《第5講--《弟子問仁》資料課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《第5講--《弟子問仁》資料課件（36頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、孔子（前孔子（前551551前前479479）因父母曾為）因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃酉仁罏樗螄F族，少年時(shí)家境衰孔子先世為宋國貴族，少年時(shí)家境衰落，成年后做過魯國的小官吏，五十落，成年后做過魯國的小官吏，五十歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇，后罷官，歲時(shí)由魯國中都宰升任司寇，后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力教曾周游列國，終不再仕。晚年致力教育，相傳有弟子三千，賢者七十二人，育，相傳有弟子三千，賢者七十二人，整理整理詩詩、書書等古代文獻(xiàn)。刪等古代文獻(xiàn)。刪修修春秋春秋，使之成為我國第一部編，使之成為我國第一部編年體歷史著作。年體歷史著作。孔子簡

2、介山東曲阜“三孔”孔林孔林孔林孔林孔子墓地孔子墓地孔子墓地孔子墓地孔廟孔廟孔廟孔廟祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方祭祀孔子的地方孔府孔府孔府孔府孔子嫡系子孫居住地孔子嫡系子孫居住地孔子嫡系子孫居住地孔子嫡系子孫居住地 孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子尚的知識(shí)分子。他正直、樂觀向上、積他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的敗，無不

3、與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識(shí)特別是影響著中國的知識(shí)分分子。子。對(duì)孔子的評(píng)價(jià) 1 1988988年初，年初，7575位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，宣言中說道：集會(huì)，發(fā)表了宣言，宣言中說道：“人類要在人類要在2121世紀(jì)中生存下去，世紀(jì)中生存下去，就要從就要從25002500年前孔子那里去汲取年前孔子那里去汲取智慧。智慧?！笔澜缡笪幕酥?孔子孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、尼、牛頓、達(dá)爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。伏

4、爾泰、康德。孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域核心內(nèi)容思思想想學(xué)學(xué)說說政治思想 “仁”和“禮”“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”;“為政以德”注重政治與人事,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想有教無類、因材施教、全面發(fā)展知之為知之，不知為不知;禮、樂、射、御、書、數(shù) 文化貢獻(xiàn) 創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍 弟子三千 儒家五經(jīng) 孔子的核心思想:“仁”和“禮”（1）“禮”：內(nèi)容：即“周禮”（尊尊、親親）“克己復(fù)禮”實(shí)質(zhì)：以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度.作用：穩(wěn)定統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)。實(shí)踐方法：“正名”、“克己復(fù)禮”于社會(huì)于社會(huì)：建立君君、建立君君、臣臣、父父、臣臣、父父、子子的社會(huì)秩序子子的社會(huì)秩序 于個(gè)人于個(gè)人：非禮勿視非禮勿

5、視,非禮勿聽非禮勿聽,非禮勿言非禮勿言,非禮勿動(dòng)非禮勿動(dòng)（2）“仁”：含義：“愛人”親人 朋友 他人 實(shí)質(zhì)：建立在自然感情基礎(chǔ)之上的 推己及人的有差等的愛：作用：調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序 方法：行“忠恕”之道（含義、意義）孔子的思想核心“仁”論語論語一書中，一書中，“仁仁”字出現(xiàn)有字出現(xiàn)有110110次次之之多，包羅了孔子生平的一貫思想主張，多，包羅了孔子生平的一貫思想主張，“仁仁”是是孔子思想的核心?？鬃铀枷氲暮诵?。在眾多論述中在眾多論述中，“愛人愛人”是貫穿于是貫穿于“仁仁”的的基本思想基本思想。愛即是仁，仁即是愛，愛是仁的起點(diǎn)，。愛即是仁，仁即是愛，愛是仁的起點(diǎn)，又是仁的歸宿。又是仁的

6、歸宿?？鬃涌鬃印叭嗜省钡乃枷?，的思想，既有內(nèi)在的境界修養(yǎng)、既有內(nèi)在的境界修養(yǎng)、又有外在的行為方式，小到個(gè)人人格的塑造、大又有外在的行為方式，小到個(gè)人人格的塑造、大到治理國家的社會(huì)理想的培養(yǎng)，具有深刻的內(nèi)涵，到治理國家的社會(huì)理想的培養(yǎng)，具有深刻的內(nèi)涵，他的思想在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，他的思想在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，在人們內(nèi)在人們內(nèi)心干渴、思想貧乏的今天，進(jìn)步的儒學(xué)一定能再心干渴、思想貧乏的今天，進(jìn)步的儒學(xué)一定能再次深入人心！次深入人心！子貢曰：子貢曰：子貢曰：子貢曰：“如有博如有博如有博如有博施于施于施于施于民而能民而能民而能民而能濟(jì)濟(jì)濟(jì)濟(jì)眾，何眾，何眾，何眾，何如？可謂仁乎？如？可謂仁乎？

7、如？可謂仁乎？如？可謂仁乎？”子曰：子曰：子曰：子曰：“何事于仁何事于仁何事于仁何事于仁？必也圣乎！堯舜？必也圣乎！堯舜？必也圣乎！堯舜？必也圣乎！堯舜其其其其猶猶猶猶病病病病諸。夫仁者，己諸。夫仁者，己諸。夫仁者，己諸。夫仁者，己欲立而欲立而欲立而欲立而立立立立人，己欲達(dá)人，己欲達(dá)人，己欲達(dá)人，己欲達(dá)而而而而達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)人。能人。能人。能人。能近近近近取取取取譬譬譬譬，可謂仁之方也已。可謂仁之方也已?？芍^仁之方也已?？芍^仁之方也已?！弊g譯譯譯 文文文文 子貢說：子貢說：子貢說：子貢說：“如果有人能廣泛如果有人能廣泛如果有人能廣泛如果有人能廣泛地地地地對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)民眾進(jìn)行民眾進(jìn)行民眾進(jìn)行民眾進(jìn)行施予施

8、予施予施予和和和和救濟(jì)救濟(jì)救濟(jì)救濟(jì)，這人怎，這人怎，這人怎，這人怎么樣？可稱得上仁人嗎？么樣？可稱得上仁人嗎？么樣？可稱得上仁人嗎？么樣？可稱得上仁人嗎？”孔子說：孔子說：孔子說：孔子說：“豈止是仁人，簡豈止是仁人，簡豈止是仁人，簡豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜直是圣人了！就連堯、舜直是圣人了！就連堯、舜直是圣人了！就連堯、舜尚且難以尚且難以尚且難以尚且難以做到做到做到做到呢。呢。呢。呢。所謂仁德之人，就是要想自所謂仁德之人，就是要想自所謂仁德之人，就是要想自所謂仁德之人，就是要想自己站得住，就要己站得住，就要己站得住，就要己站得住，就要使別人也站得住使別人也站得住使別人也站得住使別人也

9、站得住；要想自己行得通，就要要想自己行得通，就要要想自己行得通，就要要想自己行得通，就要使別人也行使別人也行使別人也行使別人也行得通得通得通得通。凡事能凡事能凡事能凡事能就近就近就近就近以自己以自己以自己以自己作比喻作比喻作比喻作比喻，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了。方法了。方法了。方法了?！痹脑? 1：子貢問仁：子貢問仁探討探討1 1：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出：孔子是怎樣評(píng)價(jià)子貢提出“博施于博施于民而能濟(jì)眾民而能濟(jì)眾”的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能的做法的？孔子認(rèn)為怎樣才能實(shí)行仁德？請(qǐng)結(jié)合原文回答。

10、實(shí)行仁德？請(qǐng)結(jié)合原文回答。明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，明確：孔子認(rèn)為廣泛地施予和救濟(jì)不僅是仁德，甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做甚至是圣德。意思是不損人利己，一般人能夠做到；舍己為人，需要更高的精神追求。到；舍己為人，需要更高的精神追求。他認(rèn)為，他認(rèn)為，要實(shí)行仁，要注意兩點(diǎn)：要實(shí)行仁，要注意兩點(diǎn)：一方面，自己要做出表率，先要自己站得?。幌纫环矫?，自己要做出表率，先要自己站得?。幌纫约盒械猛?。要自己行得通。另一方面，要能夠用自身作比喻，另一方面，要能夠用自身作比喻，推己及人推己及人，設(shè)，設(shè)身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人的身處地為別人著想，即由自己的需要想到別人

11、的需要，并給予充分的尊重，給予廣泛的幫助和救需要，并給予充分的尊重，給予廣泛的幫助和救濟(jì)。濟(jì)。顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克克克克己己己己復(fù)復(fù)復(fù)復(fù)禮禮禮禮為為為為仁。一日克己仁。一日克己仁。一日克己仁。一日克己復(fù)禮，天下復(fù)禮，天下復(fù)禮，天下復(fù)禮，天下歸歸歸歸仁仁仁仁焉焉焉焉。為仁。為仁。為仁。為仁由由由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：顏淵曰：顏淵曰：“請(qǐng)問其請(qǐng)問其請(qǐng)問其請(qǐng)問其目目目目?！弊釉唬鹤釉唬鹤釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非非禮勿視，非非禮勿視，非非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮禮勿聽，非禮勿言，非禮禮

12、勿聽，非禮勿言，非禮禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿動(dòng)。勿動(dòng)。勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：顏淵曰：顏淵曰：“回雖回雖回雖回雖不不不不敏敏敏敏,請(qǐng)請(qǐng)請(qǐng)請(qǐng)事斯事斯事斯事斯語矣。語矣。語矣。語矣?！痹~詞 語語克：約束、抑制克：約束、抑制克：約束、抑制克：約束、抑制復(fù)：踐行、恢復(fù)復(fù)：踐行、恢復(fù)復(fù)：踐行、恢復(fù)復(fù)：踐行、恢復(fù)為：是為：是為：是為：是歸：稱許、贊許歸：稱許、贊許歸：稱許、贊許歸：稱許、贊許焉：句末語氣詞焉：句末語氣詞焉：句末語氣詞焉：句末語氣詞由：靠由：靠由：靠由：靠目：條目、詳情目：條目、詳情目：條目、詳情目：條目、詳情敏：敏：敏：敏：聰敏聰敏聰敏聰敏事：從事、實(shí)行事：從事、實(shí)行事：從事、實(shí)行事

13、：從事、實(shí)行斯：這斯：這斯：這斯：這原文原文2 2：顏淵問仁：顏淵問仁譯譯 文文 顏淵請(qǐng)教顏淵請(qǐng)教“仁仁”的問題?？鬃诱f：的問題?？鬃诱f：“克制克制自己，使自己的言行自己，使自己的言行符合符合禮，這就是仁。一禮，這就是仁。一旦這樣做了，天下人都?xì)w順于仁了。要做到旦這樣做了，天下人都?xì)w順于仁了。要做到仁，完全要仁，完全要靠靠自己自己，哪能靠別人呢哪能靠別人呢？”顏淵說：顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)踐仁的請(qǐng)問實(shí)踐仁的細(xì)則細(xì)則是怎樣的是怎樣的？”孔子說：孔子說：“不合禮的不要看，不合禮的不不合禮的不要看，不合禮的不要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要做。要聽，不合禮的不要說，不合禮的不要做?！鳖仠Y說：顏淵說：“我

14、雖然我雖然不聰敏，但不聰敏，但請(qǐng)讓我請(qǐng)讓我也照您也照您的的這些這些話去做。話去做?！碧接懱接懱接懱接? 2 2 2：孔子在對(duì)顏淵的回答中對(duì)仁作了怎樣的闡孔子在對(duì)顏淵的回答中對(duì)仁作了怎樣的闡釋？他認(rèn)為這樣做有什么意義？對(duì)實(shí)施仁提出了什釋？他認(rèn)為這樣做有什么意義？對(duì)實(shí)施仁提出了什么看法？對(duì)克制自己提出了什么具體要求？么看法？對(duì)克制自己提出了什么具體要求？明確：明確：孔子認(rèn)為克制自己，使自己的言行符合孔子認(rèn)為克制自己，使自己的言行符合奴隸社會(huì)和封建社會(huì)貴族等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范奴隸社會(huì)和封建社會(huì)貴族等級(jí)制度的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，這就是仁。如果做到的話，全天和道德規(guī)范，這就是仁。如果做到的話，全天下都會(huì)稱

15、許你是仁人。下都會(huì)稱許你是仁人。他認(rèn)為，實(shí)行仁，要靠他認(rèn)為，實(shí)行仁，要靠自己自覺，不能靠別人。他認(rèn)為，約束自己的自己自覺，不能靠別人。他認(rèn)為，約束自己的具體原則是：不合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范的事和具體原則是：不合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范的事和物，一概不要看、聽、說、做，即管好自己的物，一概不要看、聽、說、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，從點(diǎn)滴做起嘴、眼、耳、手，從點(diǎn)滴做起。仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門出門出門出門如如如如見大賓，見大賓，見大賓，見大賓，使民如使民如使民如使民如承承承承大祭；己大祭；己大祭；己大祭；己所不所不所不所不欲欲欲欲，勿，勿，勿，勿施于施于

16、施于施于人；人；人；人；在在在在邦邦邦邦無怨，在無怨，在無怨，在無怨，在家家家家無無無無怨。怨。怨。怨?！敝俟唬褐俟唬褐俟唬褐俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事雍雖不敏，請(qǐng)事雍雖不敏，請(qǐng)事雍雖不敏，請(qǐng)事斯斯斯斯語矣。語矣。語矣。語矣?！弊g譯譯譯 文文文文仲弓問怎樣做才是仁。仲弓問怎樣做才是仁。仲弓問怎樣做才是仁。仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：孔子說：孔子說：孔子說：“平常平常平常平常出門出門出門出門像像像像會(huì)見貴賓一會(huì)見貴賓一會(huì)見貴賓一會(huì)見貴賓一樣樣樣樣,使喚百姓使喚百姓使喚百姓使喚百姓就像就像就像就像承辦承辦承辦承辦重大祭祀一樣重大祭祀一樣重大祭祀一樣重大祭祀一樣莊重嚴(yán)肅。莊重嚴(yán)肅。莊重嚴(yán)肅。莊重嚴(yán)

17、肅。自己不自己不自己不自己不愿意的事情愿意的事情愿意的事情愿意的事情，不要，不要，不要，不要強(qiáng)加給強(qiáng)加給強(qiáng)加給強(qiáng)加給別別別別人；人；人；人；在在在在諸侯邦國諸侯邦國諸侯邦國諸侯邦國做官無所怨恨；做官無所怨恨；做官無所怨恨；做官無所怨恨；在在在在卿大夫的封地卿大夫的封地卿大夫的封地卿大夫的封地里做官也無所怨恨。里做官也無所怨恨。里做官也無所怨恨。里做官也無所怨恨?！敝俟f：仲弓說：仲弓說：仲弓說：“我雖然不聰明，但愿意我雖然不聰明，但愿意我雖然不聰明，但愿意我雖然不聰明，但愿意照您照您照您照您這這這這話去做。話去做。話去做。話去做?！痹脑? 3：仲弓問仁：仲弓問仁探討探討探討探討3 3 3

18、3：孔子回答仲弓的問題時(shí)用了孔子回答仲弓的問題時(shí)用了“見大賓見大賓”“”“承大祭承大祭”這兩個(gè)比喻旨在說明什么？這兩個(gè)比喻旨在說明什么？這里的這里的“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”怎樣理解？怎樣理解？“在邦無怨，在邦無怨，在家無怨在家無怨”同前面兩句有何聯(lián)系同前面兩句有何聯(lián)系？用用用用“見大賓見大賓見大賓見大賓”這個(gè)比喻說明為政者這個(gè)比喻說明為政者這個(gè)比喻說明為政者這個(gè)比喻說明為政者對(duì)民眾要恭敬對(duì)民眾要恭敬對(duì)民眾要恭敬對(duì)民眾要恭敬，用用用用“承大祭承大祭承大祭承大祭”這個(gè)比喻說明這個(gè)比喻說明這個(gè)比喻說明這個(gè)比喻說明對(duì)百姓的事情要慎重對(duì)百姓的事情要慎重對(duì)百姓的事情要慎重對(duì)百姓的事情要慎重

19、。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”說的是要說的是要說的是要說的是要將心比心將心比心將心比心將心比心，自己不喜歡，自己不喜歡，自己不喜歡，自己不喜歡的的的的事情事情事情事情，不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原則不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原則不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原則不要強(qiáng)加給別人，這是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐仁的原則?！霸诎顭o怨，在家無怨在邦無怨，在家無怨在邦無怨，在家無怨在邦無怨，在家無怨”與前文是與前文是與前文是與前文是條件和結(jié)果條件和結(jié)果條件和結(jié)果條件和結(jié)果的關(guān)系，的關(guān)系，的關(guān)系，的關(guān)系，如果對(duì)百姓恭敬誠懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加

20、如果對(duì)百姓恭敬誠懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加如果對(duì)百姓恭敬誠懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加如果對(duì)百姓恭敬誠懇、慎重負(fù)責(zé)，自己不喜歡的，不強(qiáng)加給百姓；那么，無論在諸侯邦國做官，還是在卿大夫的封給百姓；那么，無論在諸侯邦國做官，還是在卿大夫的封給百姓；那么，無論在諸侯邦國做官，還是在卿大夫的封給百姓；那么，無論在諸侯邦國做官，還是在卿大夫的封地里做官，都不會(huì)招人怨恨，自己也不會(huì)有什么遺憾，這地里做官，都不會(huì)招人怨恨，自己也不會(huì)有什么遺憾，這地里做官，都不會(huì)招人怨恨，自己也不會(huì)有什么遺憾，這地里做官，都不會(huì)招人怨恨，自己也不會(huì)有什么遺憾，這就達(dá)到仁的境界了。就達(dá)到仁的境界了。就達(dá)到仁的境界

21、了。就達(dá)到仁的境界了。司馬牛問仁。司馬牛問仁。司馬牛問仁。司馬牛問仁。子曰：子曰：子曰：子曰：“仁仁仁仁者者者者，其其其其言也言也言也言也讱讱讱讱?！痹辉辉辉唬骸捌淦淦淦溲砸沧?，言也讱，言也讱，言也讱，斯斯斯斯謂之仁謂之仁謂之仁謂之仁已已已已乎乎乎乎？”子曰子曰子曰子曰：“為為為為之難，言之之難，言之之難，言之之難，言之得無得無得無得無讱讱讱讱乎？乎？乎？乎？”詞詞 語語者：者：人人其：其：他他讱：讱：言語遲鈍言語遲鈍斯：斯：這這已：已：通通“矣矣”為：為：做做得無得無：能夠不能夠不譯譯 文文 司馬牛問怎樣做才是司馬牛問怎樣做才是司馬牛問怎樣做才是司馬牛問怎樣做才是仁。仁。仁。仁。孔子說孔子說

22、孔子說孔子說:仁仁仁仁的人的人的人的人，他他他他說話是說話是說話是說話是謹(jǐn)慎的謹(jǐn)慎的謹(jǐn)慎的謹(jǐn)慎的。司馬牛說：司馬牛說：司馬牛說：司馬牛說：“說話謹(jǐn)說話謹(jǐn)說話謹(jǐn)說話謹(jǐn)慎，慎，慎，慎，這這這這就叫做仁了就叫做仁了就叫做仁了就叫做仁了嗎嗎嗎嗎？”孔子說：孔子說：孔子說：孔子說：“做做做做起來很起來很起來很起來很困難，說起來困難，說起來困難，說起來困難，說起來能不能不能不能不謹(jǐn)謹(jǐn)謹(jǐn)謹(jǐn)慎嗎？慎嗎？慎嗎？慎嗎？”原文原文4 4：司馬牛問仁：司馬牛問仁探討探討探討探討4 4 4 4：孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，對(duì)此，對(duì)此，司馬牛是否理解？孔子針對(duì)司馬牛司馬牛是否理解？孔子針對(duì)

23、司馬牛的反應(yīng)作出了怎樣的解釋的反應(yīng)作出了怎樣的解釋？明確：孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，明確：孔子認(rèn)為說話謹(jǐn)慎也是仁的表現(xiàn)，司馬牛對(duì)此并不理解，在他看來，這樣也算司馬牛對(duì)此并不理解，在他看來，這樣也算仁仁，這太簡單了?？鬃咏忉屨f，這太簡單了?？鬃咏忉屨f，做事本來很做事本來很難，所以要考慮清楚才做，因而說話就必須難，所以要考慮清楚才做，因而說話就必須謹(jǐn)慎，即懂得做事難，就會(huì)慎于言。謹(jǐn)慎，即懂得做事難，就會(huì)慎于言。這雖然這雖然是小事，但如果每人能從小事做起，是小事，但如果每人能從小事做起，事事謹(jǐn)事事謹(jǐn)慎，循序漸進(jìn)，就能達(dá)到仁的境界慎，循序漸進(jìn)，就能達(dá)到仁的境界。樊樊樊樊 遲問仁。子曰：遲問仁。子曰

24、：遲問仁。子曰：遲問仁。子曰：“愛人。愛人。愛人。愛人?！眴枂枂枂栔?。子曰：。子曰：。子曰：。子曰：“知知知知人。人。人。人?！狈t未樊遲未樊遲未樊遲未達(dá)達(dá)達(dá)達(dá)。子曰：子曰：子曰：子曰：“舉直錯(cuò)舉直錯(cuò)舉直錯(cuò)舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者諸枉，能使枉者諸枉，能使枉者諸枉，能使枉者直。直。直。直?！狈t退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰也吾見于夫子而問知，子曰也吾見于夫子而問知，子曰也吾見于夫子而問知，子曰 舉舉舉舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直直錯(cuò)諸枉，能使枉者直直錯(cuò)諸枉，能使枉者直直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂，何謂，何謂，何謂也？也？也？也？

25、”子夏曰：子夏曰：子夏曰：子夏曰：“富富富富哉言乎！舜哉言乎！舜哉言乎！舜哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不有天下，選于眾，舉皋陶，不有天下，選于眾，舉皋陶，不有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者仁者仁者仁者遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾矣。湯有天下，選于眾矣。湯有天下，選于眾矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！痹~詞詞詞 語語語語知知知知1 1 1 1：通通通通“智智智智”，名詞名詞名詞名詞知知知知2 2 2 2：了解，動(dòng)詞了解，動(dòng)詞了解，動(dòng)詞了解，動(dòng)詞達(dá)：達(dá)：達(dá)：達(dá)：明白明白明白明白舉：舉：舉：舉：選拔選拔選拔選拔直：直：直：直：

26、正直人，形作名正直人，形作名正直人，形作名正直人，形作名錯(cuò)：錯(cuò)：錯(cuò)：錯(cuò)：通通通通“措措措措”，安安安安置置置置鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：鄉(xiāng)：通通通通“向向向向”，剛才，剛才，剛才，剛才富：富：富：富：意義豐富意義豐富意義豐富意義豐富遠(yuǎn)：遠(yuǎn)：遠(yuǎn)：遠(yuǎn)：被疏遠(yuǎn)被疏遠(yuǎn)被疏遠(yuǎn)被疏遠(yuǎn)原文原文5 5：樊遲問仁：樊遲問仁譯 文 樊遲問什么是仁?？鬃诱f：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“對(duì)人慈對(duì)人慈對(duì)人慈對(duì)人慈愛愛愛愛?！狈t問什樊遲問什樊遲問什樊遲問什么是么是么是么是智智智智，孔子說，孔子說，孔子說，孔子說：“對(duì)人了解對(duì)人了解對(duì)人了解對(duì)人了解”?！狈t還不明白?？鬃诱f：樊遲還不明白。

27、孔子說：樊遲還不明白?？鬃诱f：樊遲還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。使邪者變得正直。使邪者變得正直。使邪者變得正直?！狈t退出來，見到子夏說：樊遲退出來，見到子夏說：樊遲退出來，見到子夏說：樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我剛才我剛才我剛才我見到老師，問他什么是智，他說見到老師，問他什么是智，他說見到老師，問他什么是智，他說見到老師，問他什么是智，他說 選拔正直的人，使他的選拔正直的人，使他的選拔正直的人

28、，使他的選拔正直的人，使他的地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。地位在邪惡的人之上，這樣就能使邪者變得正直。這是這是這是這是什么意思？什么意思？什么意思？什么意思？”子夏說：子夏說：子夏說：子夏說：“這話說得多么深刻豐富呀這話說得多么深刻豐富呀這話說得多么深刻豐富呀這話說得多么深刻豐富呀！舜有！舜有！舜有！舜有了天下，了天下，了天下，了天下，在眾人中選拔重用在眾人中選拔重用在眾人中選拔重用在眾人中選拔重用皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。皋陶，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。皋陶，不仁的人就被

29、疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏湯有了天下，在眾人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏湯有了天下，在眾人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏湯有了天下，在眾人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)了。”探討探討探討探討5 5 5 5：怎樣理解孔子提倡的怎樣理解孔子提倡的“愛人愛人”？他主張的？他主張的“舉直錯(cuò)諸枉舉直錯(cuò)諸枉”與與“仁仁”有何有何聯(lián)系？樊遲是一個(gè)聯(lián)系？樊遲是一個(gè)怎樣的人？怎樣的人？子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的子夏是怎樣讓樊遲明白舉直與仁的關(guān)系的？孔子孔子孔子孔子“愛人愛人愛人愛

30、人”不只是愛自己的親屬、親族，而是超越不只是愛自己的親屬、親族，而是超越不只是愛自己的親屬、親族，而是超越不只是愛自己的親屬、親族，而是超越這一切，愛所有的人，將愛升華到人類之愛的境界。這一切，愛所有的人，將愛升華到人類之愛的境界。這一切，愛所有的人，將愛升華到人類之愛的境界。這一切，愛所有的人，將愛升華到人類之愛的境界?？鬃诱J(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之孔子認(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之孔子認(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之孔子認(rèn)為，選拔重用正直的人，并將其置于邪惡的人之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)行仁的方法之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)

31、行仁的方法之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)行仁的方法之上，能以正壓邪，使其改惡趨善，這是實(shí)行仁的方法之一。一。一。一。樊遲對(duì)孔子的兩次回答都不理解，便請(qǐng)教子夏，樊遲對(duì)孔子的兩次回答都不理解，便請(qǐng)教子夏，樊遲對(duì)孔子的兩次回答都不理解，便請(qǐng)教子夏，樊遲對(duì)孔子的兩次回答都不理解，便請(qǐng)教子夏，由此可由此可由此可由此可知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人知，他是個(gè)謙虛好學(xué)、執(zhí)著認(rèn)真的人。子夏舉舜和湯兩。子夏舉舜和湯兩。子夏舉舜和湯兩。子夏舉舜和湯兩個(gè)例子，說明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲遥苁拐€(gè)例子，說明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?，?/p>

32、使政個(gè)例子，說明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?，能使政個(gè)例子，說明選拔重用德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?，能使政治清明，國富民安。治清明，國富民安。治清明，國富民安。治清明，國富民安。樊樊樊?遲問仁。子曰：遲問仁。子曰：遲問仁。子曰：遲問仁。子曰：“居處居處居處居處恭恭恭恭，執(zhí)事執(zhí)事執(zhí)事執(zhí)事敬敬敬敬，與人，與人，與人，與人忠忠忠忠。雖之夷狄，。雖之夷狄，。雖之夷狄，。雖之夷狄，不可棄也不可棄也不可棄也不可棄也?！痹~詞詞詞 語語語語恭：端正莊嚴(yán)恭：端正莊嚴(yán)恭：端正莊嚴(yán)恭：端正莊嚴(yán)敬：嚴(yán)肅認(rèn)真敬：嚴(yán)肅認(rèn)真敬：嚴(yán)肅認(rèn)真敬：嚴(yán)肅認(rèn)真忠：忠厚誠實(shí)忠：忠厚誠實(shí)忠：忠厚誠實(shí)忠：忠厚誠實(shí)原文原文5 5：樊遲問仁：樊遲問

33、仁歸納：從孔子對(duì)學(xué)生的回答之中，可歸納：從孔子對(duì)學(xué)生的回答之中，可知他主張的知他主張的“仁仁”有哪些涵義？有哪些涵義？子子 貢貢 問問 仁仁 顏顏 淵淵 問問 仁仁仲仲 弓弓 問問 仁仁 司馬牛司馬牛 問問 仁仁樊樊 遲遲 問問 仁仁仁（推廣愛心（推廣愛心 推己及人）推己及人）（克制自己（克制自己 道德自律）道德自律）（處事謹(jǐn)慎（處事謹(jǐn)慎 寬以待人）寬以待人）（言須謹(jǐn)慎（言須謹(jǐn)慎 行須慎重）行須慎重）（對(duì)人慈愛（對(duì)人慈愛 明辨善惡明辨善惡 謙恭有禮謙恭有禮 誠實(shí)忠厚）誠實(shí)忠厚）思考探討思考探討1 1：本文中孔子關(guān)于：本文中孔子關(guān)于仁仁的主張有何積極的社會(huì)意義？的主張有何積極的社會(huì)意義？課文對(duì)課

34、文對(duì)“仁仁”的涵義有如下表述：的涵義有如下表述：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。仁者，其言也讱。仁者，其言也讱。愛人，知愛人，知人。人。居處恭、執(zhí)事敬、與人忠居處恭、執(zhí)事敬、與人忠思考思考探討探討2 2：本文中孔子關(guān)于本文中孔子關(guān)于仁仁的主的主張有何積極的社會(huì)意義？張有何積極的社會(huì)意義？從統(tǒng)治者角度來說，就是要按仁的原則來施從統(tǒng)治者角度來說，就是要按仁的原則來施政，做到己所不欲，勿施于人，廣濟(jì)百姓，言行政，做到己所不欲，勿施于人，廣濟(jì)百姓，言行謹(jǐn)慎，舉賢任能，以正壓邪；謹(jǐn)慎，舉賢任能，以正壓邪；從個(gè)人角度

35、來說，就是要求人們舍己為人，從個(gè)人角度來說，就是要求人們舍己為人，嚴(yán)于律己，一切言行符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范；嚴(yán)于律己，一切言行符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范；而且每個(gè)社會(huì)成員要推己及人，將仁愛的倫理道而且每個(gè)社會(huì)成員要推己及人，將仁愛的倫理道德原則推廣到全體社會(huì)成員身上。德原則推廣到全體社會(huì)成員身上。這有利于個(gè)人在道德修養(yǎng)的自我完善，能引這有利于個(gè)人在道德修養(yǎng)的自我完善，能引導(dǎo)人們培養(yǎng)美德、愛心和智慧，有利于建立和諧導(dǎo)人們培養(yǎng)美德、愛心和智慧，有利于建立和諧有序的社會(huì)。有序的社會(huì)。思考探討思考探討2 2：孔子的理想和追求是什孔子的理想和追求是什么？在當(dāng)時(shí)有什么意義？么？在當(dāng)時(shí)有什么意義？孔子的理想就是

36、孔子的理想就是建立一個(gè)想象傳說中堯舜禹所統(tǒng)治的理想社會(huì)，建立一個(gè)想象傳說中堯舜禹所統(tǒng)治的理想社會(huì)，追求做一個(gè)堯舜那樣的圣人追求做一個(gè)堯舜那樣的圣人，在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這對(duì)于撫，在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這對(duì)于撫慰人心確實(shí)能產(chǎn)生慰人心確實(shí)能產(chǎn)生積極積極作用。作用。在在論語論語中，孔子雖然經(jīng)常表達(dá)出對(duì)圣人的仰慕之情，但他更中，孔子雖然經(jīng)常表達(dá)出對(duì)圣人的仰慕之情，但他更多地是把君子人格作為生活的楷模和實(shí)踐的目標(biāo)來教育自己的學(xué)多地是把君子人格作為生活的楷模和實(shí)踐的目標(biāo)來教育自己的學(xué)生。他經(jīng)常將君子與小人對(duì)舉，以表明自己的價(jià)值傾向和道德追生。他經(jīng)常將君子與小人對(duì)舉，以表明自己的價(jià)值傾向和道德追求。求?！?/p>

37、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；“君子喻君子喻于義，小人喻于利于義，小人喻于利”；“圣人，吾不得而見之；得見君子者，斯圣人，吾不得而見之；得見君子者，斯可矣可矣”！圣人固然是儒家道德實(shí)踐的最高理想，但在現(xiàn)實(shí)生活中，！圣人固然是儒家道德實(shí)踐的最高理想，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨人應(yīng)按照君子的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐儒家的道德，逐漸地向著成圣之路趨近。近。三戒君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。三畏君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不?/p>

38、也，狎大人，侮圣人之言。九思君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。司司馬馬牛牛問問君君子子。子子曰曰：“君君子子不不憂憂不不懼懼?！痹辉唬骸安徊粦n憂不不懼懼，斯斯謂謂之之君君子子已已乎乎？”子子曰曰：“內(nèi)內(nèi)省省不不疚疚，夫夫何何憂憂何何懼懼？”子子曰曰：“君君子子道道者者三三，我我無無能能焉焉：仁仁者者不不憂憂，知知者者不不惑惑，勇勇者者不不懼懼?！弊幼迂曍曉辉唬骸胺蚍蜃幼幼宰缘赖酪惨??！币惨簿途褪鞘钦f說一一個(gè)個(gè)人人內(nèi)內(nèi)心心沒沒有有“憂憂”、“惑惑”、“懼懼”自自然然就就減減少少了了對(duì)對(duì)外外界界的的抱抱怨怨和和指指責(zé)責(zé)?？卓鬃幼诱J(rèn)認(rèn)為為一一個(gè)個(gè)人

39、人能能做做到到問問心心無無愧愧，不不憂憂不不懼懼就就能能算算是是一一個(gè)個(gè)君君子子。坦蕩、仁、義、禮、智、信坦蕩、仁、義、禮、智、信孔子的君子觀，君子應(yīng)具備的品格：孔子的君子觀，君子應(yīng)具備的品格：理解理解:理解理解:君子的涵義：君子的涵義：1 1、君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善、君子主要是用來指有道德、有修養(yǎng)的，具有完善 人格和高尚情操的人。人格和高尚情操的人。2 2、“仁仁”、“義義”是君子的核心本質(zhì)所在。同時(shí)也是是君子的核心本質(zhì)所在。同時(shí)也是孔子思想中的核心觀念和價(jià)值?？鬃铀枷胫械暮诵挠^念和價(jià)值。3 3、君子的品格應(yīng)該是光明磊落、積極進(jìn)取、心胸坦蕩、君子的品格應(yīng)該是光明磊落、積極

40、進(jìn)取、心胸坦蕩、堅(jiān)守節(jié)操、言行一致。、堅(jiān)守節(jié)操、言行一致。名句檢查1.夫仁者夫仁者，。能近取譬，可謂仁之方也已。能近取譬，可謂仁之方也已。2.。一日克己復(fù)禮，天下。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。歸仁焉。3.非禮勿非禮勿 ，非禮勿，非禮勿 ，非禮勿，非禮勿 ，非，非禮勿禮勿 。4.出門如見大賓，使民如承大祭。出門如見大賓，使民如承大祭。，。在邦無怨，在家無怨。在邦無怨，在家無怨。5.舉直錯(cuò)諸枉，舉直錯(cuò)諸枉，。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。克己復(fù)禮為仁。視，聽，言，動(dòng)。視，聽，言，動(dòng)。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。能使枉者直。能使枉者直。作業(yè)搜集整理孔子關(guān)于“仁”的語錄，分類說明，并找出你最感興趣的三條加以論述。