《2019-2020年高二歷史人教版必修3文藝復(fù)興和宗教改革.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高二歷史人教版必修3文藝復(fù)興和宗教改革.doc（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高二歷史人教版必修3文藝復(fù)興和宗教改革 教學(xué)目標(biāo) 知識與能力： 1、識記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識 2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁路德的觀點(diǎn)。 3、探究兩大運(yùn)動出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。 過程與方法 分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論 情感態(tài)度價(jià)值觀 重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。 重點(diǎn)和重點(diǎn) 1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。 2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。 教學(xué)方法：多媒體課件 教學(xué)過程設(shè)計(jì)： 導(dǎo)入： 公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)──封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會勢力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對與古希臘先賢們對話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。 新課學(xué)習(xí)： 一“意大利的資本主義萌芽”——文藝復(fù)興的背景 14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動的必要前提。 （1）14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。 引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時(shí)期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢？”，讓學(xué)生帶著問題看書分析，教師同時(shí)提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考。 意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。 以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明：在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。 （2）資本主義萌芽帶來的變化。 理清思路。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對階級關(guān)系和意識形態(tài)的影響這一唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識其對文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級的理想面對著怎樣的現(xiàn)實(shí)？如何解決這一矛盾？經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動。 補(bǔ)充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對歐洲資本主義萌芽有一個(gè)總的認(rèn)識，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。 二：“文藝復(fù)興”。 文藝復(fù)興是14～17世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面講述了這場運(yùn)動。 （1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)。 意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動的搖籃，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件？讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，教師對其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡要的補(bǔ)充說明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級，新生資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進(jìn)知識分子順應(yīng)資產(chǎn)階級的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”另外，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。 “文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。建議教學(xué)時(shí)針對“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對比。 進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對比，得出文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動。 （2）文藝復(fù)興的核心是人文主義。 對人文主義核心思想的分析，進(jìn)一步說明了其實(shí)質(zhì)。可由學(xué)生與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對比分析。教師進(jìn)行總結(jié)：以神為中心──以人為中心；禁欲和來世──現(xiàn)世的享受；等級觀念──自由平等；蒙昧主義──理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。 人文主義是資產(chǎn)階級的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為?？傊?，人文主義就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。 （3）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。 該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個(gè)問題，如：（1）意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就？你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎？（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的？（3）文藝復(fù)興時(shí)期思想家對宗教持什么態(tài)度？ 14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時(shí)期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點(diǎn)分析其人文內(nèi)涵?！拔膶W(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日談》中，揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚(yáng)人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的【歷史縱橫】，通過《十日談》中的一個(gè)故事了解《十日談》是如何譏諷教會的？這在當(dāng)時(shí)有什么意義？但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé)，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩人”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來。對繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說明，并討論人文主義者對宗教的態(tài)度。 （4）文藝復(fù)興的傳播及意義 15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。可簡要指出其成就：莎士比亞、塞萬提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。 關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運(yùn)動等事件認(rèn)識其思想解放的作用。 三、“宗教改革”。 西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。 （1）宗教改革的背景。 由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場運(yùn)動的性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會思想政治運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。 宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。 其次，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對馬丁路德的宗教改革思想加深了解。 16世紀(jì)，天主教會與人們矛盾的加深，一方面反映了教會的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級力量弱小，而天主教勢力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭往往采取借助宗教反對天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。 宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利？明確德意志的國情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。 （2）馬丁路德及宗教改革的興起。 本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的【資料回放】中關(guān)于《九十五條論綱》的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個(gè)方面提出問題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時(shí)，對馬丁路德同羅馬教皇堅(jiān)持斗爭的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志，對學(xué)生進(jìn)行情感教育。 重點(diǎn)是讓學(xué)生歸納并理解馬丁路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。 （3）宗教改革的擴(kuò)展及意義。 馬丁路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益?？梢月?lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國的宗教信仰狀況。 宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。其影響可從三個(gè)方面說明：首先，因而打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。 小結(jié) 首先理清三目之間的關(guān)系，然后重點(diǎn)對比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點(diǎn)。（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個(gè)運(yùn)動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。