《《老子四章》ppt課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《老子四章》ppt課件高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)（64頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 老子老子老子老子四章四章四章四章 老子四章 1出自出自老子老子的成語(yǔ)的成語(yǔ)上善若水上善若水 禍福相倚禍福相倚 大器晚成大器晚成 虛懷若谷虛懷若谷 絕圣棄智絕圣棄智 自知之明自知之明大智若愚大智若愚 寵辱若驚寵辱若驚 功成不居功成不居 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下千里之行，始于足下 出自老子的成語(yǔ)上善若水 禍福相倚 大器2出自出自莊子莊子的成語(yǔ)的成語(yǔ)越俎代庖越俎代庖 游刃有余游刃有余 躊躇滿志躊躇滿志 貽笑大方貽笑大方莫逆之交莫逆之交 相濡以沫相濡以沫 吐故納新吐故納新 望洋興嘆望洋興嘆沉魚(yú)落雁沉魚(yú)落雁 失之交臂失之交臂 邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶 出自莊子

2、的成語(yǔ)越俎代庖 游刃有余 躊3 【老子其人老子其人】老子：我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的老子：我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳：老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)：老子學(xué)識(shí)淵博，曾擔(dān)任周王室主管圖書(shū)典籍的官職。任周王室主管圖書(shū)典籍的官職。【老子其人】老子：我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)家，道家學(xué)派的4 “孔子適周，將問(wèn)禮于老子孔子適周，將問(wèn)禮于老子”孔子去，謂弟子曰：孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾

3、不能知其乘風(fēng)云而上天。吾飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其5 【老子老子其書(shū)其書(shū)】老子老子一書(shū)共一書(shū)共8181章，分章，分道經(jīng)道經(jīng)和和德經(jīng)德經(jīng)上下兩篇，又叫上下兩篇，又叫道德經(jīng)道德經(jīng)。它是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，被譽(yù)為它是中國(guó)歷史上最偉大的著作之一，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之萬(wàn)經(jīng)之王王”。有人認(rèn)為有人認(rèn)為道德經(jīng)道德經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)和和論語(yǔ)論語(yǔ)是對(duì)中國(guó)人是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！纠献悠鋾?shū)】老子一書(shū)共81章，分道經(jīng)和德6 【老子老子其書(shū)其書(shū)】以老莊為代表的道家

4、思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)出了以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)出了一劑與儒家截然相反的一劑與儒家截然相反的“藥方藥方”主張以宇宙本體、主張以宇宙本體、萬(wàn)物之源的萬(wàn)物之源的“道道”作為法則，以作為法則，以“天道天道”駕馭駕馭“人道人道”，用，用“無(wú)為無(wú)為”實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)“有為有為”。道家無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)道家無(wú)為而治的學(xué)說(shuō)主張，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來(lái)的社會(huì)乃至中國(guó)人都具有深刻影響。道家與儒家和后來(lái)的佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。佛家，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。【老子其書(shū)】以7 【疏通詞句疏通詞句】三十輻共一轂三十輻共一轂()()，當(dāng)其無(wú)，有車

5、之用。埏埴，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴(shn(shn zh)zh)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖(yu)(yu)以為室，當(dāng)以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音。朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】三十輻共一轂()，8三十三十輻輻共一共一轂轂，當(dāng)其，當(dāng)其無(wú)無(wú)，有車之用。，有車之用。埏埴埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿之用。鑿戶牖戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。有室之用。故有之以為利，無(wú)之

6、以為用。輻：是指車輪上的車條輻：是指車輪上的車條。轂：車輪的中心部位轂：車輪的中心部位。無(wú)：車轂無(wú)：車轂的中空處。的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏埴：和泥（制作陶器）。戶牖：門(mén)窗。戶牖：門(mén)窗。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。輻：是指車輪上的車條。轂：車9 【解說(shuō)大意解說(shuō)大意】三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉合黏土做成的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開(kāi)鑿門(mén)器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才

7、有了房屋的作用。窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以所以“有有”給人便利，給人便利，“無(wú)無(wú)”讓它們發(fā)揮了的作用。讓它們發(fā)揮了的作用?！窘庹f(shuō)大意】三十根輻條匯集到一個(gè)車轂10 三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用 古代車輪：輪、輻、轂、軸古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪輪”最外面部分。最外面部分?！拜S軸”最里面部分，即軸心。最里面部分，即軸心。“轂轂”套在車軸上的部分。套在車軸上的部分?！拜椵棥边B接輪轂的木條。連接輪轂的木條。詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) 伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐

8、輪兮，置之河之漘兮坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用 古代車輪：輪、輻、11“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”三十根輻條聚合在轂上。三十根輻條聚合在轂上?！拜炤灐敝虚g是空中間是空的圓孔，用來(lái)插車軸。正因?yàn)檐囕営兄虚g的圓孔，用來(lái)插車軸。正因?yàn)檐囕営兄虚g的的“空空”“”“無(wú)無(wú)”，車輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了，車輪才可轉(zhuǎn)動(dòng)，才有了車子載人運(yùn)貨的用處。車子載人運(yùn)貨的用處。無(wú)中生有，無(wú)有大用。無(wú)中生有，無(wú)有大用。“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”三十根輻條聚合在轂上。12不自以為是，反能彰顯；學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀老子第三十三章，讀準(zhǔn)字音。（2）做人不要“企立”“跨行”

9、，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：“老子這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視無(wú)的地位和作用。千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。沒(méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。有人認(rèn)為道德經(jīng)易經(jīng)和論語(yǔ)是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！窘庹f(shuō)大意】九層之臺(tái)，起于累（li）土；有人認(rèn)為道德經(jīng)易經(jīng)和論語(yǔ)是對(duì)

10、中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。（一）自然 （二）無(wú)為 （三）不爭(zhēng)其在道也，曰余食贅（zhu）行，物或惡(w)之，故有道者不處(ch)。三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。如把“強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；所以“有”給人便利，“無(wú)”讓它們發(fā)揮了的作用。認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。易持:容易維持、保持。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想（1）為者敗之，執(zhí)者失之。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。有之以為利，無(wú)

11、之以為用。器皿沒(méi)有中間器皿沒(méi)有中間“空虛空虛”部分，就不能部分，就不能盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門(mén)窗的盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門(mén)窗的“空處空處”，人就，人就無(wú)法居住。無(wú)法居住。沒(méi)有沒(méi)有“空空”和和“無(wú)無(wú)”，就不能發(fā)揮，就不能發(fā)揮“有有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無(wú)無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。才發(fā)揮了價(jià)值和作用。不自以為是，反能彰顯；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。13 【探究章旨探究章旨】學(xué)習(xí)任務(wù)老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？【探究章旨】學(xué)習(xí)任務(wù)老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)14一般人：一般人：只只看看到到“實(shí)實(shí)”和和“有有”及其作用，忽略另一面及

12、其作用，忽略另一面“空空”和和“無(wú)無(wú)”的作用的作用；只會(huì)利用只會(huì)利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“無(wú)無(wú)”造就而成。造就而成。老子：老子：把把“無(wú)無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述的作用突顯出來(lái)，論述“有有”“”“無(wú)無(wú)”的關(guān)系。二者相的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒(méi)有互依存，相互為用；沒(méi)有“無(wú)無(wú)”就無(wú)所謂就無(wú)所謂“有有”。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想是道家的重要思想學(xué)習(xí)任務(wù)老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無(wú)15 【探究章旨探究章旨】歷史角度：歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)

13、中，老子獨(dú)具在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，為當(dāng)時(shí)世人指出另一種看待事物的視角與方法，慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，為當(dāng)時(shí)世人指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。具有啟發(fā)意義。學(xué)習(xí)任務(wù)老子“有無(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？【探究章旨】歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心16第二章：第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄笆挛锎嬖谥鴮?duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反

14、，又互相依存。音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，17任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “老子老子這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視無(wú)無(wú)的地位和作用。的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)不但認(rèn)識(shí)無(wú)無(wú)，而且用，而且用無(wú)無(wú)的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活。以及政治生

15、活?！卑寻选盁o(wú)無(wú)”的原則運(yùn)用到政治生活：的原則運(yùn)用到政治生活：“以無(wú)事取天下。以無(wú)事取天下?！保ㄎ迨哒拢ㄎ迨哒拢拔覠o(wú)欲而民自樸。我無(wú)欲而民自樸。”（五十七章）（五十七章）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”（二章）（二章）任繼愈竹影集：任繼愈自選集“老子這部書(shū)從各個(gè)方面提18任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “老子的老子的無(wú)為無(wú)為不是一無(wú)所為，而是用不是一無(wú)所為，而是用無(wú)無(wú)的原則的原則去去為為。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古

16、代辯證法以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家易傳易傳尚剛尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)。庫(kù)。”任繼愈竹影集：任繼愈自選集 “老子的無(wú)19任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “不要把不要把無(wú)無(wú)的地位、作用過(guò)分夸大。的地位、作用過(guò)分夸大。沒(méi)沒(méi)有墻壁、梁柱、磚木的有墻壁、梁柱、磚木的有有，也就沒(méi)有供起居的空間，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空

17、間(無(wú)無(wú))，卻不能居，卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰。住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！比卫^愈竹影集：任繼愈自選集 “不要把無(wú)的20 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？呢？【經(jīng)典之用】學(xué)習(xí)任務(wù)把老子關(guān)于有和無(wú)的21 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】參考示例參考示例1 1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能

18、把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好？思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好？【經(jīng)典之用】參考示例1：一個(gè)人如果不給自己22 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用

19、】參考示例參考示例2 2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有有”，去占有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)無(wú)”的作用。各種欲念把心都的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有有”，還一定要有，還一定要有“無(wú)無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形

20、物質(zhì)，人生。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。會(huì)變得更輕松美好?！窘?jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東23 【疏通詞句疏通詞句】企者不立，跨者不行；自見(jiàn)（企者不立，跨者不行；自見(jiàn)（xinxin）者不明，自是者不）者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)（chngchng）。其在道也，曰余食贅）。其在道也，曰余食贅（zhuzhu）行，物或惡）行，物或惡(w)(w)之，故有道者不處之，故有道者不處(ch)(ch)。（第二十四。（第二十四章）章）學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀第二十四章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】企者不立，跨者不24 企企者不立，者不立，跨

21、跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行余食贅行，物或惡之物或惡之，故有道者不處。，故有道者不處。企:踮起腳跟，用腳尖站立?？纾很S，加大步伐。不行：不能走遠(yuǎn)。彰:明顯，彰顯。余食贅行:是個(gè)成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物或惡之:人們常常厭惡它們。物：代詞，這里指常人?；?常常。企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，25 【解說(shuō)大意解說(shuō)大意】踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠(yuǎn)，自我炫耀的人得不到顯露，自以

22、為是的人不能彰顯，自我夸耀的炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。有道的人不會(huì)這樣做?！窘庹f(shuō)大意】踮起腳的人不能久26 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？【探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、27 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】企者企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。用

23、腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯呖缯哌~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合自然狀態(tài)才最適合 【探究?jī)?nèi)涵】企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)28 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】企立、跨企立、跨行行自見(jiàn)、自是自見(jiàn)、自是自伐、自矜自伐、自矜 急于求成急于求成 內(nèi)心焦躁內(nèi)心焦躁本本 質(zhì)質(zhì) 惡惡 果果 根根 源源 追逐顯相追逐顯相 看重我看重我“有有”余食贅行余食贅行令人厭惡令人厭惡 有道者不處有道者不處 【探究?jī)?nèi)涵】企立、跨行自見(jiàn)、自是 急于求成本 29 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）大大成成若若缺缺，其其用用不不弊弊。大大盈盈若若沖沖，其其用用不不窮窮

24、。大大直直若若屈屈，大大巧若拙，大辯若訥。巧若拙，大辯若訥。天天下下最最完完滿滿的的東東西西，看看起起來(lái)來(lái)好好像像有有欠欠缺缺，但但是是它它的的作作用用是是不不會(huì)會(huì)衰衰竭竭的的。天天下下最最充充實(shí)實(shí)的的東東西西，看看起起來(lái)來(lái)好好像像是是空空虛虛沒(méi)沒(méi)有有一一樣樣，但但是是它它的的作作用用是是不不會(huì)會(huì)窮窮盡盡的的。最最筆筆直直的的東東西西看看起起來(lái)來(lái)好好像像是是彎彎曲曲的的，最最靈靈巧巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的?！疽越?jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）30 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】（1 1）完完美美人人格格：不不在在外外形形上

25、上顯顯露露，而而為為內(nèi)內(nèi)在在生生命命含含藏藏；重重內(nèi)內(nèi)藏藏?zé)o外無(wú)外見(jiàn)，見(jiàn)，內(nèi)藏勝內(nèi)藏勝于于外見(jiàn)。外見(jiàn)。（2 2）不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。沖狀態(tài)，才不走向極端。（3 3）凡事要適可而止，做事要留有余地凡事要適可而止，做事要留有余地?！咎骄?jī)?nèi)涵】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)31是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：【探究章旨】輻：是指車輪上的車條?！盁o(wú)為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。

26、（2）通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝于外見(jiàn)。器皿沒(méi)有中間“空虛”部分，就不能盛東西。（一）自然 （二）無(wú)為 （三）不爭(zhēng)（2）不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。二“欲”，名詞，想往的東西。三十根輻條匯集到一個(gè)車轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔

27、助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)?！保ㄖ袊?guó)文化史）老子四章中的“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對(duì)待”的關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。為之于未有，治之于未亂?！揪毩?xí)作業(yè)練習(xí)作業(yè)】練習(xí)一練習(xí)一翻譯下列語(yǔ)句。翻譯下列語(yǔ)句。1 1、埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。、埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。2 2、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。、鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。3 3、自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。、自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。4 4、其在道也，曰余食

28、贅行，物或惡之，故有道者不處。、其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。練習(xí)二練習(xí)二背誦背誦老子老子第十一章、第二十四章。第十一章、第二十四章。練習(xí)三練習(xí)三思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。32 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂夫唯不爭(zhēng)，故天下

29、莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全曲則全”者，豈虛言哉！者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保委曲便會(huì)保全全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二十二

30、章（節(jié)選）第二十二章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為33 【理解章旨理解章旨】（1 1）做人不要）做人不要“自見(jiàn)自見(jiàn)”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要謙，而要謙虛、謙讓。虛、謙讓?！扒鷦t全曲則全”的處世哲學(xué)：的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主觀妄為，而要遵循，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律遵循自然規(guī)律，順順“道道”而行。而行。【理解章旨】（1）做人不要“自見(jiàn)”“自34 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】學(xué)

31、習(xí)任務(wù)現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答?！窘?jīng)典之用】學(xué)習(xí)任務(wù)現(xiàn)實(shí)中，有的老師或35參考示例：參考示例：俗話說(shuō)俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿

32、意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的36 【疏通詞句】【疏通詞句】知知人人者者智智，自自知知者者明明。勝勝人人者者有有力力，自自勝勝者者強(qiáng)強(qiáng)。知知足足者者富富，強(qiáng)強(qiáng)（qingqing）行行者者有有志志。不不失失其其所所者者久久，死死

33、而而不不亡亡者者壽壽。（第第三三十十三三章）章）認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)別別人人的的人人有有智智慧慧，了了解解自自己己的的人人才才算算明明智智。戰(zhàn)戰(zhàn)勝勝別別人人的的人人有有力力量量，戰(zhàn)戰(zhàn)勝勝自自己己的的人人才才算算堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)。知知道道滿滿足足的的人人能能夠夠富富有有，勤勤勉勉而而行行的的人人有有意意志志。不不喪喪失失立立身身之之基基的的人人能能夠夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久，死死而而不不朽朽的的人人就就是長(zhǎng)壽。是長(zhǎng)壽。學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀老子第三十三章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】知人者智，自知者明37 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？【探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)如何理解“知人

34、者與38“知人者知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。更高。“勝人者勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬咦詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)

35、者?？刈约旱娜?，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者?！爸苏摺?，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。39 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)如何理解如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？這兩句話與上文的聯(lián)系？【探究?jī)?nèi)涵】學(xué)習(xí)任務(wù)如何理解“知足者富40“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知自知”“”“自勝自勝”為立身之本。為立身之

36、本。如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。志。那些知足者那些知足者“不失其所不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽壽”，即不朽。，即不朽。（參見(jiàn)饒（參見(jiàn)饒尚寬譯注尚寬譯注老子老子，中華書(shū)局年，中華書(shū)局年20062006版；朱謙之撰版；朱謙之撰老子校釋老子校釋，中華書(shū)局，中華書(shū)局19841984年版）年版）“知人者智，自知

37、者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人41 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】（1 1）知足者富）知足者富真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失富有。知足者不失“自知自知”“”“自勝自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如把如把“知足者富知足者富”解釋為解釋為“知足常樂(lè)知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。

38、【探究?jī)?nèi)涵】（1）知足者富真正的富有并不是滿足于現(xiàn)42 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】（2 2）強(qiáng)行者有志）強(qiáng)行者有志強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長(zhǎng)壽不朽。得上長(zhǎng)壽不朽。如把如把“強(qiáng)行者有志強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把把“死而不亡者壽死而不亡者壽”簡(jiǎn)單比附為簡(jiǎn)單比附為“有的人死了，但還活在人民有的人死了，但還活在人民心中心中”，這就脫離了語(yǔ)境，與老子主張完全不同。，這就脫離了語(yǔ)境，與老子主張完全不同。【探

39、究?jī)?nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志強(qiáng)行者自知自勝，并努力43 【理解章旨理解章旨】三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)。三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)。（1 1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2 2）通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，）通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存?！纠斫庹轮肌咳轮v個(gè)人的修養(yǎng)。44 【疏通詞句疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮其安易持，其未

40、兆易謀。其脆易泮(pn)(pn)，其微易散，其微易散(sn)(sn)。為。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（lili）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾(j)(j)成而敗之。慎終成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。所過(guò)，以

41、輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）（第六十四章）學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀老子第六十四章，讀準(zhǔn)字音?！臼柰ㄔ~句】其安易持，其未兆易謀。45其安其安易持易持，其未，其未兆兆易謀。其脆易易謀。其脆易泮泮，其微易散。為之于，其微易散。為之于未有未有，治之于未亂。合抱之木，生，治之于未亂。合抱之木，生于于毫末；九層之臺(tái)，起毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)執(zhí)者失之。者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒(méi)有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細(xì)微。執(zhí):控制。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于4

42、6是以圣人是以圣人無(wú)為無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事從事，常，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲欲不不欲欲，不貴不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而而不敢為不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預(yù)。欲不欲欲不欲:一一“欲欲”，動(dòng)詞動(dòng)詞，想往。想往。二二“欲欲”，名詞名詞，想往的東西。，想往的東西。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之47 【解說(shuō)大意解說(shuō)大意】事物安然

43、未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的?！窘庹f(shuō)大意】事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容

44、易持守，48 強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所

45、犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)變化而不加以干預(yù)。強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為49 【解說(shuō)大意解說(shuō)大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：（1 1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。失。（2 2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一句原文見(jiàn)于第一句原文見(jiàn)于老子老子二十九章；第二句意思與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，二十九章；第二句意思與前

46、文無(wú)關(guān)聯(lián)，且要表達(dá)的主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，且要表達(dá)的主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應(yīng)刪去應(yīng)刪去?！窘庹f(shuō)大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為50 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】第一層：第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保? 1）為之于無(wú)事。）為之于無(wú)事。（2 2）防患于未然。）防患于未然?！咎骄?jī)?nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮51 【探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵】第二層：第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于

47、累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下?！保? 1）大由小發(fā)展而來(lái)。）大由小發(fā)展而來(lái)。（2 2）為之于細(xì)微，終成其大。）為之于細(xì)微，終成其大?！咎骄?jī)?nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九52 第三層：第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。始，則無(wú)敗事?！睕](méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)沒(méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之常于幾成而敗之”。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。學(xué)習(xí)任務(wù)一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？第三層：“民之從事，常于幾成而敗

48、之。慎終如始，則無(wú)敗53跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)?！翱部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮”學(xué)習(xí)任務(wù)老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。為之于未有，治之于未亂?！纠斫庹轮肌坑袩o(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”【經(jīng)典之用】”（中國(guó)文化史）老子四章中的“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對(duì)待”的關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理。欲不欲:一“欲”，動(dòng)詞，想往?！保ㄖ袊?guó)文化史）老子四章中的“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對(duì)待”的關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理

49、。只會(huì)利用“有”，不知“有”的功用是“無(wú)”造就而成。據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：余食贅行:是個(gè)成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想學(xué)習(xí)任務(wù)老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？老子舉例意在說(shuō)明什么看法？不失其所者久，死而不亡者壽。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。有人認(rèn)為道德經(jīng)易經(jīng)和論語(yǔ)是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。有人認(rèn)為道德經(jīng)易經(jīng)和論語(yǔ)是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。輻：是指車輪上的車條?！疽越?jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下

50、大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。就大的事情。第六十三章（第六十三章（節(jié)選節(jié)選）跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。【以經(jīng)解經(jīng)54 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】（1 1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。）事情都是從小

51、到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。（2 2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3 3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。事、難事?！疽越?jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到55 “圣人圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的倫范化的道德人；道家的“圣人圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)

52、的束縛。道家的“圣人圣人”和儒家的圣人，和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳（陳鼓應(yīng)鼓應(yīng)老子今注今譯老子今注今譯p82p82注釋）注釋）“無(wú)為無(wú)為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。學(xué)習(xí)任務(wù)“圣人”是怎樣做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人56 （1 1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。執(zhí)，故無(wú)失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然圣人順應(yīng)自然

53、，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。（2 2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬(wàn)民順應(yīng)自然圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬(wàn)民順應(yīng)自然本性，本性，順勢(shì)而為，不妄為，不強(qiáng)為順勢(shì)而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。，所以圣人能夠終成大業(yè)。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)57 【理解章旨理解章旨】第六十四章主要講第六十四章主要講“治國(guó)治國(guó)

54、”。首先，指出首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)四種現(xiàn)象，由此提出治世者要象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂”的方法，要的方法，要居安思危，處盛防衰。居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失。無(wú)敗無(wú)失?！纠斫庹轮肌康诹恼轮饕v“治國(guó)”。58

55、【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】成語(yǔ)：未雨綢繆成語(yǔ)：未雨綢繆/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有備無(wú)患有備無(wú)患/防微杜漸防微杜漸/人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴學(xué)習(xí)任務(wù)請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ā！窘?jīng)典之用】成語(yǔ)：未雨綢繆/防患未然/居安59參考示例參考示例1 1：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)新病毒完全沒(méi)有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開(kāi)始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)沒(méi)有了解，缺乏防范意識(shí)，預(yù)防措施不到位，所以疫情開(kāi)始就呈現(xiàn)

56、出快速爆發(fā)態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來(lái)了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步態(tài)勢(shì)，給人民的生命安全帶來(lái)了極大危害。但是，隨著我們對(duì)病毒認(rèn)識(shí)的逐步深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、深入，全國(guó)人民共克時(shí)艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到條，真正做到“為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢?。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無(wú)患，時(shí)刻保護(hù)著

57、人民的生命安全。輕心，決不放松對(duì)疫情的監(jiān)控，要有備無(wú)患，時(shí)刻保護(hù)著人民的生命安全。參考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國(guó)肆虐，由于人們對(duì)60參考示例2：居安思危是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時(shí)期左傳便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”。周易中說(shuō)“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”。唐朝宰相魏征在諫太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個(gè)建議。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂(lè)之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)有相通之處。今天，小到個(gè)人大到國(guó)家，我們更應(yīng)牢記歷史，心懷憂患

58、意識(shí)，只有警鐘長(zhǎng)鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。參考示例2：居安思危是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時(shí)期61 【學(xué)習(xí)小結(jié)學(xué)習(xí)小結(jié)】（一）自然（一）自然 （二）無(wú)為（二）無(wú)為 （三）不（三）不爭(zhēng)爭(zhēng) （四）辯證：事物對(duì)立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化（四）辯證：事物對(duì)立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化 【學(xué)習(xí)小結(jié)】（一）自然 （二）62“事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存?！窘?jīng)典之用】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一

59、面“空”和“無(wú)”的作用；“老子這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視無(wú)的地位和作用?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀第十一章，讀準(zhǔn)字音。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。參考示例1：一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二

60、十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。學(xué)習(xí)任務(wù)朗讀老子第三十三章，讀準(zhǔn)字音。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失?！纠斫庹轮肌俊袄献舆@部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視無(wú)的地位和作用。是以圣人終不為大，故能成其大?！静贾米鳂I(yè)布置作業(yè)】學(xué)者柳詒征指出學(xué)者柳詒征指出:“:“老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理。老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理。”（中國(guó)文化史中國(guó)文化史）老子老子四章中的四章中的“有有”和和“無(wú)無(wú)”、“知人知人”和和“自知自知”、“勝人勝人”和和“自勝自勝”即是講即是講“對(duì)待對(duì)待”的的關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理。請(qǐng)你梳理總結(jié)出一至三關(guān)系，其中蘊(yùn)含著立身處世的道理。請(qǐng)你梳理總結(jié)出一至三條，聯(lián)系實(shí)際，以條，聯(lián)系實(shí)際，以“說(shuō)對(duì)待說(shuō)對(duì)待”為題，寫(xiě)一段文字，與同學(xué)交為題，寫(xiě)一段文字，與同學(xué)交流。流?！笆挛锎嬖谥鴮?duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲63同學(xué)們，再見(jiàn)！同學(xué)們，再見(jiàn)！同學(xué)們，再見(jiàn)！同學(xué)們，再見(jiàn)！同學(xué)們，再見(jiàn)！64