《2019-2020年高中歷史 3-1-1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史 3-1-1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 3-1-1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”復(fù)習(xí)測(cè)試 新人教必修3 一、選擇題 1．美國(guó)華裔學(xué)者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說(shuō)：“他們(儒家)有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．儒學(xué)的核心是“仁”和“禮” B．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào) C．儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位 D．儒學(xué)對(duì)秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視 解析：“仁”和“禮”是儒學(xué)的核心觀點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒(méi)有體現(xiàn)；“每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無(wú)二的人”一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的身份地位，體現(xiàn)了對(duì)秩序的重視和維護(hù)，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在可能，C項(xiàng)不能全面體現(xiàn)材料的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。 答案：D 2．(xx北京海淀模擬，9)孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”這則材料反映出孔子的思想之一是(　　) A．仁者愛(ài)人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道 解析：根據(jù)季氏屬于魯國(guó)的大夫，卻僭用周天子專用的樂(lè)舞，孔子批判這一現(xiàn)象反映出孔子極力維護(hù)西周奴隸社會(huì)等級(jí)秩序，即維護(hù)周禮，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)屬于孔子思想，但與題意無(wú)直接關(guān)系。 答案：C 3．“以德報(bào)怨”、“以柔克剛”、“大智若愚”、“深藏若虛”這些成語(yǔ)最可能源自(　　) A．《論語(yǔ)》 B．《道德經(jīng)》 C．《孟子》 D．《春秋繁露》 解析：本題主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。題干成語(yǔ)包含著辯證法思想，這是老子哲學(xué)的重要特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。 答案：B 4．儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是(　　) A．“君君、臣臣、父父、子子” B．“天理人欲，不容并立” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也” 解析：“民為貴”體現(xiàn)了人文主義思想；“君君、臣臣、父父、子子”有濃重的等級(jí)觀念，A顯然錯(cuò)誤；“天理人欲，不容并立”就是要“存天理，滅人欲”，B錯(cuò)誤；D反映了心學(xué)的“致良知”思想，也是錯(cuò)誤的。 答案：C 諧統(tǒng)一的思想。早在2 300多年前，中國(guó)某思想家就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的名言。這位思想家是(　　) A．老子 B．孔子 C．孟子 D．荀子 解析：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)了一種“重民”思想。2 300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為實(shí)行“仁政”必須“重民”，要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。 答案：C 6．(xx廣東韶關(guān)模擬，2)“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說(shuō)明荀子(　　) A．重視禮義教化 B．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 C．主張王霸并用 D．提倡上善若水 解析：結(jié)合材料分析，荀子主張治國(guó)以禮教為主，禮法并施。 答案：A 7．郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是(　　) ①分封制崩潰，井田制瓦解　②各種政治力量異?；钴S　③各種思想交相輝映?、苤醒爰瘷?quán)制度確立 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征。①②③分別為經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面的表現(xiàn)。④說(shuō)法不正確，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制度基本確立。 答案：A 8．(xx江西南昌，4)江都(今揚(yáng)州)王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是(　　) A． “我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自撲” B．“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” 解析：A項(xiàng)屬于道家思想；B項(xiàng)屬于法家思想；C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想；D項(xiàng)是理學(xué)的觀點(diǎn)，而理學(xué)出現(xiàn)于宋代。 答案：C 9．董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”對(duì)此，他向漢武帝提出(　　) A．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B．“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō) C．獨(dú)尊儒術(shù)建議 D．崇尚法治主張 解析：此題主要考查學(xué)生對(duì)史料信息的提取能力和對(duì)歷史知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。解題時(shí)應(yīng)先讀懂史料含義，即“思想不統(tǒng)一難以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一”，進(jìn)而理解“獨(dú)尊儒術(shù)”的必要性。 答案：C 10．有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)”。董仲舒下列言論中，哪一說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)(　　) A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．“屈民而伸君，屈君而伸天” C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力” D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” 解析：“天人感應(yīng)”在于強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的一切變化，國(guó)家的興衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人們服從皇帝就是服從上天，反對(duì)皇帝就是反對(duì)上天。由此可判斷出正確答案為B。 答案：B 11．(廣東忠州)某同學(xué)寫(xiě)關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 C．老驥伏櫪，志在千里 D．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 解析：解答本題時(shí)應(yīng)注意題中的限定條件“民族精神”，只有D項(xiàng)符合題意。 答案：D 12．(xx福建龍巖質(zhì)量檢測(cè))董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下列對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．建議以禮入法，以禮入俗 解析：本題考查解讀材料信息的能力。這句話的意思是：上天賦予人的本性，有的人天生具有善的素質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天樹(shù)立王道來(lái)教化這些人為善，這是天意啊。由此可知A項(xiàng)正確。 答案：A 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人?！? ——《論語(yǔ)》 材料二　魯迅對(duì)孔子及儒學(xué)的評(píng)論 評(píng)　論 出　處 評(píng) 孔 子 “孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神” 《再論雷峰塔的倒掉》 “孔墨都不滿于現(xiàn)狀，要加以改革” 《三閑集流氓的變遷》 “孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者所捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者和想做權(quán)勢(shì)者們的圣人” 《且介亭雜文在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》 評(píng) 儒 學(xué) (儒學(xué)是)“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法” 《且介亭雜文在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》 (儒學(xué))“是著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神‘麻痹術(shù)’” 《墳春末閑談》 材料三　啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“在這個(gè)地球上曾有過(guò)得最幸福的、并且人們最值得尊敬的時(shí)代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時(shí)代?！薄匀寮宜枷胛幕癁槲淦?，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。他還說(shuō)中國(guó)人是“所有人中最有理性的人”?！鼱柼┻€看到，孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的信條……顯然，這就是“博愛(ài)”的本義，因而也就和“自由”與“平等”的信條息息相通了。 ——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答： (1)材料一反映了孔子思想的什么核心內(nèi)容？ (2)根據(jù)材料二，指出魯迅對(duì)孔子與儒學(xué)的態(tài)度有何不同？ (3)魯迅與伏爾泰對(duì)儒學(xué)的看法不同的原因是什么？ 解析：本題考查的是儒家思想及對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)。第(1)問(wèn)孔子思想的核心依據(jù)材料中信息即可判斷，如“為政以德”“己所不欲，勿施于人”等；第(2)問(wèn)依據(jù)材料二中信息“孔丘先生確是偉大”等可知魯迅對(duì)孔子的評(píng)價(jià)基本以肯定為主，較為客觀；對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)，則從反對(duì)君主專制的角度完全給予否定；第(3)問(wèn)注意目的的不同：魯迅是為反對(duì)君主專制而否定儒家思想，而伏爾泰則要用儒家思想來(lái)宣傳啟蒙思想，反對(duì)歐洲的君主專制。 答案：(1)孔子的“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，“德治”的思想，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。(2)客觀評(píng)價(jià)孔子(基本肯定)，全盤(pán)否定儒家思想。(3)20世紀(jì)初儒家思想在中國(guó)成為維護(hù)落后的君主專制制度的工具；要反封建，必反儒學(xué)；伏爾泰利用儒家思想來(lái)反對(duì)歐洲君主專制和基督教(神學(xué))專制，宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)利等啟蒙思想。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危五日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二　(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書(shū)之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃 的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料三　董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? (1)三則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？原因何在？ (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？ (3)如何評(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？ 答案：(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝焚書(shū)坑儒；西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(3)秦朝的焚書(shū)坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但也擴(kuò)大了儒學(xué)，使儒學(xué)思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，還推動(dòng)了教育的發(fā)展與儒學(xué)的發(fā)展。