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1、老子四章老子四章目錄走近作者走近作者0102道德經(jīng)道德經(jīng)03文本探究文本探究04課文鏈接課文鏈接目錄走近作者0102道德經(jīng)03文本探究04課文鏈接1走近作者1走近作者老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。國苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱代表人物，與莊子并稱老莊老莊。在道教中被尊為始祖，稱。在道教中被尊為始祖，稱太上老君太上老君。做過周朝管理藏書的史官，相傳

2、孔子曾向他問禮。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。不與人爭的修持。老老子子老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚2道德經(jīng)2道德經(jīng)老子老子道德經(jīng)，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱道德

3、真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子道德經(jīng)，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱道3文本探究3文本探究 譯文譯文 三十根輻條匯集到

4、車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有有”能給人帶來便利，能給人帶來便利，是因為是因為“無無”所發(fā)揮的作用。所發(fā)揮的作用。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有

5、車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章第十一章三十三十輻輻共一共一轂轂，當(dāng)其無，有車之用當(dāng)其無，有車之用。埏埴埏埴以為器，以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖戶牖以為室，當(dāng)其無，有以為室，當(dāng)其無，有室之用。故室之用。故有之以為利，無之以為用有之以為利，無之以為用。注釋輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。無指車轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉

6、和；埴，黏土。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無起了作用。譯文三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，【解讀解讀】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。老子一上來就舉了三個例子：車轂、陶器和居室。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。本章所講的這個觀點對人們頗有啟發(fā)，即不能僅僅關(guān)注有形物的價值，更要關(guān)注

7、無形的東西（如精神，知識，智慧等）的價值?！窘庾x】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理注釋注釋企者不立企者不立：踮起腳的人不能久立：踮起腳的人不能久立 跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。：跨大步的人行走不穩(wěn)。自自見見者不明者不明：自我顯露的不能顯明。：自我顯露的不能顯明。自是者不彰自是者不彰：自己為是的不能彰顯。：自己為是的不能彰顯。自伐自伐：和下文的：和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。長長：長久。一說讀：長久。一說讀zhang，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜

8、等行為）用：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形形”。8.處處：為，做。：為，做。第二十四章第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。注釋第二十四章企者不立，跨者不行

9、，自見者不明，自是者不彰本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自【解讀】【解讀】本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面

10、論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自見”“自是”“自伐”“自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改之，無則加勉。為了進(jìn)一步引起世人的重視，他進(jìn)一步將這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。他還說，有“道”之人是絕不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的。綜上，老子在本章中所言的觀點，對于我們而言極

11、具啟發(fā)意義。如果我們在生活中能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個順應(yīng)“道”、合乎“德”的人。本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是【注釋】強(qiáng)(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。第三十三章第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者壽。譯文認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正

12、的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。【注釋】第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。【解讀】【解讀】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活?？傊菊轮饕v個人修養(yǎng)和自我設(shè)計，老子認(rèn)為人通過后天的修為可以具備“智”“明”“力”“強(qiáng)”“富”“志”“久”“壽”等這些品格和素質(zhì)，使自己保持飽滿的精神風(fēng)貌，與大“道”合為一體，并垂范后世?！窘庾x】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主【注釋】1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容

13、易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累

14、土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。【注釋】第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微【譯文】事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始

15、的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。第六十四章第六十四章【譯文】第六十四章 【解讀】【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并呼吁世人遵守自然無為之道。分為兩個層次。第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。這一層先是列舉了四

16、種現(xiàn)象，指出當(dāng)事物處于安穩(wěn)、脆弱、未露出征兆、剛剛萌芽的狀態(tài)時，是最容易謀劃對付的，人們?nèi)裟馨盐兆∵@個時機(jī)，就能夠防患于未然、治亂于未萌。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告訴人們，任何復(fù)雜的事物都是從細(xì)小的事物發(fā)展而來的，人們只要了解這個過程，并對可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別關(guān)注，就能杜絕禍患的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會招致失敗。第二層主要總結(jié)“民之從事，常于幾成而敗之”的經(jīng)驗教訓(xùn)。規(guī)勸世人無為處世。綜上，本章幾乎句句都是至理名言，閃耀著智慧的光芒，因此值得我們

17、細(xì)細(xì)品味，好好琢磨?！窘庾x】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并4課文鏈接4課文鏈接【注釋】注釋】1.上善若水：最崇高的德行好比流水一樣。上，最。2.處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。3.幾：接近。4.淵：沉靜、深遠(yuǎn)。5.與善仁：指結(jié)交朋友能夠像水一樣真誠無私、親善友好。6.正善治：指為政像水一樣善于安定清明。正，通“政”，指為政。7.動善時：指行動像水一樣善于把握時機(jī)。8.尤：過錯、怨咎。第八章第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！咀g文】最崇高的德行就好比流水一樣。

18、水善于滋養(yǎng)萬物生長而不和萬物相爭，它總停留在一般人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”性。德行超眾的人能夠像水一樣甘心居處潮濕卑下的地位，心境像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人像水一樣親善仁愛，說話像水一般誠實守信，為政像水一樣善于安定清明，辦事像水一樣善于應(yīng)變圓通，行動起來像水一樣善于把握時機(jī)。正因為他像水一樣與世無爭，所以從來沒有過失和怨咎?！咀⑨尅康诎苏律仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之【解讀】【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。具體來說，老子認(rèn)為水具有利萬物、不爭、處下等品德。通俗一點說，就是說水具有滋潤萬物的功勞、無欲無求的心態(tài)和甘居人下的德操。最后，老子得出的結(jié)論是：為人處世要“不爭

19、”。也就是說，在與人交往的過程中不去爭名爭利，就不會引來別人的怨尤。人類若能學(xué)習(xí)水的德行，與世無爭，恬淡自樂，就能過得逍遙自在、怡然自得。這些處世的智慧，是老子從對水的觀察中給我們的啟示?！窘庾x】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。第六十六章第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。注釋注釋1.百谷王：指江海為百川的匯聚之處。百谷，即百川。王，主宰者，此指歸附、匯總。2.善下：指江海甘處下流。3.欲上民：想要居于百姓之上，即號令天下。上，本義指君王，

20、這里引申為號令天下。4.以言下之：用言辭表示謙和卑下，這里是指不對百姓發(fā)號施令。5.先民：處于百姓之先，這里是“領(lǐng)導(dǎo)百姓”的意思。6.以身后之：指把自身的利益放在百姓利益之后。7.處上而民不重：指居處百姓之上，而百姓不感到有負(fù)擔(dān)。重，本義指負(fù)重，這里引申為感到有負(fù)擔(dān)。8.害：妨害。9.天下樂推而不厭：指百姓樂于擁戴而不厭棄他。推，推舉、擁戴。厭，厭棄、嫌惡。10.以其不爭，故天下莫能與之爭：正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭得過他?！咀g文】江海之所以能夠成為百川的匯聚之處，是由于它甘處低下之處，所以能夠成為百川的歸宿。因此，統(tǒng)治者要想號令天下，必須用謙和卑下的言辭來對待百姓；要旭統(tǒng)領(lǐng)百姓，必

21、須把自身的利益放在百姓利益之后。所以，圣人雖然居于百姓之上，百姓卻并不感到有負(fù)擔(dān)；雖然處于百姓之前，百姓也不會感到有妨害。因此.天下百姓樂于推藍(lán)而不厭棄他。正因為他不與人相爭，所以天下沒有什么人能爭得過他。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。【解讀【解讀】本章主要闡述“不爭”的處世哲學(xué)。分為三個層次。第一層以江海為喻，說明人應(yīng)該處下居后，同時說明人應(yīng)該包容大度。第二層主要論述圣人甘于處下所達(dá)到的效果。第三層主要強(qiáng)調(diào)“不爭”的謙下之德。綜上，老子通過本章的講解，告訴我們兩個重要的處世原則，那就是“居下”和“不爭”。其實，“居下”和“不爭”不僅是美好的品德，更是胸懷寬廣充滿自

22、信和智慧的體現(xiàn)，因此可以作為我們行動的指導(dǎo)原則。【解讀】本章主要闡述“不爭”的處世哲學(xué)。分為三個層次?！咀⑨尅俊咀⑨尅?.信言不美：真實可信的話并不悅耳動聽。信言，真實可信的話。2.善者不辯：真正的好人不會巧辯多言、空發(fā)議論。辯，巧辯。3.知者不博：真正有大智慧的人知識不博雜。博，知識廣博、博雜。4.積：本義指積累，這里引申為自私自利、占有欲強(qiáng)。5.既以為人，己愈有：指盡全力幫助別人，結(jié)果反而使自己更加充實、富有。既，盡。6.利而不害：使萬物獲得好處而不損害萬物。7.為而不爭：主動付出而不與人相爭。第八十一章第八十一章信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為

23、人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。【譯文】真實可信的話不悅耳動聽，而悅耳動聽的話不可信；真正的好人不會巧辯多言，巧辯多言的人不是真正的好人；真正有大智慧的人知識不博雜，知識博雜的人不是真正的智者。圣人不會自私自利，總是盡全力幫助別人，結(jié)果卻使自己更加富有；總是盡全力給予別人，結(jié)果自己得到的反而更多。自然的規(guī)律是讓萬物都獲得好處而不損害萬物。圣人的行事原則，是主動付出而不與人相爭。【注釋】第八十一章信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知【解讀】【解讀】本章是老子道德經(jīng)的最后一章，主要闡述信言、善者、知者的評判標(biāo)準(zhǔn)，并提出了“為而不爭”的處世準(zhǔn)則。分為三個層次

24、。第一層主要講如何識別人。第二層主要講圣人之為人。最后一層主要講行事準(zhǔn)則。綜上，作為全書的結(jié)束語，老子希望世人能夠辨別真?zhèn)?，做一個智者；多多奉獻(xiàn)，不與人相爭。這些教誨，對于我們?yōu)槿颂幨罒o不具有啟發(fā)意義。【解讀】本章是老子道德經(jīng)的最后一章，主要闡述信言、善者、謝謝觀看 謝謝觀看1.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構(gòu)成一個社會環(huán)境，從人與人的關(guān)系上，從種種日常生活活動中，來表現(xiàn)人的思想性格與內(nèi)心世界。2.這些各自獨(dú)立、自成整體的故事，在結(jié)構(gòu)上有一些共同的特點。大概而言，第一，故事的發(fā)展，前后勾聯(lián)，一步緊一步，但又疏密相間，搖曳多姿。3.所謂語言風(fēng)格，是指詩人在長期的創(chuàng)作實踐中逐漸形成的

25、獨(dú)特的語言藝術(shù)個性，是詩人的個人氣質(zhì)，詩歌美學(xué)觀念在作品中的凝結(jié)，是具有恒定性的，區(qū)別于其他詩人的藝術(shù)特色。不同的詩人往往表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格，同一詩人的不同作品，語言風(fēng)格有時也不盡相同。4.他總是通過人物自己的行動和語言來顯示他們的性格，表現(xiàn)他們的思想情緒。關(guān)于人物，他很少做長篇大論的敘述，很少以作者身份出面來介紹他們，也沒有作多少添枝加葉的描寫。5.此題考查對人物形象的評價能力。首先要立足文本，通過分析“母親”的言行概括歸納出母親的形象特點；然后圍繞這些特點組織語言，表達(dá)贊美之情；發(fā)短信要采用第二人稱。6.古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序的人，先要修養(yǎng)好自身的德行。7.此題引導(dǎo)學(xué)生通過分析小說的藝術(shù)手法，來把握人物的性格特點，這是欣賞文學(xué)作品的重要途徑?？梢韵燃?xì)讀課文，找出有關(guān)的段落，仔細(xì)分析兩個人物的言行與心理活動，進(jìn)而理解他們各自不同的性格特征。1.每回以一個或多個人物為中心，而以許多次要人物構(gòu)成一個社會