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1、傳統(tǒng)武俠文化和現(xiàn)代體育精神的契合 傳統(tǒng)武俠文化和現(xiàn)代體育精神的契合 摘要：傳統(tǒng)武俠文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分?，F(xiàn)代體育精神是以西方體育為主發(fā)展的理念和文化，代表先進的體育理念，二者雖是不同的文化，但它們呼喚和平、追求平等、拼搏進取、公平競爭等人文內(nèi)涵異曲同工，有眾多契合點。 關(guān)鍵詞 傳統(tǒng) 武俠文化 現(xiàn)代 體育精神 契合 在大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，我們找準切入點，傳統(tǒng)武俠文化即能為現(xiàn)代體育精神文化的構(gòu)建與完善發(fā)揮其獨特

2、的價值；同時，現(xiàn)代體育精神的世界性也會為傳承與弘揚武俠文化提供更廣闊的舞臺?，F(xiàn)代體育精神是一種超文化、超種族、超地域、超等級，深層次、多元化的社會文化現(xiàn)象，[1]具有強大的精神能量和極高的教育價值，體育精神是一個動態(tài)的概念，它的內(nèi)涵是隨著體育的發(fā)展不斷變化與擴展的，只有在與不同國家和不同時代社會文化的整合過程中，才能實現(xiàn)自身的構(gòu)建和完善。武俠文化是在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它獨特的價值觀念、思維模式和行為方式早已深入人心，對人樹立正確的價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、精神面貌等方面起著重要作用。二者雖是不同概念的文化，但各自以不同形式詮釋著人類文明的共性，都包含著某些人類文

3、明的共同價值，代表著人類文明進步的理想，這就使得中國傳統(tǒng)武俠文化與現(xiàn)代體育精神有了契合點。黨的十九大指出“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。我們貫徹這一思想指示，基于二者的契合點，加強交流互鑒，構(gòu)建好切入途徑，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚了武俠精神、發(fā)揮了武俠文化現(xiàn)代價值，又可為現(xiàn)代體育精神發(fā)展完善提供豐厚滋養(yǎng)，為世界體育的發(fā)展做出貢獻。 1傳統(tǒng)武俠文化與現(xiàn)代體育精神內(nèi)涵 1.1傳統(tǒng)武俠文化內(nèi)涵 武俠的存在，是中國特有的歷史與文化現(xiàn)象，[2]它是在5000多年

4、文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武俠文化的核心內(nèi)涵是俠義精神，“俠”是指俠士的行為特征，“義”反映的是為俠者的道德內(nèi)涵，俠和義融合成俠義精神。[3]義是核心，是武俠必須遵循一定規(guī)范和準則的倫理觀念，是武俠用于自律的道德標準，也是衡量人性善惡的行為準則。如做人要有正義感、責任感；如追求公平、不畏強暴的民族精神，如為國家和公眾利益舍己助人的大無畏精神。俠義精神是中華傳統(tǒng)文化的一個重要縮影，己積淀為一種民族“集體無意識”心理，深刻影響了中國人的價值評判理念，并作為武術(shù)審美文化的重要源泉與核心價值世代傳承。武俠文化另一個內(nèi)涵就是武術(shù)文化。鄭春元在《俠客史》中說起“武不俠不立，俠不武不成”。武是俠的存

5、在基礎(chǔ)和手段，俠是武的目的和追求，武與俠結(jié)合在一起，成為武力的道義的化身。如天人合一、重義尚德、以武會友、講禮守信、勇猛無畏、見義勇為等這些優(yōu)良的道德品質(zhì)體現(xiàn)了中國武學的智慧和力量，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。 1.2現(xiàn)代體育精神內(nèi)涵 體育是人類“心靈的勇氣和身體的活力合為一體”的活動”。[4]它不僅是人類社會文化生活重要的組成部分，更是成為現(xiàn)代人們重要的生活方式。體育的核心與靈魂是體育精神，體育精神是西方體育歷史發(fā)展中產(chǎn)生的概念，是在體育發(fā)展演繹過程中經(jīng)過長期歷史積淀，并逐漸形成和不斷發(fā)

6、展的精神文化。什么是體育精神？它的內(nèi)涵包括哪些？到目前為止，尚處于探討階段，未有統(tǒng)一的認識。綜合起來說，體育精神是一個發(fā)展的概念，是人們在長期的體育行為中不斷積累和升華的思想概念，由價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構(gòu)成，具有某種超越時間、地域、種族、政治和個人生命的特征。不同民族和國家結(jié)合各自的文化形成了豐富多彩的體育精神內(nèi)涵，一般認為自由平等、公平競爭、追求卓越、契約和誠信的規(guī)則意識是它們的共同性。它不僅對于體育本身的存在、進化和發(fā)展具有重要的道德和文化價值，而且對人的道德素質(zhì)的提高和精神文明的發(fā)展也具有非常重要的社會價值。 2傳統(tǒng)武俠文化與現(xiàn)

7、代體育精神的契合 2.1價值追求的一致性：“自由、平等、和平” 身佩利劍的古俠士們不受國家、地域、權(quán)力的約束，置身江湖，四海飄泊，他們遵循著“俠”的準則行俠仗義、鋤暴安良、抱打不平以“濟王法之窮”。[5]雖然俠者有時候破壞的是舊的秩序，卻包含著追求個性自由的因素，還在道義的基礎(chǔ)上包含著公正和平等的因素。最后推進著一方的和平，促進人的平等與自由。一位名副其實的俠者，更是許多美好精神品質(zhì)的集中化身，可以為世人之榜樣。這種追求社會和平，追求人格的平等與自由是武俠文化最閃亮的特質(zhì)，也是推動社會進步的重要力量。這與奧林匹克運動倡導的和平與發(fā)展，平等與友誼的價值追求高度契合

8、。體育是人類最能表達平等、自由的活動之一，體育賽事是唯一一種跨越一切障礙，將不同國家，不同人種聚集在一起進行活動的大型盛會，賦予人們平等參與的機會，通過各項競技運動最暢快的交流，從而達到共同的提升，促進相互了解，維護人類尊嚴和和平。 2.2道德追求的一致性：“公平，公正，誠信” 為求公正公平，這是武俠精神品質(zhì)中最為人稱道的東西。[6]由對鏟除不平行公正一事的執(zhí)著，而轉(zhuǎn)成對社會清明，世道祥和的追求，幾乎成為歷代尚氣任俠者，用血肉印證的一種內(nèi)在性情感，具有直接表征其人群類別和人格精神的鮮明特征。它是一種對社會公正公平的絕對信仰，既無以上害下，以大欺小，又無以富侮貧，

9、以強凌弱，以仁厚待人，秉所當行而行。凸顯其情理上本應有的是非判斷，具有更大的包容性和涵蓋性，既可施于國家民族，當國家遭到異族的入侵，則“棄身鋒刃端，性命安可懷”；[7]更可以施之于一般的社會人群，“欲除天下不平事，方顯人間大丈夫”。[7]武俠作為在這種獨特歷史遭遇中形成的社會群體，“其言必信，其行必果，已諾必誠”在其誕生之初就標舉“誠信”作為人際交往的重要原則，將“誠信”作為自己人格的核心，并賦予“誠信”以行義立身的根本性意義。武俠的這些道德品質(zhì)遠遠超出了一般社會人群所認為的當然的適宜程度，馮友蘭認為，它“比其社會性的道德所規(guī)定者高”，表現(xiàn)為一種超道德的特征。這與體育運動倡導的尊重規(guī)則、公平競

10、爭的道德要求高度一至。公平，公正，誠信作為體育運動參與者的道德行為準則，是體育精神的魄力所在，倍受推崇和向往，體育運動的競爭必須服從公平競爭、公正競賽的原則，遵守規(guī)則，照章辦事，決不作假。為了成功不擇手段，如假球黑哨、興奮劑、賄賂裁判員等都是違背體育精神的毒瘤，都將為人們所唾棄。 2.3奮斗目標追求的一致性：“更高、更快、更強” 武俠需要強大無比的武功支撐，俠離不開武術(shù)，中國傳統(tǒng)武術(shù)修行能使俠擁有高尚的思想和高超的武功。在武功修為上超越對體能極限的超越。無論是輕功、硬功、軟功還是兵器功夫，世代流傳不斷研習，招式在潛心創(chuàng)造中越來越多、功力效果越來越強。武俠為追求高

11、超的武藝，冬練三九、夏練三伏、風雨無阻、付出艱辛、流血流汗、披荊斬棘地習練、感悟和再習練，體膚砥礪中也磨練出其堅強的意志品質(zhì)和高超的功夫，俠者，更是不斷超越的前進者。這與體育運動頑強拼搏，超越自我個人追求高度契合。“更高、更快、更強”是對現(xiàn)代體育精神的高度概括。表明了現(xiàn)代體育運動的前進方向，它激勵著運動員不斷地超越自己，超越他人，勇敢的登攀體育高峰。展現(xiàn)了現(xiàn)代的體育運動倡導的永遠進取、不斷創(chuàng)造的精神，鍛造其堅忍不拔的意志品質(zhì)。 3結(jié)語 綜上所述，傳統(tǒng)武俠文化與現(xiàn)代體育精神存在諸多共同點，使二者融合具有歷史發(fā)展的必然性，這既是中國傳統(tǒng)武俠文化的時代價值，也是現(xiàn)代體

12、育精神發(fā)展困境下的迫切需要。我們只要找準切入點，傳統(tǒng)武俠文化即能為現(xiàn)代體育精神的構(gòu)建與完善發(fā)揮其獨特的價值。同時，現(xiàn)代體育精神的世界性也會為傳承與弘揚武俠文化提供更廣闊的舞臺。 參考文獻： [1]黃珺.對現(xiàn)代體育精神的詮釋[J].體育文化導刊,2005(6):25-26. [2]陳山.中國武俠史[M].上海:三聯(lián)書店上海分店,1992:1. [3]馬云慧.中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的俠義精神[J].搏擊武術(shù)科學,2007(8):12. [4]沈健譯.原生態(tài)的奧林匹克運動[M].上海:上海人民出版社,2008:64. [5]陸永品,點校.史記論文.史記評議[M].長春:東北師范大學出版社,1985:132. [6]汪涌豪,陳廣宏.俠的人格和世界[M].上海:上海人民出版社,2016:107. [7]汪涌豪,陳廣宏.俠的人格和世界[M].上海:上海人民出版社,2016:111.