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2019-2020年高中語文 《儒學(xué)飛人》教案設(shè)計(jì) 新人教版選修《新聞選讀與寫作》 教學(xué)指導(dǎo) 一、課文綜述 陳祖芬是我國新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的代表作家之一。她在上世紀(jì)80年代的代表作品主要關(guān)注知識分子問題和改革問題，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的社會反響，也為陳祖芬贏得了文壇的好評。她從80年代至今二十多年間不斷進(jìn)行創(chuàng)作，幾乎成為迄今為止唯一一位創(chuàng)作歷程貫穿新時(shí)期報(bào)告文學(xué)歷史的作家。課文就節(jié)選自陳祖芬在xx年之后發(fā)表的新作品。 課文的主人公是旅美華人學(xué)者杜維明教授。作品循著主人公在世界范圍內(nèi)講授和傳播中國傳統(tǒng)文化的主線，展開了多個(gè)角度的敘述，分別涉及杜維明教授的學(xué)術(shù)生活、日常家庭生活、他所處的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍等方面的內(nèi)容。在這些方面，課文對杜維明先生的學(xué)術(shù)精神和品格進(jìn)行了塑造，并在內(nèi)容中融入了較為豐富的背景知識，如有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的常識，當(dāng)代中國文化在全球文化中的機(jī)遇和問題，美國高校教育中有關(guān)中國文化的相關(guān)規(guī)定與制度等等。 課文按標(biāo)題分為三個(gè)部分。 第一部分“哈佛，中國文化的課堂最大”，在描述杜維明先生的學(xué)術(shù)活動和教育活動時(shí)，分別涉及到“課間”“課上”“課后”三個(gè)方面的內(nèi)容。“課間”主要是杜維明乘飛機(jī)到各地講學(xué)的情形，內(nèi)容是主人公如何奔波勞碌，與時(shí)間賽跑；“課上”主要描述他授課時(shí)的風(fēng)采和課堂氣氛，并在其中穿插了對美國高校教育的簡單介紹，這一內(nèi)容是課文第一部分的重點(diǎn)；“課后”主要包括兩個(gè)內(nèi)容，一是主人公和自己的博士生之間的討論，引出他的治學(xué)態(tài)度，二是主人公對自己的女兒的家教，由此將對他的教育活動的描寫延伸到他的家庭生活中。 第二部分“哈佛學(xué)生25％以上要選與東亞有關(guān)的學(xué)科”，作者進(jìn)一步拓展了第一部分的相關(guān)內(nèi)容，把敘述的重點(diǎn)放在描述主人公的學(xué)術(shù)活動和哈佛的學(xué)術(shù)氛圍上。為了描述高校課后生活中的杜維明教授，作者首先由他的辦公室寫起。辦公室是學(xué)者在學(xué)?；顒拥闹饕獔鏊唬覀兛梢哉f，其中的家具陳設(shè)、結(jié)構(gòu)布局某種程度上就是辦公室主人學(xué)術(shù)精神與品格的標(biāo)志。作者由主人公的辦公環(huán)境寫起，又很自然地聯(lián)系到他的學(xué)術(shù)生涯，于是繼續(xù)寫到他早年的求學(xué)歷程，以及他同中國大陸學(xué)術(shù)界同行的學(xué)術(shù)交流狀況等。 第三部分“哈佛燕京的中國筷子Show”中，作者將敘述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到杜維明教授的家庭生活，描述他如何在家庭日常生活里營造中西文化交流的環(huán)境，并通過這種環(huán)境使家庭也變?yōu)閭鞑ブ袊幕闹v堂。 人物方面，作者對主人公杜維明教授形象的塑造是十分成功的。在作者的筆下，主人公的形象在以下方面具有突出特點(diǎn)： 1．敬業(yè)。他的學(xué)術(shù)生活中面臨著眾多繁重和快節(jié)奏的工作。他經(jīng)常需要到世界各地去進(jìn)行學(xué)術(shù)演講和教學(xué)，傳播中國傳統(tǒng)文化。文中寫到他已經(jīng)失去了對時(shí)差的不適應(yīng)感，學(xué)者杜維明的學(xué)術(shù)意識、對中國文化的責(zé)任感和使命感躍然紙上。作者正是在繁多的工作和快節(jié)奏的生活中塑造人物的學(xué)術(shù)品格的。語文（oldq.cn） 2．執(zhí)著。如果說“敬業(yè)”涉及到主人公的社會角色，那么“執(zhí)著”則更多地涉及到他的精神氣質(zhì)。作者傳神地描寫了杜維明授課時(shí)的姿態(tài)、動作和神采，并不容置疑地確認(rèn)：杜教授的精神氣質(zhì)和學(xué)術(shù)活動本身，就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。 3．嚴(yán)謹(jǐn)。作者試圖由“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面表現(xiàn)主人公的治學(xué)態(tài)度。主人公往往采用最“笨”的方法來記錄他與別人的學(xué)術(shù)討論，這種一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，以及對他人觀點(diǎn)的關(guān)注和尊重，是所有學(xué)術(shù)名家共有的。 4．寬容。這個(gè)特點(diǎn)是在課文的字里行間透露出來的，主要表現(xiàn)在杜維明在文化交往中的風(fēng)度和雅量。他將文化之間的對話和交流看做一種“結(jié)緣”的過程。這種寬容和雅量十分符合中國傳統(tǒng)文化精神，也是一個(gè)在多元社會中從事文化教育的學(xué)者必須具有的精神。 課文中除了塑造出極富個(gè)性氣質(zhì)的主人公之外，還塑造了一些神采畢現(xiàn)的次要人物，這些人物形象是主人公形象的重要補(bǔ)充和陪襯。如杜維明教授課堂上的學(xué)生群體形象，如同眾星拱月一樣，襯托出一個(gè)更富個(gè)性氣質(zhì)的學(xué)者形象。作者在其中突出描寫了她的女學(xué)生，以她們的觀點(diǎn)在另一個(gè)視角觀照杜維明的形象。又比如作者描寫杜維明的女兒，她熱愛中國文化，又充滿了西方人的質(zhì)疑和“批判”精神。再如同杜維明真誠交流的外國友人，他們對中國文化充滿了親切感、尊重和好奇。這些人物形象也是本文描寫主人公形象所必不可少的。 課文的深層意義方面，作者在描寫人物形象和敘述人物活動的同時(shí)，還穿插介紹了幾種很有代表性的文化觀點(diǎn)和觀念，如儒學(xué)在當(dāng)代社會繼續(xù)發(fā)展的可能，市場和文化之間的互動關(guān)系，知識分子問題等等。這些觀點(diǎn)和觀念，大都凝聚著如下原則：一、文化溝通──不同文化之間只有通過溝通和交流才能最終達(dá)到共同發(fā)展；二、文化流動──文化不會一成不變的，文化的發(fā)展和變遷是時(shí)代的必然要求；三、文化現(xiàn)代化──傳統(tǒng)文化必須在發(fā)展中找到在當(dāng)代社會的適用性，才能持續(xù)健康發(fā)展。 二、寫作特色 與課文的文化主題相關(guān)，作者以生動的筆法描述了主人公的精神世界和生活世界，描寫出極具個(gè)性的學(xué)者形象。隨著開篇對杜維明行色匆匆的飛行生活的描述，讀者首先可以感受到美國生活的快節(jié)奏和高效率，體會到一種緊迫之感。同時(shí)，我們又會將這種學(xué)術(shù)行程的緊迫和課堂教學(xué)的良好效果作一對比，在一張一弛中體會從事文化傳播的學(xué)者對中國文化的貢獻(xiàn)。 課文對杜維明進(jìn)行的肖像描寫主要有兩處：一是在描述授課情景時(shí)描寫他的肩膀和眉毛；二是描寫他的黑頭發(fā)中已經(jīng)開始偶有銀絲。兩處描寫都極為簡略，一筆帶過。作者淡化了對主人公的外貌描寫，將更多的筆墨集中在人物的學(xué)術(shù)活動和課堂風(fēng)采方面。這是一種寫作的策略，也可以說是作者的匠心獨(dú)運(yùn)。 同樣是由小處見風(fēng)采，作者描述課堂教學(xué)時(shí)，又將描寫的焦點(diǎn)放在人物在行為舉止方面的突出特點(diǎn)上：“杜維明左手插褲兜里，右手比劃著在講臺上走來走去，儒雅而有風(fēng)度?！边@是一個(gè)典型的儒家學(xué)者的形象，儒雅、含蓄，又有風(fēng)度。文學(xué)作品中人物的神采是某個(gè)人物有別于其他人的特質(zhì)，作家把握住這樣的特征，就能夠?qū)⒁粋€(gè)具有獨(dú)特魅力的人物展現(xiàn)給讀者。“他著力講話時(shí)，腦袋偏向左側(cè)，加上高挑的左眉和高起的左肩，他整個(gè)人就有一種執(zhí)拗的牛勁，好像偏著頭，牛似的全力沖向一個(gè)目標(biāo)?！边@種描寫突出了主人公的獨(dú)特氣質(zhì)。在這里，作者同她所描寫的人物一樣，體現(xiàn)出一種大巧若拙的氣度。 次要人物的形象在文中具有重要的價(jià)值，他們不僅參與營造了主人公活動的背景和氛圍，而且提供了與主人公不盡相同的視角和關(guān)注點(diǎn)。如杜維明教授擔(dān)任授課的班上的女學(xué)生的形象就提供了新的視角：“她們很惋惜地覺得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到……”儒家強(qiáng)調(diào)“非禮勿視”，前來聽講的女學(xué)生卻“超越儒家倫理地觀察”著老師的形貌衣著，經(jīng)由這樣的描述，女學(xué)生和杜教授之間的人生觀、價(jià)值觀和文化上的差異就一目了然了。杜維明教授的女兒是另一個(gè)令讀者印象深刻的形象。“那個(gè)不到十歲的小女孩，以中國人自居，能背《莊子》、背《逍遙游》。當(dāng)然，她們同時(shí)又是洋生洋長的美國孩子，不能完全聽懂漢語。”她身上的氣質(zhì)和特點(diǎn)就是中西方 在敘事方面，作者在本篇課文中的一些段落中，往往由小處寫起，再不斷擴(kuò)大觀察的視角，從而把握要描述的對象。如課文開篇部分，作者的筆觸如同攝像鏡頭，首先由主人公隨身攜帶的黑包上貼滿的標(biāo)簽寫起，再逐步蔓延到對他的學(xué)術(shù)生活的全面展現(xiàn)。這種寫法取得了很好的表達(dá)效果。一方面，從小處寫起可以首先引起讀者的閱讀興趣，因?yàn)樽髡呤紫劝盐盏氖巧鷦涌筛械募?xì)節(jié)而不是抽象的概念；另一方面，從小處寫起可以突出語言表達(dá)的層次感和秩序感。這方面的其他例證如杜維明褲子上的洞，以及家庭聚會餐桌上的米粒等。 與這種寫法相關(guān)，作者往往可以在日常生活中平淡無奇的舉動中挖掘出較深刻層次的意義和價(jià)值。比如作者由主人公褲子上的洞聯(lián)想到杜維明生活中無數(shù)的“洞”：“杜維明的生活中，其實(shí)有不少的‘洞’。他五年沒在家過圣誕節(jié)了。”更多例證可參看課后練習(xí)題三。 三、語言品味 作者使用的語言大部分都十分平實(shí)親切，拉近了讀者和作品之間的距離。但平實(shí)的語言當(dāng)中又不時(shí)混雜了英語。這種混雜造成了一種特殊的效果，恰好和文章主要敘述的中西方文化的交流問題相呼應(yīng)。作者寫道：“他很重視History moment，抓住歷史時(shí)機(jī)，看來是從抓住每一段時(shí)間著手的。他的儒家倫理的英語演講具有獨(dú)一無二的魅力，雖然他著力的是中國文化在中文語境里的研討。”其中英文History moment和中文“歷史先機(jī)”構(gòu)成了不同語言環(huán)境當(dāng)中的“同義反復(fù)”，既強(qiáng)調(diào)了主人公對“歷史先機(jī)”的重視，又強(qiáng)調(diào)了中國文化學(xué)者在海外身處的文化環(huán)境。 其他各具特色的語句有： 1．當(dāng)然，杜維明是用英語演講，但語言只是運(yùn)輸思想的交通工具。在美國，行人恪守交通規(guī)則一絲不茍，唯獨(dú)哈佛，人們急匆匆地過馬路，搶時(shí)間，搶機(jī)會，哈佛不相信紅綠燈。杜維明輸送的中國儒家文化，吸引了這么多最有獨(dú)立思想的、最不受束縛的哈佛學(xué)生。 作者在將英語比喻成運(yùn)輸思想的交通工具的同時(shí)，完成了敘述上的一次“跳轉(zhuǎn)”。因?yàn)檫@個(gè)比喻之后承接了有關(guān)美國交通規(guī)則的介紹，在介紹的同時(shí)又對比了美國社會和哈佛校園對交通規(guī)則的不同態(tài)度，然后再一次從哈佛人對交通規(guī)則的態(tài)度回到文化的主題上來。所以，作者借助這一個(gè)比喻完成了解說和承上啟下這兩重功能。 2．我前邊一金發(fā)女生，一舉手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身子穿著一件黑色背心，高高舉起裸露的潔白的手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘的云霧里。 作者善于將日常生活的細(xì)節(jié)同作品的核心主題進(jìn)行溝通。在這里，作者由對女學(xué)生外貌舉止的描述轉(zhuǎn)向與文化相關(guān)的主題。西方人的“金發(fā)”，是西方人文化獨(dú)特性的一種隱喻。她們對東方文化的關(guān)注，正表現(xiàn)了文化交流和溝通的不斷推進(jìn)。 3．杜維明說，有些事情，你不做有的是人做；有些事情，你不做便沒有人做，做了也不見得有效果，不見得被人稱道，但做和不做，就不一樣。 作者對人物語言的復(fù)述，使用較短的句子彼此并列和對照，顯得鏗鏘有力，擲地有聲，傳神地表現(xiàn)出一位敬業(yè)、執(zhí)著、務(wù)實(shí)的學(xué)者的風(fēng)采。 4．哈佛的燕京學(xué)社，照例也是在一所新英格蘭式的紅磚房里。杜維明的辦公室，非常歐洲的房子，非常中國的書和非常中國的人。（oldq.cn） 這段文字突出了西式房子和研究中國文化的學(xué)者之間的差異。作者在句子中用“副詞+名詞”作修飾語，表達(dá)了對文化品格的強(qiáng)調(diào)。 5．我想，下次，下次，會有下一次的。我想，等我去的時(shí)候，她的中國女兒一定已經(jīng)會講中國話了。 在重復(fù)中強(qiáng)調(diào)語意，增強(qiáng)表達(dá)效果，表現(xiàn)了作者對中國文化發(fā)展前景的確信。 6．壁爐里的火，熱烈又并不張揚(yáng)地燃燒著。窗外，風(fēng)雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一個(gè)個(gè)金黃的燈火，好像一個(gè)個(gè)雪地里升起的壁爐。 寓情于景。在景物描寫中寄托作者對中國文化前景的信心。 思考與探究 一、寫人的報(bào)告文學(xué)往往通過一些事實(shí)材料形象地展示人物的精神品格。課文主要寫了杜維明教授的哪些事情？表現(xiàn)了他怎樣的精神品格？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生深入把握課文內(nèi)容，對主人公的精神品格進(jìn)行思考和總結(jié)。 課文主要寫了杜維明教授在美國傳授中國文化的種種教學(xué)活動，此外還有他的家庭教育和日常交往等等。課文對杜維明的教學(xué)、生活、宴會、作息、家庭等方面的敘述和描寫都表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，他的民族自尊心和社會責(zé)任感。杜維明對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱愛，并不僅僅表現(xiàn)為他在學(xué)術(shù)上的成果，而主要表現(xiàn)在他對中國文化的傳播和傳承作出的努力。正是這種努力，使他個(gè)人的學(xué)術(shù)之路變?yōu)榱艘环N群體化的社會行動。 二、課文寫了杜維明的許多軼聞逸事，看上去似乎很零散，實(shí)際上有一條主線貫穿其中。結(jié)合課文標(biāo)題，說說這條線索是什么？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生把握課文的核心主題。 主線是杜維明教授如何在世界范圍內(nèi)傳播中國傳統(tǒng)文化。圍繞著這條主線，展開了多個(gè)方面的敘述。一方面是杜維明的日常授課情況，描述他的快節(jié)奏生活、課堂教學(xué)的風(fēng)采以及課堂的火爆，再由他的課上教學(xué)延伸到他對博士生的日常引導(dǎo)，進(jìn)一步又聯(lián)系到他本人的家庭教育；另一方面是杜維明的學(xué)術(shù)思想以及他身處的美國大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，這方面的內(nèi)容是由杜維明的課堂教學(xué)引發(fā)的相關(guān)內(nèi)容；第三個(gè)主要方面就是杜維明在家庭環(huán)境中營造的中西文化交流的氣氛及其相關(guān)活動，這部分內(nèi)容同樣可以服務(wù)于主線，從日常生活 在敘事方面，作者在本篇課文中的一些段落中，往往由小處寫起，再不斷擴(kuò)大觀察的視角，從而把握要描述的對象。如課文開篇部分，作者的筆觸如同攝像鏡頭，首先由主人公隨身攜帶的黑包上貼滿的標(biāo)簽寫起，再逐步蔓延到對他的學(xué)術(shù)生活的全面展現(xiàn)。這種寫法取得了很好的表達(dá)效果。一方面，從小處寫起可以首先引起讀者的閱讀興趣，因?yàn)樽髡呤紫劝盐盏氖巧鷦涌筛械募?xì)節(jié)而不是抽象的概念；另一方面，從小處寫起可以突出語言表達(dá)的層次感和秩序感。這方面的其他例證如杜維明褲子上的洞，以及家庭聚會餐桌上的米粒等。 與這種寫法相關(guān)，作者往往可以在日常生活中平淡無奇的舉動中挖掘出較深刻層次的意義和價(jià)值。比如作者由主人公褲子上的洞聯(lián)想到杜維明生活中無數(shù)的“洞”：“杜維明的生活中，其實(shí)有不少的‘洞’。他五年沒在家過圣誕節(jié)了?！备嗬C可參看課后練習(xí)題三。 三、語言品味 作者使用的語言大部分都十分平實(shí)親切，拉近了讀者和作品之間的距離。但平實(shí)的語言當(dāng)中又不時(shí)混雜了英語。這種混雜造成了一種特殊的效果，恰好和文章主要敘述的中西方文化的交流問題相呼應(yīng)。作者寫道：“他很重視History moment，抓住歷史時(shí)機(jī)，看來是從抓住每一段時(shí)間著手的。他的儒家倫理的英語演講具有獨(dú)一無二的魅力，雖然他著力的是中國文化在中文語境里的研討?！逼渲杏⑽腍istory moment和中文“歷史先機(jī)”構(gòu)成了不同語言環(huán)境當(dāng)中的“同義反復(fù)”，既強(qiáng)調(diào)了主人公對“歷史先機(jī)”的重視，又強(qiáng)調(diào)了中國文化學(xué)者在海外身處的文化環(huán)境。 其他各具特色的語句有： 1．當(dāng)然，杜維明是用英語演講，但語言只是運(yùn)輸思想的交通工具。在美國，行人恪守交通規(guī)則一絲不茍，唯獨(dú)哈佛，人們急匆匆地過馬路，搶時(shí)間，搶機(jī)會，哈佛不相信紅綠燈。杜維明輸送的中國儒家文化，吸引了這么多最有獨(dú)立思想的、最不受束縛的哈佛學(xué)生。 作者在將英語比喻成運(yùn)輸思想的交通工具的同時(shí)，完成了敘述上的一次“跳轉(zhuǎn)”。因?yàn)檫@個(gè)比喻之后承接了有關(guān)美國交通規(guī)則的介紹，在介紹的同時(shí)又對比了美國社會和哈佛校園對交通規(guī)則的不同態(tài)度，然后再一次從哈佛人對交通規(guī)則的態(tài)度回到文化的主題上來。所以，作者借助這一個(gè)比喻完成了解說和承上啟下這兩重功能。 2．我前邊一金發(fā)女生，一舉手，她披的外衣滑落下來，瘦削的身子穿著一件黑色背心，高高舉起裸露的潔白的手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘的云霧里。 作者善于將日常生活的細(xì)節(jié)同作品的核心主題進(jìn)行溝通。在這里，作者由對女學(xué)生外貌舉止的描述轉(zhuǎn)向與文化相關(guān)的主題。西方人的“金發(fā)”，是西方人文化獨(dú)特性的一種隱喻。她們對東方文化的關(guān)注，正表現(xiàn)了文化交流和溝通的不斷推進(jìn)。 3．杜維明說，有些事情，你不做有的是人做；有些事情，你不做便沒有人做，做了也不見得有效果，不見得被人稱道，但做和不做，就不一樣。 作者對人物語言的復(fù)述，使用較短的句子彼此并列和對照，顯得鏗鏘有力，擲地有聲，傳神地表現(xiàn)出一位敬業(yè)、執(zhí)著、務(wù)實(shí)的學(xué)者的風(fēng)采。 4．哈佛的燕京學(xué)社，照例也是在一所新英格蘭式的紅磚房里。杜維明的辦公室，非常歐洲的房子，非常中國的書和非常中國的人。（oldq.cn） 這段文字突出了西式房子和研究中國文化的學(xué)者之間的差異。作者在句子中用“副詞+名詞”作修飾語，表達(dá)了對文化品格的強(qiáng)調(diào)。 5．我想，下次，下次，會有下一次的。我想，等我去的時(shí)候，她的中國女兒一定已經(jīng)會講中國話了。 在重復(fù)中強(qiáng)調(diào)語意，增強(qiáng)表達(dá)效果，表現(xiàn)了作者對中國文化發(fā)展前景的確信。 6．壁爐里的火，熱烈又并不張揚(yáng)地燃燒著。窗外，風(fēng)雪裝扮著新英格蘭的紅磚墻，一個(gè)個(gè)金黃的燈火，好像一個(gè)個(gè)雪地里升起的壁爐。 寓情于景。在景物描寫中寄托作者對中國文化前景的信心。 思考與探究 一、寫人的報(bào)告文學(xué)往往通過一些事實(shí)材料形象地展示人物的精神品格。課文主要寫了杜維明教授的哪些事情？表現(xiàn)了他怎樣的精神品格？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生深入把握課文內(nèi)容，對主人公的精神品格進(jìn)行思考和總結(jié)。 課文主要寫了杜維明教授在美國傳授中國文化的種種教學(xué)活動，此外還有他的家庭教育和日常交往等等。課文對杜維明的教學(xué)、生活、宴會、作息、家庭等方面的敘述和描寫都表現(xiàn)出他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，他的民族自尊心和社會責(zé)任感。杜維明對中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱愛，并不僅僅表現(xiàn)為他在學(xué)術(shù)上的成果，而主要表現(xiàn)在他對中國文化的傳播和傳承作出的努力。正是這種努力，使他個(gè)人的學(xué)術(shù)之路變?yōu)榱艘环N群體化的社會行動。 二、課文寫了杜維明的許多軼聞逸事，看上去似乎很零散，實(shí)際上有一條主線貫穿其中。結(jié)合課文標(biāo)題，說說這條線索是什么？ 本題旨在引導(dǎo)學(xué)生把握課文的核心主題。 主線是杜維明教授如何在世界范圍內(nèi)傳播中國傳統(tǒng)文化。圍繞著這條主線，展開了多個(gè)方面的敘述。一方面是杜維明的日常授課情況，描述他的快節(jié)奏生活、課堂教學(xué)的風(fēng)采以及課堂的火爆，再由他的課上教學(xué)延伸到他對博士生的日常引導(dǎo)，進(jìn)一步又聯(lián)系到他本人的家庭教育；另一方面是杜維明的學(xué)術(shù)思想以及他身處的美國大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，這方面的內(nèi)容是由杜維明的課堂教學(xué)引發(fā)的相關(guān)內(nèi)容；第三個(gè)主要方面就是杜維明在家庭環(huán)境中營造的中西文化交流的氣氛及其相關(guān)活動，這部分內(nèi)容同樣可以服務(wù)于主線，從日常生活 杜先生真正對儒學(xué)產(chǎn)生興趣是1949年同父母到臺灣之后的事情，尤其是在高中遇到教授民族精神教育課的周文杰先生。周先生是新儒學(xué)第二代代表牟宗三的弟子。在授課之外，周先生找來在他看來有些獨(dú)立思想的學(xué)生，一起學(xué)習(xí)儒學(xué)。而這種學(xué)習(xí)的方式也類似于孔子與弟子間的那種辯難、討論，大家一起讀經(jīng)、釋意，氣氛活躍而融洽。 不久之后，周先生把杜維明引見給牟宗三先生，牟宗三先生當(dāng)時(shí)在臺灣師范大學(xué)開設(shè)中國哲學(xué)講座，杜維明常去聽他的課。在那里，有點(diǎn)類似于中國書院的氛圍，學(xué)生人數(shù)不多，但學(xué)生對老師的尊重和討論問題的氛圍卻與當(dāng)下學(xué)校完全不同，非常開放，解經(jīng)都是與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來討論，氣氛很寬松，討論的問題卻很嚴(yán)肅。 大家還時(shí)常結(jié)伴到戶外清靜之地飲茶、論學(xué)。一次，同為新儒學(xué)第二代代表的唐君毅先生從香港來，大家便一起到竹林，杜維明是其中唯一的中學(xué)生。杜維明有一本唐先生的著作，請他簽名，唐先生在簽名時(shí)稱呼為“維明兄”，杜維明非常驚訝，唐先生解釋道：“你不是我直接的學(xué)生，而是我朋友的學(xué)生，所以我還是要稱你為兄?！? 正是牟先生、唐先生這些大儒們的智慧德行對杜維明的影響，使他在當(dāng)時(shí)臺灣重理輕文極其嚴(yán)重的氛圍下，選擇報(bào)考了牟先生所在的臺灣東海大學(xué)。 杜先生說：“跟牟先生學(xué)習(xí)哲學(xué)，大半的學(xué)習(xí)都是在課堂之外。當(dāng)時(shí)經(jīng)常到老師的家里，不僅僅是交流。比如讀《史記》，老師一句句斷句、釋義，就我們兩個(gè)人，有時(shí)中午去，有時(shí)晚上去，簡單吃點(diǎn)東西，一談就談到深夜。當(dāng)時(shí)的樂趣太大了，太大了?！? 用杜先生自己的話說，他純粹是出于興趣走上儒學(xué)研究的道路。而這興趣，“是強(qiáng)烈的，不是簡單的。一方面是感覺到了樂趣，但另一方面確實(shí)感到它有意義，有價(jià)值”。 君子和而不群 杜先生在讀大學(xué)期間，學(xué)校里有一種說法，如果校方要求你進(jìn)國民黨，你不進(jìn)，那將來你就出不了國。當(dāng)時(shí)杜先生已經(jīng)得到了哈佛研究院的獎(jiǎng)學(xué)金。學(xué)校要求他加入國民黨，但杜先生對此全無興趣?！澳菚r(shí)壓力非常大。但當(dāng)時(shí)在心靈上，覺得自己在儒家文化上找到了自己的歸宿。所以很多誘惑對自己來說沒什么影響。”還好，在最后出國時(shí)杜先生沒有因?yàn)榇耸率艿阶钄r。 這種兩難選擇的經(jīng)歷伴隨杜先生一生。在讀哈佛時(shí)，一個(gè)教授勸他馬上改行，因?yàn)樵诿绹銡v史和中國哲學(xué)不知道要到什么時(shí)候才能出頭，博士至少要念八九年，念出來后還不一定能找到事做。而學(xué)理科就要容易很多?！拔倚睦锵脒@太荒謬了。當(dāng)時(shí)確實(shí)有很多人改行，現(xiàn)在想來也許當(dāng)時(shí)我笨，就覺得自己只有這一條路可走，只有這條路對我來說最適合，我最有興趣，其他的路即使成功了，比如真能成為第一流的物理學(xué)教授，甚至能夠得到很多的獎(jiǎng)金，對我來說感覺它也不是很大的誘惑?！? 同樣的抉擇，還發(fā)生在選擇師從時(shí)。在上世紀(jì)60年代的美國，學(xué)術(shù)界研究中國的學(xué)者分為兩派，一派是偏重當(dāng)代的研究，并具有一定的政治意識形態(tài)性質(zhì)，在哈佛以費(fèi)正清研究中心為代表；一派注重對傳統(tǒng)文化研究的純學(xué)術(shù)研究，代表是燕京學(xué)社。費(fèi)正清先生曾希望杜維明作他的弟子，但杜先生卻選擇了后者。 杜先生說，盡管有時(shí)選擇起來很難，但想到自己真正的需要的時(shí)候，可供選擇的只有一個(gè)。“可能是我真的很笨，呵呵……”（oldq.cn） 金聲玉振致中和 《中國新聞周刊》：您1985年到北大開設(shè)“儒家哲學(xué)”課時(shí)，感覺情境與1923年梁漱溟先生開設(shè)“儒家哲學(xué)”課時(shí)有相似之處，聽者興趣不大。現(xiàn)在在大陸講學(xué)時(shí)您覺得有變化么？ 杜維明：變化很大。首先是大家現(xiàn)在要求重新認(rèn)識、理解傳統(tǒng)，甚至繼續(xù)創(chuàng)造、發(fā)展傳統(tǒng)，這個(gè)意愿非常強(qiáng)烈，不管是哪一派，自由主義、新左翼、保守主義等，這個(gè)意愿都很強(qiáng)。這與上世紀(jì)80年代“從黃色的土地進(jìn)入藍(lán)色的海洋”，把整個(gè)傳統(tǒng)完全拋棄的態(tài)度完全不同，我認(rèn)為這是一個(gè)很健康的發(fā)展。 《中國新聞周刊》：對儒學(xué)，您認(rèn)為可區(qū)分為代表封建意識形態(tài)的儒教中國和有內(nèi)在人文價(jià)值的儒家傳統(tǒng)，并認(rèn)為后者可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的動力。但有人認(rèn)為儒學(xué)的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是封建意識形態(tài)的核心，借助它來肅清封建意識形態(tài)豈不自相矛盾？ 杜維明：糟粕和精華常常是混在一起的。所以對每一個(gè)課題都要具體、細(xì)致地分析討論。我只是提醒大家不要把儒家的傳統(tǒng)和人文精神都?xì)w為封建遺毒，那你是把小孩和水一起丟掉了。 表示擔(dān)心的人是怕我對儒教中國或是封建傳統(tǒng)陰暗面注意不夠，怕積極作用沒有發(fā)揮好，陰暗面的力量卻很大。這個(gè)憂慮對我而言不僅很正常而且很必要，所以這個(gè)工作的復(fù)雜面就在這里。傳統(tǒng)的下意識對我們的影響很深，如走后門、官商勾結(jié)、透明度、公信度不夠、狹隘的種族主義等，這些潛力在社會起負(fù)面作用，如我們不用全部的精力來了解它改變它，它會泛濫成災(zāi)。而像仁義禮智信這種真正核心的價(jià)值，我們?nèi)绻挥萌娴木Π阉_發(fā)出來，它是暗而不張的。