《國(guó)學(xué)經(jīng)典——第一章 大學(xué)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《國(guó)學(xué)經(jīng)典——第一章 大學(xué)（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀 第一章大學(xué)選讀 01 02大學(xué)含義03三綱領(lǐng)本 章 導(dǎo) 學(xué) ：大學(xué)作者04八條目 一 、 大 學(xué) 作 者 ： 曾 參 （ 一 ） 曾 子 簡(jiǎn) 介 ：曾 子 （ 公 元 前 505年 公 元 前 436年 ） ，名 參 ， 字 子 輿 （ y ） ， 魯 國(guó) 南 武 城 （ 今山 東 費(fèi) 縣 ） 人 。 孔 子 的 著 名 弟 子 之 一 。曾 子 勤 奮 好 學(xué) ， 嚴(yán) 以 律 己 ， 重 信 重 義 ，尤 以 孝 著 稱(chēng) 。 大 戴 禮 記 、 論 語(yǔ) 等 古 籍 文 獻(xiàn) 皆 有 他 的 言 行 記 載 。 （ 二 ） 曾 子 人 格 特 征1.大 孝 致 誠(chéng) 二 十 四 孝

2、中 的 嚙 指 痛 心 就 是 曾 子 孝 親“ 至 誠(chéng) 感 通 ” 的 故 事 。2.忠 誠(chéng) 守 信 曾 子 殺 豬 的 故 事 已 經(jīng) 家 喻 戶(hù) 曉 。 因 其 忠 誠(chéng) 守信 ， 孔 子 臨 終 將 其 孫 （ 孔 鯉 之 遺 孤 ） 子 思 托 付 于 曾 參 ，并 將 子 思 培 養(yǎng) 成 能 繼 承 孔 子 遺 志 的 新 一 代 儒 家 思 想 的代 表 人 物 。 3.嚴(yán) 于 律 己嚴(yán) 以 律 己 ， 是 君 子 的 修 為 ， 也 是 儒 家 倡 導(dǎo) 的 內(nèi) 求 內(nèi)修 方 法 之 一 。4.謙 遜 好 學(xué)曾 子 曰 ： “ 以 能 問(wèn) 于 不 能 ， 以 多 問(wèn) 于 寡 ； 有

3、 若 無(wú) ，實(shí) 若 虛 ， 犯 而 不 校 。 昔 者 ， 吾 友 嘗 從 事 于 斯 矣 。 ” 其謙 遜 好 學(xué) 之 品 性 ， 體 現(xiàn) 得 淋 漓 盡 致 了 。5.不 茍 權(quán) 貴他 曾 聲 言 道 ： “ 士 不 可 以 不 弘 毅 ， 任 重 而 道 遠(yuǎn) 。 ” 其 政 治 理 想 ， 主 要 體 現(xiàn) 在 他 著 的 大 學(xué) 之 中 ?！?明 明 德 、 親 民 、 止 于 至 善 ” ； “ 格 物 、 致 知 、 正 心 、誠(chéng) 意 、 修 身 、 齊 家 、 治 國(guó) 、 平 天 下 ” 。 構(gòu) 成 了 一 套 完 整的 封 建 倫 理 道 德 的 政 治 哲 學(xué) 體 系 。 （

4、三 綱 領(lǐng) 、 八 條 目 ） （三）曾子的思想成就 二 、 大 學(xué) 的 含 義博 大 的學(xué) 問(wèn) 大學(xué) 大 人 的學(xué) 問(wèn)古 代 高等 教 育機(jī) 關(guān) 大 成之 學(xué) 三 、 大 學(xué) 核 心 思 想三 綱 領(lǐng)明 明 德 、 親 民 、 止 于 至 善八 條 目格 物 、 致 知 、 正 心 、 誠(chéng) 意 、修 身 、 齊 家 、 治 國(guó) 、 平 天 下 （ 一 ） 大 學(xué) 之 道大 學(xué) 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 親 民 ， 在 止 于至 善 。知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 能 靜 ， 靜 而 后 能安 ， 安 而 后 能 慮 ， 慮 而 后 能 得 。 物 有 本 末 ，事 有 終

5、 始 。 知 所 先 后 ， 則 近 道 矣 。（ 選 自 大 學(xué) 經(jīng) 文 章 第 一 第 1 3段 ） 大學(xué)之道(1)l 大 學(xué) 之 道 （ 1） ， 在 明 明 德 （ 2） ， 在 親 民 （ 3） ， 在 止 于 至 善 。 【 注 釋 】（ 1） 大 學(xué) 之 道 ： 大 學(xué) 的 宗 旨 。（ 2） 明 明 德 ： 前 一 個(gè) “ 明 ” 作動(dòng) 詞 ， 有 使 動(dòng) 的 意 味 ， 即 “ 使彰 明 ” ， 也 就 是 發(fā) 揚(yáng) 、 弘 揚(yáng) 的意 思 。 后 一 個(gè) “ 明 ” 作 形 容 詞 ，明 德 也 就 是 光 明 正 大 的 品 德 。（ 3） 親 民 ： 根 據(jù) 后 面 的 “

6、 傳 ”文 ， “ 親 ” 應(yīng) 為 “ 新 ” ， 即 革新 、 棄 舊 圖 新 。 親 民 ， 也 就 是新 民 ， 使 人 棄 舊 圖 新 、 去 惡 從善 。 （ 也 有 作 “ 親 民 ” 講 。 ）【 白 話(huà) 】 大 學(xué) 的 宗 旨 在于 弘 揚(yáng) 光 明 正 大 的 品 德 ，在 于 使 人 棄 舊 圖 新 ， 在于 使 人 達(dá) 到 最 完 善 的 境界 。 大學(xué)之道（2）l 知 止 （ 4） 而 后 有 定 ； 定 而后 能 靜 ； 靜 而 后 能 安 ； 安而 后 能 慮 ； 慮 而 后 能 得 （ 5） 。 物 有 本 末 ， 事 有 終 始。 知 所 先 后 ， 則 近 道

7、矣?！?注 釋 】（ 4） 知 止 ： 知 道 目 標(biāo) 所 在 。（ 5） 得 ： 收 獲 ?！?白 話(huà) 】 知 道 應(yīng) 達(dá) 到 的 境 界 才能 夠 志 向 堅(jiān) 定 ； 志 向 堅(jiān) 定 才 能夠 鎮(zhèn) 靜 不 躁 ； 鎮(zhèn) 靜 不 躁 才 能 夠心 安 理 得 ； 心 安 理 得 才 能 夠 思慮 周 祥 ； 思 慮 周 祥 才 能 夠 有 所收 獲 。 每 樣 東 西 都 有 根 本 有 枝未 ， 每 件 事 情 都 有 開(kāi) 始 有 終 結(jié) 。明 白 了 這 本 末 始 終 的 道 理 ， 就 接 近 事 物 發(fā) 展 的 規(guī) 律 了 。 大學(xué)之道（3）l古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者

8、， 先 治 其 國(guó)； 欲 治 其 國(guó) 者 ， 先 齊 其 家 （ 6） ； 欲 齊 其 家 者 ， 先 修 其 身 （ 7） ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 誠(chéng) 其 意 ； 欲 誠(chéng) 其 意 者 ， 先 致 其 知 （ 8） ； 致 知 在 格 物 （ 9） 。 【 注 釋 】（ 6） 齊 其 家 ：管 理 好 自 己 的 家庭 或 家 族 ， 使 家庭 或 家 族 和 和 美美 ， 蒸 蒸 日 上 ，興 旺 發(fā) 達(dá) 。（ 7） 修 其 身 ：修 養(yǎng) 自 身 的 品 性 。（ 8） 致 其 知 ：使 自 己 獲 得 知 識(shí) 。（ 9） 格 物 ： 認(rèn)識(shí)

9、 、 研 究 萬(wàn) 事 萬(wàn)物 。 大學(xué)之道（4）l 物 格 而 后 知 至 ； 知 至 而 后 意 誠(chéng) ； 意 誠(chéng) 而 后 心 正 ； 心 正 而 后 身 修 ； 身 修 而 后 家 齊 ； 家 齊 而 后 國(guó) 治 ； 國(guó) 治 而 后 天 下 平 。格物致知誠(chéng)意修身正心治國(guó)齊家平天下每個(gè)階梯，都不可跨越 大 學(xué) 的 宗 旨 ， 在 修 明 自 己 天 賦 的 光 明 品 德 ，在 于 親 近 、 熱 愛(ài) 百 姓 ， 在 于 達(dá) 到 最 完 善 的 境 界 。知 道 了 目 標(biāo) 所 在 ， 而 后 才 能 夠 志 向 堅(jiān) 定 ；志 向 堅(jiān) 定 了 ， 而 后 才 能 夠 鎮(zhèn) 靜 不 躁 ； 鎮(zhèn) 靜

10、 不 躁了 ， 而 后 才 能 夠 心 神 安 定 ； 心 神 安 定 了 ， 而 后才 能 夠 深 思 熟 慮 ； 深 思 熟 慮 了 ， 而 后 才 能 夠 有所 收 獲 。 事 物 都 有 根 本 和 末 節(jié) ， 每 件 事 情 都 有開(kāi) 始 和 終 結(jié) 。 明 白 了 這 本 末 始 終 的 先 后 次 序 ，就 接 近 大 學(xué) 的 宗 旨 了 。 每 個(gè) 人 都 有 悟 道 的 過(guò) 程 ， 想 想 你 自 己 呢 古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其 國(guó) ； 欲 治 其國(guó) 者 ， 先 齊 其 家 ； 欲 齊 其 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲修 其 身 者 ，

11、先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 誠(chéng) 其 意 ；欲 誠(chéng) 其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。 物 格 而后 知 至 ； 知 至 而 后 意 誠(chéng) ； 意 誠(chéng) 而 后 心 正 ； 心 正而 后 身 修 ； 身 修 而 后 家 齊 ； 家 齊 而 后 國(guó) 治 ； 國(guó)治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 壹 是 皆 以修 身 為 本 。其 本 亂 而 末 治 者 ， 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 ， 而 其所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 ！ 當(dāng) 我 年 輕 的 時(shí) 候 ， 我 的 想 象 力 從 沒(méi) 有 受 到 過(guò) 限 制 ，我 夢(mèng)

12、想 改 變 這 個(gè) 世 界 。當(dāng) 我 成 熟 以 后 ， 我 發(fā) 現(xiàn) 我 不 能 改 變 這 個(gè) 世 界 ， 我將 目 光 縮 短 了 些 ， 決 定 只 改 變 我 的 國(guó) 家 。當(dāng) 我 進(jìn) 入 暮 年 后 ， 我 發(fā) 現(xiàn) 我 不 能 改 變 我 的 國(guó) 家 ，我 的 最 后 愿 望 僅 僅 是 改 變 一 下 我 的 家 庭 。 但 是 ， 這 也不 可 能 。當(dāng) 我 躺 在 床 上 ， 行 將 就 木 時(shí) ， 我 突 然 意 識(shí) 到 ： 如果 一 開(kāi) 始 我 僅 僅 去 改 變 我 自 己 ， 然 后 作 為 一 個(gè) 榜 樣 ，我 可 能 改 變 我 的 家 庭 ； 在 家 人 的 幫

13、助 和 鼓 勵(lì) 下 ， 我 可能 為 國(guó) 家 做 一 些 事 情 。 然 后 誰(shuí) 知 道 呢 ？ 我 甚 至 可 能 改 變 這 個(gè) 世 界 。 （ 二 ） 格 物 致 知用 自 己 已 有 的 知 識(shí) 去 進(jìn) 一 步 探 究 ， 以 徹 底 認(rèn)識(shí) 萬(wàn) 事 萬(wàn) 物 生 息 存 亡 的 特 性 、 原 理 、 規(guī) 律 ， 以求 達(dá) 到 真 知 。 經(jīng) 過(guò) 長(zhǎng) 期 用 功 ， 總 有 一 天 會(huì) 豁 然貫 通 。 到 那 時(shí) ， 許 多 事 物 的 里 外 巨 細(xì) 都 被 認(rèn) 識(shí)得 清 清 楚 楚 ， 而 自 己 內(nèi) 心 對(duì) 于 所 格 之 物 的 全 部功 用 、 生 息 之 理 ， 就 沒(méi) 有

14、 不 明 白 的 了 。 事 物 被透 徹 認(rèn) 識(shí) 、 研 究 了 ， 知 識(shí) 達(dá) 到 了 頂 點(diǎn) ， 獲 得 了真 知 。 獲得真知的途徑格物 一、對(duì)“格物”的一般解釋1.一般解釋?zhuān)焊瘢和凭?；致：求得。探究事物原理，從而獲得知識(shí)；使知道事物風(fēng)格的能力，然后能使你知道人生百態(tài)。2. 宋明時(shí)期心學(xué)集大成者與心教者王守仁說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”3. 宋明理學(xué)程頤：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理?！?.將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會(huì)叫守法，在生活中叫學(xué)規(guī)矩。（百度百科） 案例：兩小兒辯日孔子“愚蠢無(wú)知，都不如小孩子。

15、”孔子誠(chéng)信無(wú)欺，“知之為知之，不知為不知?！?列 子 湯 問(wèn) 原 文孔 子 東 游 ， 見(jiàn) 兩 小 兒 辯斗 ， 問(wèn) 其 故 。 一 兒 曰 ： “ 我 以 日始 出 時(shí) 去 人 近 ， 而 日 中時(shí) 遠(yuǎn) 也 。 ” 一 兒 以 日 初 出 遠(yuǎn) ，而 日 中 時(shí) 近 也 。 一 兒 曰 ： “ 日 初 出大 如 車(chē) 蓋 ， 及 日 中 則 如盤(pán) 盂 ， 此 不 為 遠(yuǎn) 者 小 而近 者 大 乎 ？ ” 一 兒 曰 ： “ 日 初 出滄 滄 涼 涼 ， 及 其 日 中 如探 湯 ， 此 不 為 近 者 熱 而遠(yuǎn) 者 涼 乎 ？ ” 孔 子 不 能 決 也 。 兩 小 兒 笑 曰 ： “ 孰為 汝

16、 多 知 乎 ？ ” 神農(nóng)嘗百草l遠(yuǎn)古時(shí)期，百姓采食野生瓜果，經(jīng)常有人受毒害得病死亡。神農(nóng)氏為“宣藥療疾” ，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之藥性。由此令民有所“就”，不復(fù)為“疾病”l炎帝神農(nóng)氏終因誤嘗斷腸草而死，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾。l神農(nóng)嘗百草的藥物藥性知識(shí)，被纂刻記載下來(lái)，并不斷被后人的驗(yàn)證和豐富，逐步以書(shū)籍的形式固定下來(lái)，這就是神農(nóng)本草經(jīng)中國(guó)最早的中草藥學(xué)的經(jīng)典之作。 游褒禪山記王安石 思 考 ： 格 物 和 致 知 的 關(guān) 系 是 什 么 呢 ？ （ 三 ） 誠(chéng) 意 正 心1.誠(chéng) 意 ： 慎 其 獨(dú) 其 實(shí) ， 人 看 自 己 的 時(shí) 候 ， 就 像 能 看 見(jiàn) 自 己 的 心 肺 肝臟

17、一 樣 清 楚 ， 自 己 都 做 了 些 什 么 都 心 知 肚 明 。 一 個(gè) 人 在獨(dú) 處 的 時(shí) 候 也 能 謹(jǐn) 慎 ， 簡(jiǎn) 而 言 之 ， 就 是 人 前 人 后 一 個(gè) 樣 。人 前 真 誠(chéng) ， 人 后 也 真 誠(chéng) ， 一 切 都 發(fā) 自 肺 腑 ， 發(fā) 自 內(nèi) 心 ，即 表 里 如 一 。 所 以 ， 品 德 高 尚 的 人 哪 怕 是 在 一 個(gè) 人 獨(dú) 處的 時(shí) 候 ， 也 一 定 會(huì) 謹(jǐn) 慎 ， 嚴(yán) 格 要 求 自 己 ?！?若 要 人 不 知 ， 除 非 己 莫 為 。 ” 自 欺 欺 人 ， 掩 耳 盜鈴 ， 總 有 東 窗 事 發(fā) 的 一 天 。 即 使 能 做 到

18、“ 人 不 知 ” ， 還有 自 己 的 良 知 。 2.正 心 ： 端 正 心 態(tài)喜 、 怒 、 哀 、 樂(lè) 、 懼 ， 都 是 人 心 所 不 可 缺 少 的 。 但 是 ， 一 旦 我 們 不 能 自 控 ，任 其 左 右 自 己 的 行 動(dòng) ， 便 會(huì) 使 心 思 失 去 端 正 。 正 心 不 是 要 完 全 摒 棄 喜 怒 哀 樂(lè)俱 等 情 欲 ， 不 是 絕 對(duì) 禁 欲 ， 而 只 是 說(shuō) 要 讓 理 智 來(lái) 克 制 、 駕 馭 自 己 的 情 欲 ， 使自 己 的 心 思 不 被 情 欲 所 左 右 ， 從 而 做 到 情 理 和 諧 地 修 身 養(yǎng) 性 。 也 就 是 說(shuō) ，

19、 修身 在 正 其 心 ， 不 外 乎 是 要 心 思 端 正 ， 不 要 三 心 二 意 ， 不 要 為 情 所 牽 。 管仲論相易牙開(kāi)方豎刁不近人情不能接近這三人如何，可能為相？ （ 四 ） 修 身 齊 家1.修 身 ： 正 己 ， 然 后 正 人 之 所 以 說(shuō) 管 理 好 家 庭 和 家 族 要 先 修 養(yǎng) 好 自 身 ， 是因 為 人 們 對(duì) 于 自 己 親 近 、 喜 歡 的 人 會(huì) 有 偏 愛(ài) ； 對(duì) 于 自己 厭 惡 的 人 會(huì) 有 偏 恨 ； 對(duì) 于 自 己 敬 畏 的 人 會(huì) 有 偏 向 ；對(duì) 于 自 己 同 情 的 人 會(huì) 有 偏 心 ； 對(duì) 于 自 己 輕 視 的 人

20、會(huì) 有偏 見(jiàn) 。 因 此 ， 很 少 有 人 能 喜 愛(ài) 某 人 又 看 到 那 人 的 缺 點(diǎn) ，厭 惡 某 人 又 看 到 那 人 的 優(yōu) 點(diǎn) 。“ 家 和 萬(wàn) 事 興 。 ” 家 是 構(gòu) 成 社 會(huì) 的 細(xì) 胞 。 齊 家 是社 會(huì) 和 諧 的 基 礎(chǔ) ， 然 ， 身 不 修 不 可 以 齊 其 家 ， 可 見(jiàn) 修身 對(duì) 人 生 和 社 會(huì) 的 重 要 性 。 不 從 “ 修 身 ” 做 起 ， 反 而 去 拜 訪(fǎng) 圣 人 2.齊 家 ：家 是 小 的 國(guó) ， 國(guó) 是 大 的 家 。 家 長(zhǎng) 管 理 自 己 的 家 族 就 如 同 國(guó) 君管 理 國(guó) 家 一 樣 的 道 理 。 課 下 閱

21、 讀 顏 氏 家 訓(xùn) ： 共 有 七 卷 ， 二 十 篇 （ 五 ） 治 國(guó) 平 天 下1.治 國(guó) ： 上 行 下 效 ， 以 身 作 則 2.絜 （ xi） 矩 之 道 ： 推 己 及 人 ， 換 位 思 考 3.慎 德 ： 厚 德 載 物德 行 對(duì) 于 治 國(guó) 平 天 下 有 至 關(guān) 重 要 的 作 用 ， “ 德 本 財(cái) 末 ” 的 觀(guān)點(diǎn) ， 牽 涉 到 一 個(gè) 用 人 的 問(wèn) 題 。 在 用 人 的 問(wèn) 題 上 ， 同 樣 是 品 德 為上 ， 才 能 次 之 。 4.生 財(cái) 有 道 ： 獨(dú) 立 自 主 ， 自 力 更 生生 財(cái) 有 道 生 財(cái) 無(wú) 道 “ 仁 者 以 財(cái) 發(fā) 身 ，

22、不 仁 者 以 身 發(fā) 財(cái) ” 。 “ 以 財(cái) 發(fā) 身 ” 的 人把 財(cái) 產(chǎn) 看 作 身 外 之 物 ， 所 以 能 仗 義 疏 財(cái) 以 修 養(yǎng) 自 身 的 德 行 和境 界 ； “ 以 身 發(fā) 財(cái) ” 的 人 愛(ài) 財(cái) 如 命 ， 奉 行 “ 人 為 財(cái) 死 ， 鳥(niǎo) 為食 亡 ” 的 原 則 ， 不 惜 以 生 命 為 代 價(jià) 去 斂 錢(qián) 發(fā) 財(cái) ， 或 貪 贓 枉 法 ，鋌 而 走 險(xiǎn) ， 則 無(wú) 善 果 。 5.以 利 為 義 ： 國(guó) 家 崇 尚 仁 義一 個(gè) 國(guó) 家 不 應(yīng) 該 以 利 潤(rùn) 為 利 益 ， 而 應(yīng) 該 以 行 義 為 利益 。 治 理 國(guó) 家 的 君 王 ， 卻 還 致 力 于 聚 斂 財(cái) 富 之 用 ， 這 必然 是 受 了 小 人 的 誘 導(dǎo) 。 君 王 如 若 還 以 為 這 些 小 人 是 為 君王 著 想 的 好 人 ， 讓 他 們 去 處 理 國(guó) 家 大 事 ， 結(jié) 果 必 然 導(dǎo) 致災(zāi) 禍 一 齊 降 臨 。 這 時(shí) 雖 有 賢 能 的 人 ， 卻 也 沒(méi) 有 辦 法 挽 救了 。 所 以 ， 一 個(gè) 國(guó) 家 不 應(yīng) 該 以 追 逐 財(cái) 富 為 利 益 ， 而 應(yīng) 該以 崇 尚 仁 義 為 利 益 。 謝 謝 ！ Thank you