《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt（112頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

工場手工業(yè)時期(15—18世紀(jì)中期)是近代資本主義 的興起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)文明的啟動時期。16世紀(jì)前后，世界開始連成一體，人類社會開始邁向近代社會；資產(chǎn)階級代議制確立，法治取代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為西方向工業(yè)文明的邁進(jìn)開啟了大門。,在英、美、法等國，資產(chǎn)階級逐漸建立起代議制民主政治制度，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,資產(chǎn)階級將自己的活動范圍向世界拓展，開辟了新航路；伴隨著西方國家的殖民擴張，世界市場雛形出現(xiàn)，并進(jìn)一步拓展,近代科技的出現(xiàn),推動了人文主義思想的發(fā)展和完善；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動高舉人文主義的大旗，掀起了轟轟烈烈的思想解放運動,第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,[考綱要求] 1.文藝復(fù)興與宗教改革 2.啟蒙運動 3.經(jīng)典力學(xué),考點一 文藝復(fù)興與宗教改革,1．文藝復(fù)興 (1)背景 ①中世紀(jì)時，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。 ②隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。 ③意大利一些城市市民和世俗知識分子沒有成熟的_____________以取代基督教文化。,文化體系,(2)概況,羅馬,資產(chǎn)階級,人文主義,(3)成就 ①意大利：但丁及《神曲》、_____________、薄伽丘及 《十日談》。 ②英國：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表人物，他的代表作是《哈姆雷特》。 2．宗教改革,彼特拉克,文藝復(fù)興,天主教教廷,九十五條論綱,圣經(jīng),啟蒙運動,[誤區(qū)警示] 很多學(xué)生誤認(rèn)為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教。他們反對的是教會宣揚的禁欲主 義，后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進(jìn)行的。,[圖解識記] 文藝復(fù)興,[名師點撥] 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀(jì)被湮沒后的再現(xiàn)，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起，是“舊瓶裝新酒”，所以“文藝復(fù)興”一詞不能準(zhǔn)確概括這場運動的本質(zhì)。 [圖解識記] 羅馬教會與馬丁路德宗教主張的比較,[概念辨析] “因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的 教義。 (1)“因行稱義”是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,[輕巧識記] 宗教改革,主題一 文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵及評價 [要點拓展] 1．內(nèi)涵 (1)廣義的人文主義簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。 (2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識。,2．評價 (1)人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極貢獻(xiàn)。 (2)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進(jìn)作用。 (3)文藝復(fù)興運動時期對人文主義的過分推崇，造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；人文主義把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。,[史料探究] 人文主義的內(nèi)涵及影響 [解讀] 史料一 14世紀(jì)下半葉的①意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。 ↓ (1)史料信息①反映了人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”，從而否定了封建特權(quán)，肯定了人的價值和創(chuàng)造力。,史料二 ②所謂“文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當(dāng)時由個人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。 ↓ (2)史料信息②表明文藝復(fù)興的作用，是對“神學(xué)和基督教會控制現(xiàn)實生活”的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會精神統(tǒng)治的內(nèi)涵。,③有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只須發(fā)展自己生來俱有的潛力，尤其是思考能力。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 ↓ (3)史料信息③主要說明文藝復(fù)興的作用是人類自身獲得了解放，人們更關(guān)注個人價值的實現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。,主題二 宗教改革的主張、特點及評價 [史料研讀] 史料一 上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 史料二 我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——馬丁路德《致德意志貴族書》,史料三 “我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：‘神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活’，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！?——摘自《路德文集》 [問題] 史料一反映了馬丁路德的什么主張？史料二中馬丁路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬丁路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？,[解讀],[史論拓展] 文藝復(fù)興和宗教改革運動的異同 1．相同 (1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時期。 (2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。 (3)兩者互相促進(jìn)，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。,2．不同 (1)對人的認(rèn)識：文藝復(fù)興運動強調(diào)人的偉大，肯定人的價值及尊嚴(yán)；宗教改革強調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 (2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。 (3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 (4)對待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運動認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對文藝復(fù)興的論述 【史界觀點】 觀點一 文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 ——(美)伯恩斯等《世界文明史》,觀點二 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生 (rebirth)，一是新生(new birth)，這兩個意義是都不錯的。 因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀 的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從另一方面看來，文藝復(fù)興卻是 歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。,觀點三 文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國 家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。 ——摘自《世界史近代史稿》,【思考感悟】 觀點一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對文藝復(fù)興的評 論。(1)文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級 不斷成長，歐洲從封建社會向資本主義社會過渡。,觀點二中“復(fù)生”說明文藝復(fù)興是對古希臘人文精神的繼承和發(fā)展，是對古希臘文化的復(fù)興，“新生”說明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動了歐洲思想文化的近代化。 觀點三則指出了文藝復(fù)興的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務(wù)。,A,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對“宗教改革”運動影響的論述 【史界觀點】 觀點一 “宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,觀點二 劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教 會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有 利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了 道路?！?【思考感悟】 觀點一主要描述了宗教改革的實質(zhì)和影響。(1)作者認(rèn)為宗 教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運動, 實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁路德是一位資產(chǎn)階級 革命家。(2)羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對 的目標(biāo)，也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實質(zhì) 目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益。,觀點二認(rèn)為宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義”等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級利益和要求，成為資產(chǎn)階級反封建專制的精神武 器，由此可見其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動，促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展。,[對點訓(xùn)練] 2．德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代 “黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼 起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革 是因為這場改革( ) A．創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B．為社會的發(fā)展提供了精神動力 C．提出了許多新的宗教觀點 D．使社會各階層破除了宗教迷信,B,解析：本題考查考生對宗教改革的認(rèn)識。依據(jù)材料中“黎 明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”可知影響超過了文 藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，A項和C項雖然是宗教改革的 影 響，但不是主要的，與材料信息不符。D項表述不符合史實。,A,2．(2014高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且 創(chuàng) 立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的 惟一方法。”由此可 見，人文主義者( ) A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財富即道德 C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教,D,解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握人文主義思想的內(nèi)涵。由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，故A、C兩項排除；B項財富即道德的說法不符合題干主旨；由材料信息“反對對財富的譴責(zé)”可知，人文主義者反對安于清貧的說教，D項正確。,3．(2013高考廣東卷)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的 “藝術(shù)家”是( ) A．文藝復(fù)興時期畫家 B．19世紀(jì)現(xiàn)實主義畫家 C．法國印象主義畫家 D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家 解析：材料顯示在“富有的階級”資助下，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向“宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖 像畫”，這里體現(xiàn)的是人性的解放。A項符合題意。,A,4．(2013高考山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人 文主義思想的表述，不正確的是( ) A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D．都宣揚了個性自由和解放,C,解析：解答本題應(yīng)注意運用比較的觀點分析問題。李贄的思想與文藝復(fù)興時期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚了個性自由和解放，因此A、B、D三項表述均正確，不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意愿，而文藝復(fù)興時期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望，故C項表述 錯誤，符合題意。,5．(2012高考重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口 說道：“如果 你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上 稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要( ) A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求 現(xiàn)實生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項正確。A、B、C三項不符合題意。,D,A,7．(2014高考海南卷)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主 張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。 “因信稱義”的提出( ) A．加強了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰 C．摧毀了教會的思想專制 D．?dāng)U大了基督教會的影響,C,解析：中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利,教皇以此 來加強思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán) 威，故A項錯誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可 能鞏固民眾的宗教信仰，故B項錯誤；“只要直接閱讀《圣 經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰 方式的嚴(yán)厲打擊，故C項正確；材料中沒有提及基督教信 息，故D項錯誤。,1．專制下的啟蒙 (1)背景 ①思想：文藝復(fù)興和_____________運動的深入發(fā)展。 ②科技：近代科學(xué)的興起。 ③經(jīng)濟：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。 ④政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。,考點二 啟蒙運動,宗教改革,(2)概況,理性,自由平等,(3)代表人物及其觀點,人民,開明專制,三權(quán)分立,主權(quán)在民,科學(xué)與民主,2.理性之光與浪漫之聲 (1)康德道出啟蒙的真諦,①認(rèn)為人是自由、平等的 ②在“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷 ③一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策，另一方面強調(diào)“必須永遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”,康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦,(2)盧梭浪漫主義思潮,認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類的行為和真理的向?qū)遣豢煽康模祟愄煨员旧?盧梭的見解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動了整個歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父,①積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵 ②消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技,3.啟蒙運動對人文主義的發(fā)展 (1)對文藝復(fù)興以來_____________的發(fā)展：人們已從對人的崇拜發(fā)展到對人文精神的崇拜。 (2)啟蒙運動時期的人文主義：以人類的_____________為前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。,人文精神,共同屬性,4．啟蒙運動的影響 (1)在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識界獲得廣泛擁護。 (2)西方的_____________不斷發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。,人文精神,[誤區(qū)警示] 分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會契約是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進(jìn)的人民主權(quán)說。,[圖示圖解] 啟蒙思想 [歸納比較]人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時側(cè)重于政治領(lǐng)域。,[圖解識記] 啟蒙運動的內(nèi)容,[歸納升華] 歐洲啟蒙運動既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說人生而自由并且思想也是自由的，是對人類自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民的政治啟蒙是反專制的啟蒙。,[辨析比較] 正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運動的斗爭對象和核心要求 1．文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會，強調(diào)人性。啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，強調(diào)理性。 2．文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。,[思維發(fā)散] 中國明清之際的思想家抨擊君主專制，批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想，具有初步的民主啟蒙色彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權(quán)主義，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。,[知識圖解] 盧梭的思想 [名師點撥] 西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運動的中心在意大利，宗教改革發(fā)端于德國，啟蒙運動的高潮在法國；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒于歐洲的中世紀(jì)，復(fù)興于文藝復(fù)興時期，發(fā)展于宗教改革時期，成熟于啟蒙運動時期。,[知識圖解] 啟蒙思想家的政治主張,主題一 啟蒙運動興起發(fā)展的原因 [要點拓展] 法國成為歐洲啟蒙運動中心的原因 1．社會基礎(chǔ)：法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中 第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機又空前嚴(yán)重。 2．經(jīng)濟基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強，形成了一批既有經(jīng)濟實力，又有文化 教養(yǎng)的新興階級的代表。,3．科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗：教權(quán)勢力的 頑固和瘋狂，迫使新興階級的思想家拋開宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開的理性宣傳，同時近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗。,[史料探究] 啟蒙運動發(fā)展的原因 [解讀] 史料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。 ——羅伯特E勒納《西方文明史》 ↓,(1)史料一信息主要說 明了科學(xué)與知識 的進(jìn)步推 動了人文主義從文藝復(fù)興時期肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到啟蒙運動時期提倡科學(xué)與自由平等。 史料二 人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識的獲取與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明……資本主義市場經(jīng)濟的謀畫與計算，乃至為掠奪財富和進(jìn)行控制以血與火的方式有計劃、有步驟地實施的殖民擴張政策等等。所有這些方面在啟蒙運動中是一體的，并且服務(wù)于“進(jìn)步”與“解放”這一基本目標(biāo)。 ——《十八世紀(jì)啟蒙哲學(xué)》,↓ (2)史料二信息說明十八世紀(jì)的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴張與海外市場的擴大等，資產(chǎn)階級思想領(lǐng)域要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望。,主題二 啟蒙運動的主張、評價 [史料研讀] 史料一 這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很 大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料二 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？ ——伏爾泰,史料三 人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。 ——盧梭 史料四 啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷》,[問題] 史料一、二、三分別反映了啟蒙運動思想家的哪些主張？史料四是如何評價啟蒙運動的？ [解讀],[史論拓展] 啟蒙運動對文藝復(fù)興時期人文思想的發(fā)展 1．從批判對象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。 2．從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運動擴展到宗教、思想、政治等各個領(lǐng)域，其核心是理性主義。 3．從批判形式看，啟蒙運動徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 4．從思想特點看，啟蒙運動不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對啟蒙運動的論述 【史界觀點】 觀點 啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖 然基 督教在很多方面 受到抨 擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……,確實，18世紀(jì)下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容。 ——彼得賴爾等編《啟蒙運動百科全書》 【思考感悟】 本觀點主要論述了啟蒙運動對宗教信仰的態(tài)度及影響。(1)作者認(rèn)為啟蒙學(xué)者運用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題。(2)啟蒙學(xué)者主張批判宗教對人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚理性精神，推動思想解放，更徹底地擺脫思想束縛的愿望。,[對點訓(xùn)練] 下面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)反映了17—18世紀(jì)宗教書籍和啟蒙書籍出版的變化情況。對此變化的最佳理解是( ),A,A．理性精神取代愚昧 B．天主教地位有所下降 C．啟蒙作品影響較大 D．民主平等漸成主流 解析：本題考查啟蒙運動的影響。啟蒙運動以理性主義為核心，對教權(quán)主義和封建主義進(jìn)行了徹底的批判，使人們的思想進(jìn)一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選A。,D,2．(2014高考重慶卷)啟蒙運動主要是一場知識分子運動，但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是 具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機制，展開廣泛的交 流活動。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲( ) ①社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會 ②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織 ③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) ④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由,A,A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。“啟蒙運動主 要是一場知識分子運動”說明①正確；由“并不 局 限于書 齋”“公共性”可知②③正確；材料沒有體現(xiàn)④，而且各國對 著書立說都有自己的規(guī)定，不能說“享有 同樣的出 版自 由”。故A項正確。,3. (2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是 ( ) A．議會君主制是最好的政府形式 B．國家源于社會契約 C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等,A,解析：洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會君主制的體現(xiàn)，故A項正確；“國家源于社會契 約”屬于社會契約論，是二人共同主張，故B項 錯誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同 主張，故C項錯 誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的說法，故D項錯誤。,4．(2013高考天津卷)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是 由單 獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是 按一 個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是( ) A．民主共和 B．貴族共和 C．君主立憲 D．君主專制 解析：解答本題的關(guān)鍵是熟記所學(xué)知識。材料雖然展示 了三種政體形式，但是孟德斯鳩主張進(jìn)行社會改革，建立 開明君主制，即君主立憲制，故C項正確。,C,5．(2012高考福建卷)法國大革命初期一首流行歌謠 唱道： “把高個兒截短，把矮個兒拉長……”這種呼聲化為圖景就成了右圖所示漫畫，它表達(dá)的政治理念是( ) A．平等 B．自由 C．人權(quán) D．博愛,A,解析：解答本題要注意兩點：一是時間“法國大革命初期”；二是材料的內(nèi)容。法國大革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以推翻封建專制統(tǒng)治為目的的資產(chǎn)階級革命，他們倡導(dǎo)平等，反對專制。結(jié)合“把高個兒截短，把矮個兒拉長”可知體現(xiàn)了平等思想，故A項正確，B、C、D三項在材料中未體現(xiàn)，故排除。,6．(2011高考四川卷)狄德羅《百科全書》說：“自 由 是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有( ) ①個人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：材料“自由是天賜的”“就享有自由的權(quán)利”體現(xiàn) 了自由、平等的思想，主權(quán)在民與材料“君主屬于國家” 的信息相符；聯(lián)邦共和在材料中沒有體現(xiàn)，排除③。故B 項正確。,B,考點三 經(jīng)典力學(xué),1．背景 (1)文藝復(fù)興和_____________運動解放了人們的思想，科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來，進(jìn)入到實驗科學(xué)時代。 (2)資本主義迅速發(fā)展，推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 (3)伽利略的科學(xué)成就為經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。,宗教改革,2．成就：1687年，牛頓《___________________》出版，闡述了物體運動三大定律和萬有引力定律。 3．影響 (1)是人類認(rèn)識自然的歷史上對自然規(guī)律第一次進(jìn)行理論性概括和總結(jié)。 (2)經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著_____________的形成，促進(jìn)了兩次科技革命的出現(xiàn)。 (3)為法國啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。,自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,近代科學(xué),[名師點撥] 牛頓力學(xué)體系的特征 (1)注重實驗。實驗可以進(jìn)一步揭示客觀現(xiàn)象和過程之間的邏輯關(guān)系，并由此得出重要的結(jié)論。 (2)力學(xué)體系的數(shù)學(xué)化。主要運用牛頓創(chuàng)立的微積分做計算工具，這種數(shù)學(xué)化源于自然界內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。,[名師點睛] 經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位 (1)是人類歷史上對自然規(guī)律的第一次總結(jié)與概括。 (2)建立了一套與以前不同的自然觀和方法論，標(biāo)志近代科學(xué)的形成。 (3)把自然界中一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在同一力學(xué)體系中，打擊了封建神學(xué)，促進(jìn)人類思想進(jìn)一步解放。,主題 經(jīng)典力學(xué)的歷史地位 [要點拓展] 經(jīng)典力學(xué)體系的突出特征和歷史地位 1．特征：一是注重實驗；二是數(shù)學(xué)化；三是注重研究人們?nèi)粘Ｉ钪械暮暧^世界。 2．地位 (1)把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在力學(xué)體系中，是人類對自然界認(rèn)識史上第一次理論大綜合。,(2)使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到相當(dāng)完備的程度，并且在科學(xué)實驗中得到廣泛的應(yīng)用和驗證，標(biāo)志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類科學(xué)時代的開始。 (3)促使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，為18世紀(jì)的工業(yè)革命及其以后的機器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。 (4)牛頓力學(xué)體系用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運行的自然法則，為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)；打擊了宗教神學(xué)思想，促進(jìn)了人類思想不斷解放。,[史料探究] [解讀] 史料 在一片“牛頓被推翻了”的叫喊聲中，愛因斯坦說： “可是人們不要以為，牛頓的偉大工作能被這一理論或者任何別的理論代替。他偉大而明晰的觀念，作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，將永遠(yuǎn)保持它獨特的意義?！?↓ 史料信息“作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”指出了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)地位。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對經(jīng)典力學(xué)影響的論述 【史界觀點】 觀點 牛頓的物理學(xué)分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰(法國著名的啟蒙思想家)所說的，“整個自然界、所 有行星竟會服從永恒的法則……這是非常奇異的”。尋找決定人類事務(wù)的這些守恒法則，是法國革命之前的所謂的啟蒙運動的實質(zhì)?！?美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,【思考感悟】 觀點主要闡述了牛頓力學(xué)體系的建立對人們思想解放的影 響。伏爾泰所說的“永恒的法則”是指牛頓的萬有引力定 律。它把地球上物體的運動和天體的運動概括到同一個體系中。牛頓的物理學(xué)分析方法被應(yīng)用于思想和人類社會領(lǐng)域。牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙思想家探求人類社會的守恒法則提供了科學(xué)理論依據(jù)。,[對點訓(xùn)練] 愛因斯坦曾說：“至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能。”他要表達(dá)的是( ) A．人類不可能建立一個無所不包的宇宙統(tǒng)一概念 B．主張用新的宇宙統(tǒng)一概念代替牛頓的統(tǒng)一概念 C．強調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出 D．“我們”所取得的成就并沒有超出牛頓的范疇,C,解析：本題考查學(xué)生對材料的理解。依據(jù)材料中“還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念”可知強調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出。故C項符合題意。其他選項不能從材料中體現(xiàn)。,B,C,A,材料二 牛頓(1643—1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他 的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運動三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界 的贊頌，很 快銷 售一空。同 年，牛頓被選為國會議員，后被封為爵士，成為英國皇家學(xué)會會長和法國皇家學(xué)會會員。當(dāng)時他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國有學(xué)識的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認(rèn)可，對整個歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ——摘編自詹姆斯格雷克《牛頓傳》等,(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點及它們出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出二人科技成果命運不同的原因。 解析：解答本題需要結(jié)合所學(xué)知識正確分析相關(guān)材料。第(1)問第一小問根據(jù)“他全面搜集整理傳統(tǒng)……技術(shù)”“牛 頓 自幼喜歡鉆研科學(xué)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋 應(yīng)星和 牛頓二人科技成果的特點，第二小問“背景”結(jié)合二 人各自生活的時代及個人經(jīng)歷分析。第(2)問從社會氛圍、經(jīng)濟發(fā)展情況、科技著作與社會轉(zhuǎn)型的聯(lián)系等角度分析。,答案：(1)特點：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長期實驗基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：中 國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作?？?學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長期 從事科學(xué)研究。 (2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。重視科學(xué)的社會氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識世界的新方法。,