個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)的的認(rèn)真真審核核，廣廣州州王王府府井井百百貨大大樓樓有有限限責(zé)任任公公司司等等70家家單位位順利利通通過(guò)了了復(fù)復(fù)審，繼續(xù)保保留留“價(jià)價(jià)格格誠(chéng)信信單位位”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在在此此次次復(fù)復(fù)審中中，有有26家家單位位被被摘摘牌牌，這也也是是“價(jià)價(jià)格格誠(chéng)信信”品品牌牌含含金金量量提提高高的的一一種種表表現(xiàn)。市

24、市物物價(jià)價(jià)局局對(duì)此此表表示示，將將加加強(qiáng)強(qiáng)誠(chéng)信信宣宣傳教教育育與與制制度度化化、規(guī)范范化化相相結(jié)合合，形形成成有有效效的的價(jià)價(jià)格格信信用用體體系系和和市市場(chǎng)監(jiān)督督網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)，完完善善價(jià)價(jià)格格信信用用激激勵(lì)勵(lì)、懲戒戒機(jī)機(jī)制制，營(yíng)造造全全社社會(huì)會(huì)的的價(jià)價(jià)格格誠(chéng)信信環(huán)境，建立境，建立規(guī)范的市范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。秩序。適用適用話題本材料可用于本材料可用于“誠(chéng)信信”“”“規(guī)則中的和中的和諧”“”“責(zé)任與良心任與良心”等等話題。道德黃金律道德黃金律經(jīng)常聽(tīng)到常聽(tīng)到這樣的的議論：社會(huì)：社會(huì)轉(zhuǎn)型型時(shí)期，舊的道德期，舊的道德規(guī)范已范已經(jīng)不能適不能適應(yīng)社會(huì)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德展的需要，而新的道德規(guī)范范體系體系還沒(méi)有

25、建立起來(lái)，因此就沒(méi)有建立起來(lái)，因此就難免存在道德紊亂的免存在道德紊亂的現(xiàn)象。象。這種種議論似乎是在似乎是在說(shuō)，今天一些不符合道德，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行準(zhǔn)的行為的出的出現(xiàn)是因是因?yàn)榈赖碌赖聵?biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。了。這其其實(shí)是站不住腳的。因是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖?，道德的一些基本原自古及今，道德的一些基本原則并沒(méi)有并沒(méi)有發(fā)生生變化，在社會(huì)化，在社會(huì)實(shí)際中客中客觀存在著一條存在著一條“道德黃金律道德黃金律”?！包S金黃金”是指普遍適是指普遍適應(yīng)性，即它性，即它是基本是基本標(biāo)準(zhǔn)；而準(zhǔn)；而“律律”就是就是“戒律戒律”，是人人都，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。美文佳作欣賞美文佳作欣賞談到做人的道

26、德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己待人如己”。孔?？鬃铀铀f(shuō)的的“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”和和“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人”就是就是這樣的基本的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與準(zhǔn)，它的意思與“待人如己待人如己”是一是一樣的，的，說(shuō)它是它是“道德黃金律道德黃金律”最早的最早的充充滿倫理智慧的體理智慧的體現(xiàn)，也并不，也并不過(guò)分。分?！凹核挥?，勿施于人己所不欲，勿施于人”出自出自論

27、語(yǔ)，意思是不要，意思是不要對(duì)別人施于你不喜人施于你不喜歡的的別人以此待你的行人以此待你的行為。你只。你只要不把你所要不把你所厭惡的的東西西讓別人來(lái)承受，就達(dá)到了道人來(lái)承受，就達(dá)到了道德的基本要求。德的基本要求。但是，但是，許多人并沒(méi)有達(dá)到，因多人并沒(méi)有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有些人心中沒(méi)有“他人他人”的位置，的位置，這就是我就是我們常常說(shuō)的自私自利。的自私自利?！白宰岳币灰辉~在在單獨(dú)使用獨(dú)使用時(shí)并不是并不是貶義，它只是表示一，它只是表示一種行種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有向，而且要有自利的能力，才可以生活。但自利的能力，才可以生活。但“自私自利自私自利”表示

28、的表示的是是“自私自私”，而，而“自私自私”則是品德上的缺陷。是品德上的缺陷。自私自自私自利就是在任何情況下利就是在任何情況下僅僅考考慮自己的利益，而忽自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來(lái)體切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自自私自利的人按照自己的主己的主觀意愿意愿設(shè)定定對(duì)自己有利的自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。準(zhǔn)。所以，有所以，有時(shí)候有人候有人雖知道不能以己所不欲待人，知道不能以己所不欲待人，但但還是做了是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在常站在別人的立人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考和角度來(lái)思考問(wèn)題

29、、善于體、善于體諒他人的人，他的行他人的人，他的行為常常會(huì)符合常常會(huì)符合“道德黃金律道德黃金律”的的基本要求?；疽?。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”只是告只是告訴我我們不能做什么，不能做什么，還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么?？鬃佑痔岢鰶](méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與，它與“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要合起來(lái)，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人推己及人”。“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人”是是講滿足自己的足自己的欲求和愿望的欲求和愿望的時(shí)候，也希望

30、并幫助他人候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒(méi)有沒(méi)有滿足或足或?qū)崿F(xiàn)，也希望，也希望別人能人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它當(dāng)然，它和和“先人后己先人后己”還是不一是不一樣的。的?！跋热撕蠹合热撕蠹骸笔呛芨呤呛芨叩牡赖碌牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，而準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體準(zhǔn)，體現(xiàn)了了“道德黃金律道德黃金律”的第二的第二個(gè)個(gè)層次。次。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是命令人不是命令人不許做做不道德的事情，而不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚，做一個(gè)主是希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助幫助別人的人的人。人。p經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí),你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudyConstantly,AndYouWillKnowEverything.TheMoreYouKnow,TheMorePowerfulYouWillBe寫(xiě)在最后謝謝大家榮幸這一路，與你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way演講人：XXXXXX 時(shí) 間：XX年XX月XX日