《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時(shí)集訓(xùn)25 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 人民版-人民版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 課后限時(shí)集訓(xùn)25 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 人民版-人民版高三歷史試題（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十五) 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火法有所記載，火法大致包括：煅(長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說(shuō)明我國(guó)有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng) D．體現(xiàn)古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知 D　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)火藥的最早記載是在東晉葛洪《抱樸子》，并不能說(shuō)明此時(shí)的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代制造火藥是源于煉丹

2、，火藥的發(fā)明是中國(guó)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)是在唐末宋初，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)制造火藥的書(shū)面認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。] 2．元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說(shuō)：“言農(nóng)夫之耕，當(dāng)先利其器?！彼€認(rèn)為任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的。其意在說(shuō)明我國(guó)古代科技發(fā)展(　　) A．注重實(shí)用性　　　　　 B．優(yōu)先服務(wù)于農(nóng)業(yè) C．滿足了社會(huì)生產(chǎn) D．講究“天人合一” A　[材料“出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了我國(guó)古代科技發(fā)展注重實(shí)用性，故A項(xiàng)正確；材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”體現(xiàn)了器具制作是服務(wù)于人

3、，而不是以農(nóng)業(yè)為優(yōu)先，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；是否滿足社會(huì)生產(chǎn)與題意無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“任何器具的制作都是出于人的需要，是為人服務(wù)的”無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．中國(guó)古代天文學(xué)認(rèn)為天是一個(gè)有意志和情感的、至高無(wú)上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關(guān)聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W(xué)的發(fā)展(　　) A．缺失探究天體運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)精神 B．專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注 C．崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D．為專制政治服務(wù)與生產(chǎn)實(shí)際相脫離 A　[我國(guó)古代的天文學(xué)研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護(hù)統(tǒng)治的手段，導(dǎo)致我國(guó)的天文學(xué)研究缺少科學(xué)精神，故A項(xiàng)正確

4、；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說(shuō)明我國(guó)的天文學(xué)研究是為統(tǒng)治的需要，不是專注于對(duì)“天時(shí)”“農(nóng)時(shí)”的關(guān)注，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未體現(xiàn)對(duì)自然的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；我國(guó)古代的天文學(xué)研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．下面表格內(nèi)容為《我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目(部分)》。它反映出我國(guó)古代科技的重要特點(diǎn)是(　　) 遺產(chǎn)項(xiàng)名稱 批準(zhǔn)時(shí)間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國(guó)珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月

5、A.技藝先進(jìn) B．實(shí)用性強(qiáng) C．體系完整 D．注重實(shí)驗(yàn) B　[從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門(mén)類，都是與民眾生活息息相關(guān)的領(lǐng)域，可知反映的是古代科技特點(diǎn)實(shí)用性強(qiáng)，故B項(xiàng)正確。] 5．英國(guó)學(xué)者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國(guó)和歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)已經(jīng)沒(méi)有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．中國(guó)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)走在世界前列 B．西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展 C．東學(xué)西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國(guó)知識(shí)界深受西方進(jìn)步思想影響 B　[明朝末年的1644年的歐洲已經(jīng)誕生了近代科技，而我們中國(guó)仍然屬于古典科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

6、明朝末年一些歐洲傳教士到中國(guó)來(lái)傳教的同時(shí)把歐洲的數(shù)學(xué)、天文和物理學(xué)等知識(shí)傳入中國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)西學(xué)東漸的局面，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，故B項(xiàng)正確；這一時(shí)期出現(xiàn)的是西學(xué)東漸而不是東學(xué)西傳，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是自然科學(xué)知識(shí)而不是西方進(jìn)步思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．西周時(shí)，周天子經(jīng)常將刻有銘文的青銅器分發(fā)給各地諸侯。這樣，周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地。這說(shuō)明西周(　　) A．實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的垂直管轄 B．天子與諸侯的臣屬關(guān)系明確 C．為華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ) D．各民族的文化交流比較頻繁 C　[分封制下，地方有較大獨(dú)立性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

7、材料不涉及天子與諸侯的臣屬關(guān)系，而是文化的傳播問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“周人使用的文字首先傳播到了周的各諸侯國(guó)，不久便傳到了楚或吳、越之地”，體現(xiàn)了共同文化的形成，故C項(xiàng)正確；材料不涉及民族間的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．周代的采詩(shī)官定期到民間收集歌謠?！对?shī)經(jīng)》是周王朝約五百年間社會(huì)面貌的形象反映，被稱為那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一面鏡子。其中《雅》和《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)。這表明(　　) A．周朝統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情 B．詩(shī)歌能夠真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌 C．平民對(duì)政治有一定發(fā)言權(quán) D．《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù) C　[材料無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治者非常順應(yīng)民情，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩(shī)歌是文學(xué)作品

8、，其能在一定程度上再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，但并不能說(shuō)其真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)面貌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料《雅》《風(fēng)》中有不少篇章是貴族和平民的諷刺詩(shī)可以看出，當(dāng)時(shí)平民對(duì)政治有一定的發(fā)言權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是周朝制定政策的依據(jù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社——彭城賦社，專門(mén)從事辭賦的整理、創(chuàng)作、研究，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說(shuō)法正確的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160129】 A．奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ) B．以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢弘的時(shí)代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)

9、B　[奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩(shī)經(jīng)》而不是漢賦，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢賦辭藻華麗表現(xiàn)了漢代氣勢(shì)恢宏的時(shí)代特征，故B項(xiàng)正確；適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義文學(xué)特別重視主觀意識(shí)和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．清人李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：元雜劇“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩(shī)書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書(shū)，實(shí)與街談巷議無(wú)別者”。這說(shuō)明元代雜劇(　　) A．缺少精練的藝術(shù)特色 B．為民間藝術(shù)家所創(chuàng)作 C．實(shí)現(xiàn)了詩(shī)書(shū)的平民化 D．具有濃厚的生活化特征 D　[材料沒(méi)有評(píng)論元雜劇的藝術(shù)特色，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料多談雜劇的內(nèi)容及來(lái)

10、源，沒(méi)有談到其創(chuàng)作者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明了內(nèi)容取自生活，但無(wú)法說(shuō)明古代詩(shī)書(shū)的平民化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“其句則采街談巷議，即有時(shí)偶涉詩(shī)書(shū)，亦系耳根聽(tīng)熟之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書(shū)，實(shí)與街談巷議無(wú)別者”可見(jiàn)其內(nèi)容大多源于生活，故D項(xiàng)正確。] 10．日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《唐宋概括論》中說(shuō)道：“唐代以后以舞樂(lè)為主，舞的動(dòng)作不過(guò)是附屬品，樂(lè)律亦重形式，少有模仿動(dòng)作的意思。宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂(lè)下降?！睋?jù)此可知(　　) A．唐代音樂(lè)形式比宋代的更受歡迎 B．唐代舞樂(lè)僅供皇族欣賞 C．宋代以后音樂(lè)形式的世俗化傾向 D．宋代音樂(lè)多模仿唐代 C

11、　[材料中并沒(méi)有對(duì)唐代音樂(lè)形式和宋代的音樂(lè)形式受歡迎程度的比較，只是比較了兩個(gè)朝代音樂(lè)形式的不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代舞樂(lè)僅供皇族欣賞太絕對(duì)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂(lè)下降”得出宋代以后音樂(lè)形式的世俗化傾向，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料“宋代以后，隨著雜劇的流行，模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，動(dòng)作較為復(fù)雜，品味較唐代的音樂(lè)下降”可知宋代音樂(lè)模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛，而不是多模仿唐代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．明朝中后期，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀物越來(lái)越少，以戲曲、小說(shuō)和日用類書(shū)籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書(shū)都有很多注釋和注音。這一變化

12、折射出(　　) A．商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播 B．士人價(jià)值追求發(fā)生改變 C．刻印技術(shù)取得了突破性發(fā)展 D．通俗文化成為主流文化 A　[根據(jù)材料“以戲曲、小說(shuō)和日用類書(shū)籍為主的通俗讀物所占比重越來(lái)越大，大部分圖書(shū)都有很多注釋和注音”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出商品經(jīng)濟(jì)助推大眾文化傳播，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“士人價(jià)值追求”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書(shū)籍內(nèi)容的變化與刻印技術(shù)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然“通俗讀物所占比重越來(lái)越大”，但主流文化仍是傳統(tǒng)文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．清代李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)：“詩(shī)文之詞采貴典雅而賤粗俗……詞曲(戲曲)不然，話則本之街談巷議，事則取其直說(shuō)明言。”此“詞曲貴淺”的主張(　

13、　) A．體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B．推動(dòng)了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C．反映了市民階層的價(jià)值觀 D．體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 A　[詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”，形式“直說(shuō)明言”，這說(shuō)明推動(dòng)詞曲(戲曲)世俗化，故A項(xiàng)正確；詞曲(戲曲)生活化發(fā)展，但同時(shí)典雅的詩(shī)文依然占有重要地位，因而詞典(戲曲)未推動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)詞曲(戲曲)的內(nèi)容，因而無(wú)法反映市民階層的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展，不能體現(xiàn)雅俗共賞，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求

14、。 材料一　下表反映的是中國(guó)戲曲與古代劇場(chǎng)的演進(jìn)。 時(shí)代 戲曲之代表 表演區(qū) 觀眾區(qū) 說(shuō)明 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 優(yōu)伶 貴族廳堂、殿庭、院落 殿庭、坐席、帳篷 優(yōu)伶大都為奴隸 漢魏時(shí)期 百戲 百戲是歌舞雜技的融合；觀眾區(qū)的抬起 隋唐時(shí)期 歌舞 歌臺(tái)、舞臺(tái)、樂(lè)棚 神廟廣場(chǎng) 表演區(qū)的抬起 宋元時(shí)期 雜劇 舞亭、樂(lè)亭、后臺(tái)(準(zhǔn)備區(qū)) 神廟廣場(chǎng)、瓦舍勾欄 表演臺(tái)加上屋頂；出現(xiàn)了固定的演出場(chǎng)所 明清時(shí)期 南戲、京劇、其他地方戲 增加伴奏區(qū) 神廟廣場(chǎng)、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園　 前臺(tái)加寬，后臺(tái)加大 ——摘編自羅德胤、秦佑國(guó)《中國(guó)戲曲 與古代劇場(chǎng)

15、發(fā)展關(guān)系的五個(gè)階段》 材料二　19世紀(jì)末，教會(huì)學(xué)校組織學(xué)生演劇，讓中國(guó)學(xué)生堂而皇之地登上舞臺(tái)，不僅有助于扭轉(zhuǎn)、打破國(guó)人的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，更為重要的是，學(xué)生所演之劇，不再是中國(guó)舊式的戲本，演劇的方式，也完全不是中國(guó)傳統(tǒng)舊戲唱念做打的做派，而是直接用外語(yǔ)原文演出外國(guó)經(jīng)典戲劇作品，演劇方式也是嚴(yán)格依照西洋戲劇的樣式和要求進(jìn)行，使其成為當(dāng)時(shí)國(guó)人眼中的新潮、時(shí)髦之舉。進(jìn)入20世紀(jì)之后，伴隨著清末“戲曲改良”運(yùn)動(dòng)，學(xué)生演劇逐漸躍出校園走向社會(huì)。受該運(yùn)動(dòng)的影響，學(xué)生所演的自創(chuàng)劇目的題材也基本上取材于社會(huì)時(shí)事，主題則和“時(shí)裝新戲”一樣主要來(lái)自維新派的社會(huì)、政治改良思想。 ——摘編自范方俊《清末學(xué)生新潮演 劇與

16、中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)生》 (1)根據(jù)材料一，概括古代戲劇的發(fā)展趨勢(shì)，并分別指出其依據(jù)。(9分) (2)根據(jù)材料二，概括近代以來(lái)戲劇的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述戲劇與社會(huì)的關(guān)系。(16分) 【解析】　第(1)問(wèn)，可以根據(jù)材料一“戲曲之代表”“表演區(qū)”“觀眾區(qū)”“說(shuō)明”四列來(lái)發(fā)現(xiàn)發(fā)展趨勢(shì)，尋找依據(jù)。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二分析變化，改變了人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲的偏見(jiàn)，提高了其社會(huì)地位；第二小問(wèn)，根據(jù)材料“教會(huì)學(xué)?！钡贸鍪艿浇袕?qiáng)侵略的影響；根據(jù)材料“來(lái)自維新派的社會(huì)、政治改良思想”得出受政治改良運(yùn)動(dòng)的影響；結(jié)合所學(xué)，學(xué)生演出新戲，得出與教育革新關(guān)系密切。第

17、三小問(wèn)根據(jù)材料一“神廟廣場(chǎng)、街巷、會(huì)館、城鄉(xiāng)宗祠、酒樓、茶園”得出豐富民眾生活；根據(jù)材料二“成為當(dāng)時(shí)國(guó)人眼中的新潮、時(shí)髦之舉”得出引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚；根據(jù)材料二“基本上取材于社會(huì)時(shí)事”得出內(nèi)容取材于社會(huì)；根據(jù)材料二“來(lái)自維新派的社會(huì)、政治改良思想”得出推動(dòng)政治輿論宣傳。 【答案】　(1)趨勢(shì)：戲曲種類日益豐富。 依據(jù)：宋元時(shí)期為雜劇，明清時(shí)期則以多種地方戲?yàn)榇怼? 趨勢(shì)：舞臺(tái)更加完備。 依據(jù)：隋唐時(shí)期僅有簡(jiǎn)單的舞臺(tái)，之后，前后臺(tái)、伴奏區(qū)逐漸分開(kāi)。 趨勢(shì)：專業(yè)化程度加強(qiáng)。 依據(jù)：從百戲到雜劇，再到昆曲、京劇等；舞臺(tái)的逐漸完備；演出場(chǎng)所從借助其他場(chǎng)地臨時(shí)搭建，到有了固定場(chǎng)所。(答出其中一點(diǎn)依

18、據(jù)即可) 趨勢(shì)：市民化趨勢(shì)。 依據(jù)：從僅有貴族觀戲到城鄉(xiāng)民眾均可觀戲；演戲場(chǎng)所從貴族庭院擴(kuò)展到民間街巷。(答出其中一點(diǎn)依據(jù)即可) (2)變化：地位提高；非專業(yè)化；現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。 原因：列強(qiáng)入侵；教育革新；政治改革、革命的發(fā)展。 關(guān)系：取材于社會(huì)。豐富社會(huì)生活；教化民眾(引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚)；推動(dòng)政治變革(進(jìn)行輿論宣傳)。(答出其中兩點(diǎn)即可) 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 時(shí)期 曹操形象 三國(guó)到隋唐 陳壽《三國(guó)志·武帝紀(jì)》中推崇曹操為“明略最優(yōu)”“超世之杰”。在這一基調(diào)下，唐朝以前對(duì)曹操的評(píng)價(jià)以頌揚(yáng)為主，尤其是李世民的《唐太宗皇帝祭魏太祖武皇帝文》對(duì)曹操充滿敬仰。曹

19、操在民間也具有廣泛的影響，曹魏的主要建筑銅雀臺(tái)和曹操的墓區(qū)西陵在屢經(jīng)政權(quán)更迭之后仍能作為標(biāo)志性的名稱。 宋 宋朝南遷之后，曹操的形象發(fā)生根本性變化。南宋統(tǒng)治者同情地位和自己相仿的西蜀，而敵視地位和金國(guó)相仿的曹魏。曹操的臉譜徹底改變，變化成為欺世奸雄。 元明清 元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過(guò)間接的形式而宣泄出來(lái)。明朝初年，民間說(shuō)唱故事被羅貫中搜集在一起，編寫(xiě)成為《三國(guó)演義》，使得曹操的奸雄形象最終定型，而長(zhǎng)期被世人切齒痛恨。 ——摘編自李憑《曹操形象的變化》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(要求：觀點(diǎn)明

20、確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確) 【解析】　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須從材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出曹操形象的變化，如“從三國(guó)、隋唐到宋代，曹操?gòu)膫ト诵蜗笞優(yōu)榧樾坌蜗蟆焙汀皬哪纤蔚皆髑?，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間”再結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以簡(jiǎn)要論述。 【答案】　示例一： 變化：從三國(guó)、隋唐到宋代，曹操?gòu)膫ト诵蜗笞優(yōu)榧樾坌蜗蟆? 論述：三國(guó)到隋唐是中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，曹操突出的政治、軍事才能有利于完成國(guó)家或局部的統(tǒng)一，反映了各階層的社會(huì)心理需求；曹操采取屯田等恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，得到民眾的擁護(hù)與支持；陳壽《三國(guó)志》為曹操的正面形象定下了基調(diào)。(答出其中兩點(diǎn)即可) 南宋偏居一隅，

21、仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。 示例二： 變化：從南宋到元明清，曹操的奸雄形象由官方擴(kuò)大到民間。 論述：南宋偏居一隅，仍以自己為正統(tǒng)，敵視北方政權(quán)，曹魏政權(quán)自然受到統(tǒng)治者的厭惡；理學(xué)興起，要求人們遵守封建道德規(guī)范。 元明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文學(xué)興盛，民間文藝作品對(duì)曹操奸雄形象進(jìn)行了生動(dòng)描繪和渲染表演；民間感情色彩濃重，尤其在社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的元朝統(tǒng)治時(shí)期，百姓痛恨統(tǒng)治者的思想情緒被投射到民間文藝作品上，通過(guò)間接的形式而宣泄出來(lái)；中國(guó)影響巨大的巨著《三國(guó)演義》使得曹操的奸雄形象最終定型。(答出其中兩點(diǎn)即可) 總之，曹操形象的變化，是受時(shí)代特征影響而不斷發(fā)展變化的結(jié)果；寄寓了社會(huì)不同階層的思想觀念，承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。