《新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練3 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度-人教高三全冊(cè)語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練3 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度-人教高三全冊(cè)語(yǔ)文試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練3 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 (時(shí)間：30分鐘　分值：28分) 一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分) 材料一： 夏曾佑以貓論虎之說(shuō)其實(shí)與金圣嘆想象小說(shuō)家“解衣踞地”作撲、掀、剪一樣，都無(wú)法解決打虎的知識(shí)性難題。從小說(shuō)家的角度來(lái)看，正因?yàn)檫@是讀者無(wú)法印證的知識(shí)，所以才使他獲得了發(fā)揮的空間。《水滸傳》“武松打虎”這個(gè)膾炙人口的精彩片段，所謂一撲、一掀、一剪的三段式打斗過(guò)程，與魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西的三拳是異曲同工的，后者用油醬鋪、彩帛鋪、全堂水陸道場(chǎng)的生活知識(shí)喚起讀者的真實(shí)感，武松打虎則用人虎相搏同樣“事不過(guò)三”的過(guò)程感營(yíng)造出一種匪夷所思的真實(shí)感，并成就了《水滸傳》寫(xiě)極駭

2、人之事卻盡用極近人之筆的藝術(shù)魅力。 《西游記》也善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫(xiě)，以達(dá)到絕佳的娛樂(lè)效果。如第三十九回寫(xiě)太上老君很不情愿地遞與孫悟空一粒金丹去救活烏雞國(guó)王，孫悟空接了金丹，就往口里丟，慌得老君揪住孫悟空，揝著拳頭。作者寫(xiě)道：“原來(lái)那猴子頦下有嗉袋兒。他把那金丹噙在嗉袋里。”點(diǎn)出了孫悟空戲弄老君的生理特點(diǎn)亦即這一描寫(xiě)的知識(shí)點(diǎn)。又如第六十八、六十九回在朱紫國(guó)的描寫(xiě)，將中醫(yī)診脈、醫(yī)藥知識(shí)真假參半地糅合在一起，娛樂(lè)效果也極強(qiáng)。 當(dāng)然，為了不影響小說(shuō)的娛樂(lè)效果，一些小說(shuō)家在納入知識(shí)性內(nèi)容時(shí)，還會(huì)根據(jù)情節(jié)展開(kāi)的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才拧Ｒ簿褪钦f(shuō)，娛樂(lè)化的知識(shí)要素，不一定都是準(zhǔn)確無(wú)誤的知識(shí)。關(guān)鍵是

3、，知識(shí)性不應(yīng)成為娛樂(lè)性的障礙。而在一些小說(shuō)中，我們也確實(shí)看到，知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入，也可能會(huì)降低小說(shuō)的“易讀性”和“可讀性”，進(jìn)而降低小說(shuō)的娛樂(lè)性。 (摘編自劉勇強(qiáng)《小說(shuō)知識(shí)學(xué)：古代小說(shuō)研究的一個(gè)維度》) 材料二： 賽珍珠以親身感受準(zhǔn)確、貼切地闡明了這樣一種事實(shí)：“中國(guó)小說(shuō)主要是為了讓平民高興而寫(xiě)的。我用‘高興’一詞并不是只是指讓他們發(fā)笑，雖然那也是中國(guó)小說(shuō)的目的之一。我指的是吸引和占有整個(gè)思想注意力。我指的是通過(guò)生活的畫(huà)面和那種生活的意義來(lái)啟發(fā)人們的思想。我指的是鼓舞人們的志氣，但不是憑經(jīng)驗(yàn)談?wù)撍囆g(shù)，而是通過(guò)關(guān)于每個(gè)時(shí)代的人的故事，使人們覺(jué)得是在談他們自己?！迸c說(shuō)教、解憂和勸諫都不同，

4、在民間，小說(shuō)是人自然性情的流露和外化，能給人以快感，在認(rèn)識(shí)、娛樂(lè)、教育、交際、陶冶、啟迪、審美等方面都有很大的功效。她進(jìn)一步從本質(zhì)上提示了民間小說(shuō)與圣賢哲人著述的相異點(diǎn)：“中國(guó)學(xué)者的態(tài)度終究未能壓制住故事在民間的‘生長(zhǎng)發(fā)育’……文學(xué)這一樣式的發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)，它是那么生機(jī)勃勃，貼近生活，著實(shí)讓人吃驚。中國(guó)人生哲學(xué)經(jīng)典著作中的人物均是中國(guó)人自己所希望成為的模樣，換言之，那是理想的境界，而在故事和小說(shuō)中，人們發(fā)現(xiàn)的才是真實(shí)的中國(guó)人?！边@與黑格爾所謂欣賞者“按照自己的信仰、情感和思想在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)他自己，而且能和所表現(xiàn)的對(duì)象起共鳴”的理論表述有一定的相通之處。 (摘編自劉澍芃《賽珍珠論中國(guó)

5、傳統(tǒng)小說(shuō)的社會(huì)功能》) 材料三： 可以說(shuō)，娛樂(lè)性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征，娛樂(lè)性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界，但可以使小說(shuō)更好看，更具可讀性，構(gòu)成小說(shuō)更豐富的內(nèi)涵。即使在小說(shuō)更多元發(fā)展的今天，娛樂(lè)性仍是一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)所不可或缺的要素。 然而，近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大，完全忘記了小說(shuō)的娛樂(lè)精神。要么在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，要么被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽。近些年，又呈現(xiàn)出小資化的寫(xiě)作傾向，缺乏對(duì)來(lái)自土地、來(lái)自生活一線的、來(lái)自底層的鮮活生辣的生命狀態(tài)的書(shū)寫(xiě)，而這恰恰是娛樂(lè)精神最重要的組成部分。這導(dǎo)致了現(xiàn)在很多小說(shuō)，無(wú)論作者

6、如何吹噓自己小說(shuō)創(chuàng)作的高妙，盡管理論家如何去闡釋它的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)意義，但普通老百姓并不買賬，這個(gè)事實(shí)，即便在我們著名作家中也并不少見(jiàn)。譬如莫言，獲得諾獎(jiǎng)，按理應(yīng)該是一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，然市場(chǎng)銷售并不好。我想，或許文學(xué)的娛樂(lè)精神的缺失，沒(méi)真正喚起底層的閱讀者的閱讀興趣，是其中最重要的原因吧。 (摘編自周明全《中國(guó)小說(shuō)中的娛樂(lè)精神》) ★1.(分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度題)根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．從創(chuàng)作角度看，作者利用讀者無(wú)法印證的知識(shí)獲得了發(fā)揮的空間，比如《西游記》中對(duì)朱紫國(guó)尋醫(yī)診脈的描寫(xiě)。 B．賽珍珠認(rèn)為，中國(guó)小說(shuō)的主要社會(huì)功能是通過(guò)生活的畫(huà)面和那種生活的意義

7、來(lái)啟發(fā)人們的思想，鼓舞人們的志氣。 C．引述黑格爾所謂欣賞者在藝術(shù)作品里重新發(fā)現(xiàn)自己的理論佐證了賽珍珠“貼近生活”，描寫(xiě)真實(shí)的人的文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。 D．在急于批判現(xiàn)實(shí)和被低俗趣味蒙蔽中，中國(guó)的小說(shuō)給人的整體感受是太沉重，作家背負(fù)的精神壓力太大。 D　[文中指“近百年來(lái)，中國(guó)的小說(shuō)”，不是指全部中國(guó)小說(shuō)。] 2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A. 娛樂(lè)性在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中表現(xiàn)為善于運(yùn)用日常知識(shí)進(jìn)行戲謔性描寫(xiě)，達(dá)到絕佳的娛樂(lè)效果。 B. 一些小說(shuō)娛樂(lè)性降低可能是由于知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入導(dǎo)致的“易讀性”“可讀性”降低。 C. 娛樂(lè)性是中國(guó)小說(shuō)固有的美學(xué)特

8、征和不可或缺的要素，并使小說(shuō)具有更高的審美價(jià)值。 D. 文學(xué)娛樂(lè)精神缺失，不能喚起底層閱讀者的閱讀興趣，從而導(dǎo)致作品在市場(chǎng)上銷售不佳。 B　[A項(xiàng)，以偏概全，原文指《西游記》。C項(xiàng)，錯(cuò)在與原文矛盾，原文為“娛樂(lè)性并不能使小說(shuō)思想更深刻、具有更高的審美價(jià)值與境界”。D項(xiàng)，文中是或然、推測(cè)，不是事實(shí)。] 3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“《神異經(jīng)》中的《東荒經(jīng)》中，東王公與仙女的投壺比賽，不僅是小說(shuō)中最早寫(xiě)到游戲的，整則小說(shuō)讀下來(lái)也讓人忍俊不禁?！? B．“干寶輯錄、編纂《搜神記》時(shí)，干寶很明確地提出了小說(shuō)要游心寓目——讓讀者得到閱讀快感，也明確指

9、出小說(shuō)是給好事之士看的。” C．“莫里哀在《慳吝人》中塑造了守財(cái)奴阿巴貢的形象，作家通過(guò)對(duì)他的譏諷、嘲弄，否定了他的丑惡行為，襯托出生活中美好的東西?！? D．“韓愈的《毛穎傳》，寫(xiě)的本是毛筆，但韓愈卻以游戲的態(tài)度、擬人化的筆法，把毛筆當(dāng)人來(lái)寫(xiě)，詳細(xì)考證了毛筆的祖籍、籍貫、身世。” C　[材料三的觀點(diǎn)是“娛樂(lè)性是中國(guó)小說(shuō)與生俱來(lái)的美學(xué)特征”，《慳吝人》是法國(guó)戲劇，而非中國(guó)小說(shuō)，另外C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的審美功能，而非“娛樂(lè)性”。] 4．材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　

10、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　運(yùn)用了多種論證方法。①舉例論證。舉《水滸傳》中“武松打虎”“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”，《西游記》中“孫悟空戲太上老君”“朱紫國(guó)尋醫(yī)診脈”等例子，論證小說(shuō)家利用讀者無(wú)法印證的知識(shí)，獲得了發(fā)揮的空間。②對(duì)比論證。以“知識(shí)的生硬或過(guò)度闌入”的一些小說(shuō)與《水滸傳》《西游記》相對(duì)比，論證了小說(shuō)要注重娛樂(lè)性，小說(shuō)家在納入知識(shí)性內(nèi)容時(shí)，要根據(jù)情節(jié)展開(kāi)的需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才拧? 5．請(qǐng)結(jié)合材料，對(duì)當(dāng)今時(shí)代恢復(fù)小說(shuō)的娛樂(lè)精神提幾點(diǎn)建議。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

11、　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]?、?從小說(shuō)傳統(tǒng)看)借鑒傳統(tǒng)小說(shuō)娛樂(lè)性經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)要素也可以?shī)蕵?lè)化。②(從創(chuàng)作內(nèi)容看)小說(shuō)要娛樂(lè)群眾，貼近生活，書(shū)寫(xiě)鮮活的生命狀態(tài)。③(從創(chuàng)作理念看)避免創(chuàng)作功利化(“不要在急于批判現(xiàn)實(shí)中迷失自我，被世俗利益牽制，被低俗趣味蒙蔽”)。④(從讀者意識(shí)看)關(guān)注民眾的閱讀興趣，不要讓知識(shí)和教化束縛想象的手腳。 二、閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分) 漢語(yǔ)博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的

12、特點(diǎn)。不說(shuō)古詩(shī)詞，單說(shuō)日常用語(yǔ)就是如此。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?？梢哉f(shuō)，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。而善用語(yǔ)言，不僅可以更好地說(shuō)出個(gè)人的故事、自己的想法，而且能夠以百花齊放的語(yǔ)言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。 然而，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏，主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩(shī)句。正如網(wǎng)友所說(shuō)，“有時(shí)候腦子里想一件事，無(wú)法很利索、飽滿地說(shuō)出來(lái)”，越來(lái)越多的人習(xí)慣使用一套

13、固定句式或者很多夸張的語(yǔ)氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。 是我們的語(yǔ)言貧乏了嗎？并不盡然。從存量上來(lái)說(shuō)，我們的詞匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒(méi)有太大變化。從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。與其說(shuō)語(yǔ)言貧乏，不如說(shuō)是表達(dá)上的一種偏愛(ài)。語(yǔ)言嬗變的風(fēng)向，也是時(shí)代發(fā)展的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭，在簡(jiǎn)化語(yǔ)言的同時(shí)也為其注入了鮮活的生命力和時(shí)代感。因此，古詩(shī)成語(yǔ)也好，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)也罷，都是表情達(dá)意

14、的方式，都蘊(yùn)含著語(yǔ)言的力量。 語(yǔ)言的活力來(lái)自常用常新。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)盛極一時(shí)，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語(yǔ)言的經(jīng)典。 更進(jìn)一步看，身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和自媒體時(shí)代，我們或許更需要“咬文嚼字”。一段時(shí)間以來(lái)，從教科書(shū)上的“姥姥”“外婆”的稱謂之爭(zhēng)，到“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”等詩(shī)詞的古音討論，如今的語(yǔ)言生活空前活躍也空前復(fù)雜。在語(yǔ)言的吐故納新中，映射著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待

15、文化、善待生活。語(yǔ)言是文化的載體，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活，在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過(guò)去、探索未來(lái)，語(yǔ)言的河流就會(huì)奔騰不息，交流與溝通就能心心相印。 (摘編自盛玉雷《善用我們的語(yǔ)言寶庫(kù)》) 6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．博大精深的漢語(yǔ)，可以多樣地表達(dá)折射出多重情感，反映多彩生活。 B．流行的新詞匯即使經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)和時(shí)間的沉淀，也很難成為語(yǔ)言的經(jīng)典。 C．從稱謂之爭(zhēng)、古音討論中，我們看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。 D．用豐富的語(yǔ)言去承載文化，用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)生活就是善待語(yǔ)言。 B　[根據(jù)原文第四段可知，“很難

16、成為語(yǔ)言的經(jīng)典”說(shuō)法錯(cuò)誤。] 7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第二段采用了例證、對(duì)比等論證手法，意在論證語(yǔ)言的“鈍化”現(xiàn)象。 B第三段從存量、增量的角度，論證了我們當(dāng)今的語(yǔ)言并不貧乏的觀點(diǎn)。 C．文章是按照從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序來(lái)論證的，層層遞進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。 D．文章辯證地論述了當(dāng)今層出不窮的新詞匯在交際上的積極和消極作用。 A　[第二段沒(méi)有使用對(duì)比論證的方法。] ★8.(分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度題)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．新詞匯一方面豐富了語(yǔ)言的存量，同時(shí)在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。 B．網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)之所以能夠存活甚至廣為流傳，是因?yàn)槠鋼碛薪?jīng)久不衰的強(qiáng)大的生命力。 C．能直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)的語(yǔ)言，才能經(jīng)得起時(shí)間的沉淀，煥發(fā)勃勃生機(jī)。 D．語(yǔ)言是文化的載體，因此，善待語(yǔ)言、更好表達(dá)，就是善待文化、善待自己。 C　[A項(xiàng)，“豐富了語(yǔ)言的存量”錯(cuò)誤，原文是“從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加；另外，也不是“新詞匯”“阻滯了吐故納新的文化積累”。B項(xiàng)，“經(jīng)久不衰”于文無(wú)依據(jù)。D項(xiàng)，“善待自己”應(yīng)為“善待生活”。]