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1、亞里士多德的美好觀【孔子與亞里士多德美好觀比較,閱讀答案】 孔子與亞里士多德美好觀比較 喬娟 ①孔子所處的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，也是一個(gè)亂世。孔子當(dāng)心翼翼地調(diào)和著新舊___中的沖突，企圖在其中找到新的出路，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。每個(gè)人都能成為道德至上的君子，人格完善；___在禮的規(guī)范下，尊卑有序，井井有條；統(tǒng)治者做到克己復(fù)禮、仁者愛(ài)人，遵循中庸之道：孔子認(rèn)為人們生活在這樣的___中肯定是美好的。亞里士多德同樣生活于___轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘___處于動(dòng)蕩擔(dān)心、內(nèi)憂外患之中。他從維護(hù)馬其頓統(tǒng)治利益動(dòng)身，既反對(duì)消極禁欲，也反對(duì)過(guò)度享樂(lè)，盼望通過(guò)倫理道德平衡___中

2、的各種關(guān)系以實(shí)現(xiàn)政治___安定和諧。這就需要每個(gè)個(gè)體在其道德行為中尋求欲望、情感、理性間的和諧。因此，二人都想通過(guò)理論的建構(gòu)去調(diào)整和平衡當(dāng)時(shí)他們所面臨的簡(jiǎn)單的___沖突，從而達(dá)到自己抱負(fù)中的___境界。 ②孔子思想中浸透著道德的身影，因此，孔子的美好觀里，個(gè)體肯定要不斷完善自身的道德人格，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只有具備道德才是獲得美好的前提條件。統(tǒng)治者用道德原則治理國(guó)家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之。亞里士多德受其老師蘇格拉底的影響，也確定德性的重要性，認(rèn)為唯有品質(zhì)優(yōu)良的人才能夠做到公正、節(jié)制，才能為善。常人所獲得的一般美好可以通過(guò)行德來(lái)實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的

3、美好才是最大的美好。 ③享樂(lè)生活、政治生活和思辨生活是亞里士多德探討的三種生活類(lèi)型。那些崇尚聲名、主動(dòng)活動(dòng)的人以榮譽(yù)為美好。亞里士多德認(rèn)為以榮譽(yù)為美好的觀點(diǎn)太膚淺。他也反對(duì)以物質(zhì)財(cái)寶為美好，由于它不是引起本身而是為了其他東西被追求。歡樂(lè)、榮譽(yù)、德性比財(cái)寶更有資格被視為生活的目的，由于他們都引起本身而被追求，然而他們看來(lái)也并非美好（最高善）。 ④孔子認(rèn)為錢(qián)財(cái)和權(quán)勢(shì)這些物質(zhì)層面的東西是人人都想得到的，孔子坦蕩承認(rèn)追求物質(zhì)的正值性，但他更加強(qiáng)調(diào)獵取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺(jué)到美好與物質(zhì)的滿(mǎn)足并不具有必定聯(lián)系。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦其中矣。不義而富且貴

4、，于我如浮云。粗茶淡飯、悠閑自得的生活同樣有其樂(lè)趣。不行正道而取得的富貴，只是過(guò)眼浮云罷了。 ⑤亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)寶就是將道德和美好聯(lián)系了起來(lái)，雖然過(guò)分地講美好與道德的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)起來(lái)比較困難，但將道德和美好放在一起就是一個(gè)宏大的開(kāi)頭。在不同的文化背景下，二人對(duì)美好與道德的感悟不同，但對(duì)當(dāng)今___人們樹(shù)立正確的美好觀卻有著重要的借鑒。美好不只有道德的成分，還需要情感。這里的情感包含對(duì)美好的渴望、熱愛(ài)以及追求美好過(guò)程中受到穩(wěn)定情感的支配。美好的元素應(yīng)當(dāng)包含有道德，有熱忱。 （《人民論壇》2021年第17期） 12.孔子與亞里士多德均產(chǎn)生于簡(jiǎn)單的時(shí)代背

5、景，他們對(duì)美好觀的認(rèn)識(shí)有共同之處： 。孔子與亞里士多德在美好觀的認(rèn)識(shí)上面的不同點(diǎn)：美好與物質(zhì)的關(guān)系各有側(cè)重，孔子 。（4分） 13．下列關(guān)于美好觀的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．孔子與亞里士多德均認(rèn)為要想達(dá)到抱負(fù)的___境界，其途徑是通過(guò)理論構(gòu)建去調(diào)和簡(jiǎn)單的___沖突。 B．亞里士多德在確定德性的重要性方面，繼承了蘇格拉底的衣缽，認(rèn)為獲得美好是靠行德與智德來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 C．孔子對(duì)錢(qián)財(cái)與權(quán)勢(shì)不回避，他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的滿(mǎn)足與美好不具有必定聯(lián)系，所以與符合正道和義有聯(lián)系。 D．美好不是擁有道德的成分，就是需要情感，而情感的范圍應(yīng)包括對(duì)美好的渴望

6、、熱愛(ài)以及追求美好。 14．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確無(wú)誤的一項(xiàng)是 A．孔子認(rèn)為個(gè)人要想獲得美好，就須完善自身的道德人格，提高道德修養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)用美好觀治理國(guó)家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。 B．孔子始終嘗試調(diào)和新舊___的沖突，力求實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，認(rèn)為在尊卑有序、遵循中庸之道的___是抱負(fù)的美好境地。 C．那些崇尚聲名、主動(dòng)活動(dòng)的人以榮譽(yù)為美好，亞里士多德對(duì)此表示異議，他認(rèn)為生活的目的應(yīng)當(dāng)是去追求歡樂(lè)、榮譽(yù)、德性和財(cái)寶。 D．孔子與亞里士多德在不同的文化背景下，對(duì)美好與道德的感悟不同，但是他們給人類(lèi)做出了最大貢獻(xiàn)就是將道德與美好統(tǒng)

7、一起來(lái)。 參考答案 12、認(rèn)為美好與道德密不行分、承認(rèn)追求物質(zhì)的正值性 13．A（B項(xiàng)，依據(jù)原文常人所獲得的一般美好可以通過(guò)行德來(lái)實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的美好才是最大的美好可知，美好包括一般美好和最大美好，而亞里士多德的話是就獲得最大美好來(lái)說(shuō)的，留意才是的句式，所以B項(xiàng)系曲解原意；C項(xiàng)，依據(jù)原文但他更加強(qiáng)調(diào)獵取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺(jué)到美好與物質(zhì)的滿(mǎn)足并不具有必定聯(lián)系可知，該項(xiàng)系強(qiáng)加因果；D項(xiàng)，為選擇關(guān)系，依據(jù)原文美好不只有道德的成分，還需要情感可知，原文是遞進(jìn)關(guān)系。且依據(jù)原文，情感包含的第三項(xiàng)應(yīng)是追求美好過(guò)程中受到穩(wěn)定情感的支配。） 14．B（A項(xiàng)，依據(jù)原文統(tǒng)治者用道德原則治理國(guó)家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治可知，統(tǒng)治階級(jí)治理同家的手段是道德原則，而非美好觀，此項(xiàng)系張冠李戴。C項(xiàng)，依據(jù)原文歡樂(lè)、榮譽(yù)、德性比財(cái)寶更有資格被視為生活的目的可知，生活的目的不應(yīng)包括財(cái)寶。D項(xiàng)，依據(jù)原文亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)寶就是將道德和美好聯(lián)系了起來(lái)可知，原文是將道德與美好聯(lián)系起來(lái)，而非統(tǒng)一起來(lái)）