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第2課 宋明理學,,課程標準： 列舉宋明理學的代表人物， 說明宋明時期儒學的發(fā)展。,理學的含義：,理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運， 又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。,道、佛,,,儒（根本）,,（目的）,,理學是以儒家思想為基礎、吸收佛教和道教思想 形成的新儒學。,本課探究：,探究一：理學產生的背景（歷史因素、現(xiàn)實因素） 探究二：宋明理學（程朱理學、陸王心學）的主要 內容、影響 探究三：對宋明理學的評價（進步性、局限性）,春秋：創(chuàng)立,戰(zhàn)國：發(fā)展,秦朝：打擊,西漢：正統(tǒng),宋明以前儒家思想是怎樣演變的？,,,,孔 子,孟 子,秦始皇,董仲舒,魏晉南北朝時期,隋朝時期,唐朝時期,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學提出“三教合歸儒”、“三教合一” (以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論),“三教并行”政策，儒學受挑戰(zhàn) (尊道、禮佛、崇儒),魏晉后：被沖擊,,本課探究：,探究一：理學產生的背景（歷史因素、現(xiàn)實因素） 探究二：宋明理學（程朱理學、陸王心學）的主要 內容、影響 探究三：對宋明理學的評價（進步性、局限性）,,,白馬寺 龍門石窟,東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時期的龍門石窟的氣魄已大不相同，歷經幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊。氣勢恢弘的龍門石窟可以說是魏晉時期佛教盛行的寫照和縮影。,佛教傳入和佛教盛行,江 南 春 唐?杜牧 千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風。 南朝四百八十寺， 多少樓臺煙雨中。,這首詩反映了魏晉時期什么現(xiàn)象？,佛教興盛,佛、道傳播，儒學面臨挑戰(zhàn),道教在民間傳播,在外來佛教傳入的同時，在中國土生土長的道教也在東漢時期形成。 東漢末年,神仙方士之說、陰陽五行之學與道家學說的某些部分雜揉起來,形成了道教。,《三教圖》（清丁云鵬）,圖中的三教是： _______ 、____、____,儒 佛 道,“三教合一”的風景名勝,左側是佛教的彌勒院，右側是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會集，巧妙融合。,泰山名勝 — 紅門宮,山西恒山懸空寺是我國現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。,探究：你能不能從《西游記》《紅樓夢》中找到“三教合一”的痕跡？,西天取經本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面既有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。在取經路上伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的儒家思想?！皩O悟空本領再大也跳不出如來佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無邊又存在著一定的等級觀念。 寶玉中舉了塵緣，四拜賈政后，被一僧一道夾住，飄然而去。 ……,,一、理學產生的背景,4.宋朝社會矛盾尖銳，要求儒學創(chuàng)新以維護封 建統(tǒng)治。,2.唐宋儒者重樹人倫與儒學價值，重塑儒學道德的主觀努力；,1.佛、道傳播，三教合一，儒學“獨尊”地位動搖；,3.隋唐五代的分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固；,率先提出復興儒學,二.宋明理學的兩大流派及代表人物,理學奠基者,理學集大成者,心學奠基者,心學集大成者,程顥 程頤 （北宋） 朱熹（南宋） 陸九淵（南宋） 王陽明（明朝）,理學的開創(chuàng)者 理學的集大成者，建立了嚴密的理學體系 心學的創(chuàng)立者 心學的集大成者，建立了系統(tǒng)的心學理論,理學代表人物的地位,閱讀材料，把握程朱理學基本內容?,一物之理即萬物之理 ——《二程遺書》卷二,如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。,——《四書章句集注》,理只是這一個，道理相同，其分不同，君臣有君 臣之理，父子有父子之理。,——《朱子語類》,未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此 天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該 載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 ——《朱子語類》,，,理是世界的本原（法則、規(guī)律） （理學核心思想）,“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而 為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其 張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行， 無所適而不在”,人倫者，天理也。 ——《河南程氏外書》卷七 視聽言動，非理不為，即是禮，禮即是理也。“ ——《河南程氏遺書》卷十五),所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理 ？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”,天理本質上是社會人倫之理,——《四書章句集注》,人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。 甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。 ——《二程集》,“天理人欲，不容并立” ——《朱文公文集》 “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 ——《朱子語類》,存天理，滅人欲,格物致知的認識論,含義：,通過深刻探究萬物，掌握天下之理，達到對 普遍天理的認識,“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴充積累。…朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。 －葉朗 費振剛 王天有《中國文化導讀》,1.程朱理學基本內容,1.天理是萬物的本原； 2.天理與倫理道德直接聯(lián)系；,3.“格物致知”； 4.堅持克己復禮,1.天理即三綱五常；2.“存天理，滅人欲”,同上,怎樣看待程朱理學？,政治：適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，維護了封建專制統(tǒng)治；,思想：朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書； 朱熹的學術思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；,閱讀材料，把握陸王心學基本內容?,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 ——《陸九淵集》,陸王心學,心是宇宙萬物的本原,,反省內心可得天理,南宋陸九淵,去人欲,心外無物，心外無理,致良知,陸王心學,,,,知行合一,萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾 心而求物理，無物理矣?！洞痤櫀|橋書》,吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。 ------《傳習錄中答顧東橋書》,致良知：加強道德修養(yǎng)，去人欲，恢復良知本性。（為善去惡）,陸王心學,‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行， 只見那色時已自好了，不是見了后又立一個心去好。 聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了， 不是聞了后別立一個心去惡?！秱髁曚浬稀?知行合一,陸王心學,知行合一：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知,明中期儒學 代表人物,破山中賊易， 破心中賊難。,王陽明的心學,“心外無佛，即心是佛”“心即理”“心外無物”,更多地吸取佛教禪宗的思想,明中期儒學 代表人物,對儒家“仁”的思想進一步發(fā)揮,“致良知”,,王陽明的心學,人胸中各有個圣人”, “滿街人都是圣人”。,“良知良能, 愚夫愚婦與圣人同?！?2.陸王心學（明）,“心”是萬物的本原，“心”即理；天地萬物都在心中,反省內心可以獲得天理,“心外無物”、“心外無理”,“致良知”和“知行合一”,王守仁(1472-1529),陸九淵,程朱理學,陸王心學,3、兩大流派的主要觀點,程朱理學,陸王心學,兩大流派的主要觀點,,,,,,,,,,,,,,,,“理”是萬物的本原,“心”是萬物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,格物致知（外在）,內心反?。▋仍冢?以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人欲,繼承仁、禮思想；世界本原皆理;吸收佛道思想,？,比較程朱理學與陸王心學的異同,三、宋明理學的特點,1.是哲學化的儒學； 2.以倫理道德為哲學核心； 3.佛道化的儒學；,四、對宋明理學的影響,我們應該怎樣對待宋明理學？,“二十四孝” —郭巨埋兒,自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。 ——魯迅《舊事重提》,“貞節(jié)牌坊”,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,“美麗”的三寸金蓮,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？” ——戴震 （清）,宋明理學壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治。,消極,“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青?！?—（宋）文天祥,“粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間?！?—（明）于謙,海納百川, 有容乃大; 壁立千仞, 無欲則剛. —（清）林則徐,宋明理學崇尚道德，重義輕利，強調自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。,積極,三、宋明理學的影響,1.消極：,用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼 殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封 建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）,2.積極：,塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強調人的社會責任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴。,宋明理學,儒學的困境與儒學復興運動,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學,,,,,客觀唯心主義,,主觀唯心主義,背景：,,,知識梳理,對宋明理學的影響,,1、 “眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是中國對聯(lián)藝術中非常典型的雙關聯(lián)。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（ ）,A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學理論 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學說 C.朱熹對儒家學說的貢獻比孔子大 D.朱熹的學說更科學,,2、朱熹：“凡一物上有一理，須是窮致其 理。”朱熹之“理”是指,A．宇宙萬物的本原 B．“三綱五?！?C．事物的客觀規(guī)律 D．良知,,3．某思想家強調孝、悌、慈等倫理道德均源 于人之自然本性，這位思想家是,A．孔子 C．朱熹,B．董仲舒 D．王陽明,,4、關于陸王心學的評述，正確的是 A．是對程朱理學的否定 B．是儒學在宋明時期的新發(fā)展 C．把握理和求理的方法與程朱理學是一樣的， 即格物致知 D．良知靠后天的學習才能得到,,5、兩宋時期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的 重要階段。在這一時期,A．尊道禮佛之風盛行 B．心學廣泛傳播 C．以“理”為核心的新儒學體系形成 D．出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想,,材料一 王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外?！?材料二 王陽明曾經多次參與鎮(zhèn)壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。,（1）材料一中王陽明對“花”與“人心”關系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？,（2） 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明要怎樣解決這一問題？,鎮(zhèn)壓農民起義容易，去掉人心中的私欲很難。 要從根本上解決社會動蕩問題，必須重樹人們的思想道德標準，強化人們的綱常倫紀觀念。他主張通過人們的自身反省，克服私欲，恢復良知。,人心是世界萬物的本源，離開了人的思想意識，任何事物都不存在。他的解釋不合理，因為他顛倒了客觀存在與意識的關系。,