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（專升本）政治,,一、試題類型,滿分150分，共有四大題組成： （一）選擇題（本大題共40個小題，每小題2分，共80分。在每小題給出的4個選項中，只有一項是符合題意要求的，把所選項前的字母填在題后的括號內(nèi)） （二）辨析題(本大題共2個小題，每小題10分，共20分。首先判斷正確或錯誤，然后說明理由) （三）簡答題(本大題共3個小題，每小題10分，共30分) （四）論述題(本大題滿分20分),二、考試內(nèi)容,馬克思主義哲學(xué)原理 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 時事政治（10分，五道選擇題）（2016年7月1日——2017年6月30日）；一道論述題（20分，主要是結(jié)合過往一年黨的重要會議,三、答題技巧分析,（一）捕捉題干信號，把握材料線索，比對理論框架，確認考點原理。 仔細審題，找出本題目是關(guān)于哪個科學(xué)的哪個章節(jié)，在草稿紙上寫下此章節(jié)內(nèi)所有可能與本題有聯(lián)系的基本概念及原理。 大多數(shù)題目是跨章節(jié)，甚至跨學(xué)科的，要注意思維的發(fā)散性。,（二）闡述概念 表述盡量準確。但只要理解正確，不苛求一字不差。如果背住的原理文字量太少，顯得內(nèi)容不豐滿，可嘗試以正面闡述后，再反面闡述的方式豐富答案。 解釋每一個概念并寫出原理的基本內(nèi)容。如果自己寫出的相關(guān)概念太多，則視試卷留出的空白撿重要的寫，解釋概念和原理一般不要超過本題答題空間的二分之一。 但要注意答題時每個概念和原理要作為一段，字跡要工整清晰。,（三）論述意義，說明對策,可適當復(fù)述材料，利用題目提供的材料復(fù)制部分答案; 可根據(jù)題目的性質(zhì)縱向?qū)訉舆f進，或橫向分方面展開;如想到的角度多，話頭就別太長，多角度能夠提高命中率。若想到的角度少，就可以多寫話，以較豐滿的文字加重份量。 聯(lián)系實際，如果本題是論述題，則根據(jù)本題聯(lián)系實際中的一些現(xiàn)象，給出評價，如果本題是材料題，則材料就是實際，指出材料中的一些問題，也就是將材料用你學(xué)過的關(guān)于政治的術(shù)語再復(fù)述一遍。這部分一定要有，而且要作為一個段落，字跡工整。,（四）簡短結(jié)論,歸納并復(fù)述基本觀點，突出論點，加深印象。這一部分是絕對送分的，但也要有技巧。要將其作為一個段落，如果此題是論述題，則將整個題目再復(fù)述一遍，不要忘了在前面加上一個所以;如果此題是材料題，則提倡材料中好的做法，批評材料中壞的做法。,辨析題，其實辨析題就是一個分值較少而且需要判斷的論述題，除了判斷以外，上面的四步同樣適用。但題目特別注意的是辨析題的判斷，千萬不要盲目的說其對錯，例如一些題目的前半部分是對的而后半部分產(chǎn)錯的，有的題目說的不全面，這些都要指出。,四、考試注意事項,1、憑兩證（準考證、身份證）參加考試； 2、嚴禁帶手機進入考場（不論開機與否）； 3、遲到30分鐘，不得進入考場； 4、嚴格按要求答題 （1）要求答在答題卡上的，答題卡上的相關(guān)信息要填（與）涂清楚；答案填涂要有一定的濃度，便于電腦讀答題卡。 （2）主觀題的答題順序不要搞錯，搞錯了可能不得分,第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理,一哲學(xué)與世界觀、方法論 1. 從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看,（1）哲學(xué)首先是一種世界觀,第一節(jié) 哲學(xué)及其基本問題,世界觀是人們對整個世界（自然、社會、思維以及人自身）的總的看法和根本觀點。是人們對整個世界的最普遍本質(zhì)和規(guī)律的理解。,（2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系。,馬克思主義認為，哲學(xué)是（????） ?A、人們自發(fā)形成的世界觀 ?B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀 ?C、科學(xué)的世界觀 ?D、無產(chǎn)階級的世界觀 ?B,2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,具體科學(xué),特殊本質(zhì)和規(guī)律,哲 學(xué),一般本質(zhì)和規(guī)律,世界部分領(lǐng)域,整個 世界,,,,,哲學(xué)是指導(dǎo) 具體科學(xué)是基礎(chǔ),自然界 人類社會 人的思維,,思維科學(xué),社會科學(xué),自然科學(xué),.,2. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,,二者是共性和個性，一般和個別，普遍與特殊的關(guān)系。,哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在( )。 A.哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論 B.哲學(xué)是絕對的,具體科學(xué)是相對的 C.哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律 D.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ) 正確答案：C,哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供( )。 A.一般方法 B.經(jīng)驗材料 C.理論結(jié)論 D.具體方法 正確答案：A 馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系 ( )。 A.普遍和特殊的關(guān)系 B.整體和局部的關(guān)系 C.代替和被代替的關(guān)系 D.有限和無限的關(guān)系 正確答案：A,3、哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一,二、哲學(xué)的基本問題,,,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?哲學(xué)基本問題：是思維與存在的關(guān)系問題（或物質(zhì)和意識的關(guān)系問題、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題）。,1. 什么是哲學(xué)的基本問題？,1、哲學(xué)的基本問題是（???） ?A、社會和自然的關(guān)系問題 ?B、思維與存在的關(guān)系問題 ?C、政治和經(jīng)濟的關(guān)系問題 ?D、實踐和理論的關(guān)系問題 ??B 2、思維與存在的關(guān)系問題是（ ） A、唯心主義哲學(xué)的基本問題 B、全部哲學(xué)的基本問題 C、唯物主義哲學(xué)的基本問題 D、部分哲學(xué)的基本問題 B,（1）思維與存在何者為第一性 對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分 為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。,唯心主義,唯物主義,哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容,哲學(xué)的兩大基本流別是（ ） A、唯物主義和唯心主義 ?B、可知論和不可知論 ?C、辯證法和形而上學(xué) ?D、唯理論和經(jīng)驗論 A 劃分唯物主義和唯心主義的根本標準是（ ） A、世界是否可知的問題 B、世界是否運動和發(fā)展的問題 C、世界是否有統(tǒng)一性的問題 D、思維和存在何者為第一性的問題 D,唯物主義—元論與唯心主義—元論對立的根本問題是（ ） A.世界發(fā)展的動力問題 B.意識的本質(zhì)問題 C.世界的本原問題 D.真理的本性問題 C,（2）哲學(xué)基本問題第二方面,思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。 根據(jù)對這一問題的不同回答可以把各種哲學(xué)流派分為可知論與不可知論。,思維,存在,,？,？,？,？,？,,哲學(xué)基本問題之所以成為“基本”，有三個理由： 第一，思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)家必須首先作出回答的問題。 第二，思維和存在的關(guān)系問題是研究和解決哲學(xué)其他一切問題的前提和基礎(chǔ)。 第三，思維和存在的關(guān)系問題也是實際工作中的根本問題。,三、哲學(xué)派別,（一）哲學(xué)的兩個基本派別：唯物主義和唯心主義,1. 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是什么？,對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，即思維和存在何者為第一性的不同回答,凡是承認存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來的，意識依賴于物質(zhì)的，就是唯物主義。,2. 什么是唯物主義和唯心主義？,凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,帆動！,風(fēng)動！,三、哲學(xué)基本形態(tài)的歷史發(fā)展,唯物主義,,,,古代樸素唯物主義,,近代形而上學(xué)唯物主義,,辯證唯物主義,1. 唯物主義基本形態(tài),（1）自發(fā)的或樸素唯物主義,把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。,（2）近代形而上學(xué)唯物主義,特別是機械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。,洛克,霍布斯,培根,狄德羅,形而上學(xué)唯物主義的局限性是 A、簡單性、機械性、教條性 B、片面性、直觀性、僵化性 C、片面性、不徹底性、抽象性 D、機械性、形而上學(xué)性、不徹底性 D,（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義,在物質(zhì)和意識關(guān)系的問題上，唯心主義的根本錯誤是() 　　A.否認意識對物質(zhì)的決定作用 　　B.夸大意識對物質(zhì)的依賴性 　　C.否認意識對物質(zhì)的依賴性 　　D.夸大物質(zhì)對意識的決定作用 　　參考答案：C 唯物主義所要回答的根本問題是( ) 　　A.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題 　　B.物質(zhì)是世界的本原問題 　　C.精神是世界的本原問題 　　D.世界是否可知的問題 　　參考答案：B,唯心主義,主觀唯心主義,客觀唯心主義,,,2. 唯心主義哲學(xué)主要形態(tài),把人的主觀精神、主觀意志夸大為唯一的實在，當作世界的本原，第一性的東西。,（1）主觀唯心主義,其著名的代表人物，在西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等；在中國有董仲舒、陸九淵、王守仁等。,亞里士多德,中國宋代的陸九淵“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；明代的王守仁認為 “心者，天地萬物之主”?！靶募仁翘臁?，“心外無物，心外無事，心外無理”。貝克萊：存在就是被感知,陸九淵,王守仁,“存在就是被感知”是（ ） 　A.機械唯物主義觀點 B.主觀唯心主義觀點 　C.客觀唯心主義觀點 D.樸素唯物主義觀點 B,把感覺、經(jīng)驗當成第一性的，這種觀點是屬于（ ） A.庸俗唯物主義 B.主觀唯心主義 C.唯物主義經(jīng)驗論 D.客觀唯心主義 B,（2）客觀唯心主義,代表：宋代的朱熹“理在事先”，古希臘的柏拉圖則認為感覺世界是理念世界的影子。黑格爾則認為是絕對觀念。主要代表是德國的黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)。,把某種脫離人類的精神（道、理、理念、絕對觀念、上帝的意志、鬼神的意志）看成是世界的本原，把某種“客觀精神”當成是先于并獨立于物質(zhì)世界存在的本原。而整個世界則是客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。,朱熹,唯心主義的基本形式是( ) 　　A.主觀唯心主義和客觀唯心主義 　　B.二元論唯心主義和一元論唯心主義 　　C.唯理論唯心主義和經(jīng)驗論唯心主義 　　D.辯證唯心主義和形而上學(xué)唯心主義 　　參考答案：A 　下列觀點屬于客觀唯心主義的是( ) 　　A.心外無物 　　B.理在事先 　　C.生死由命 　　D.吾心便是宇宙 　　參考答案：B,.,第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生的產(chǎn)生、本質(zhì)和功能,一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件,1. 社會歷史根源和階級根源,經(jīng)濟危機 1825年 1836年 1847年 ……,.,1831年11月、1834年4月 法國里昂2次工人起義 1836年起持續(xù)數(shù)十年 英國憲章運動 1844年6月 德國西里西亞織工起義,三大工人運動,憲章運動,政府軍鎮(zhèn)壓里昂起義,.,十九世紀自然科學(xué)的發(fā)展，特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文的進化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬哲的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。,焦爾,達爾文,2. 自然科學(xué)基礎(chǔ),生物進化論,.,3. 理論來源 直接理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源.,黑格爾的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”,.,馬克思主義哲學(xué)是在批判地總結(jié)了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實踐的智慧結(jié)晶。,.,馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是( )。 A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué) B.17世紀英國唯物主義哲學(xué) C.18世紀法國唯物主義哲學(xué) D.19世紀德國古典哲學(xué) 正確答案：D 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著( )。 A.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達到了頂峰 B.科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成 C.絕對真理的體現(xiàn) D.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點 正確答案：D 馬克思主義哲學(xué)是( )。 A.勞動人民的世界觀 B.無產(chǎn)階級的世界觀 C.為全社會服務(wù)的世界觀 D.新興階級的世界觀 正確答案：B,.,二、馬克思主義哲學(xué)是在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論體系,1.*為什么馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀與方法論？（馬克思主義的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革？馬克思主義哲學(xué)與以往就哲學(xué)的根本區(qū)別是什么？）,（1）馬克思主義哲學(xué)正確地回答了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象。,.,馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 A.全局與局部的關(guān)系 B.部分與整體的關(guān)系 C.系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.一般與個別的關(guān)系 D,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 A.全局與局部的關(guān)系 B.部分與整體的關(guān)系 C.系統(tǒng)與要素的關(guān)系 D.共性與個性的關(guān)系,D,.,（2）在哲學(xué)的內(nèi)容上具有科學(xué)性，實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的兩個有機統(tǒng)一。結(jié)束了唯心主義歷史觀在哲學(xué)史占統(tǒng)治地位的局面，使馬克思主義哲學(xué)成為完備的徹底的唯物主義，使社會科學(xué)的研究從此成為科學(xué)。,（3）從性質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)是在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，不敢公開承認自己的階級性。馬哲則公開 承認自己的階級性——無產(chǎn)階級的哲學(xué)。,.,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的理論特征是（ ）。 A.實踐性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.開放性 正確答案：A,馬克思主義哲學(xué)是（ ）。 A.人民群眾的世界觀理論 B.無產(chǎn)階級的世界觀理論 C.科學(xué)之科學(xué)的世界觀理論 D.新興階級的世界觀理論 正確答案：B,.,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器?！?“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（ ） A．馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論 B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C．無產(chǎn)階級的存在是精神 D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級變?yōu)樽栽陔A級 A,.,（4）從作用上看，馬克思主義哲學(xué)不僅解釋世界，更重要的是改造世界。改造世界是馬哲特有的功能，也是它最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能。馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論，是無產(chǎn)階級認識世界與改造世界的強大思想武器。,哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。,.,2.*馬克思主義哲學(xué)有哪些顯著的特點？,實踐性,階級性,科學(xué)性,革命性,馬克思主義哲學(xué)是以實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級的哲學(xué)。其特點是：,馬克思主義哲學(xué)最主要的特點表現(xiàn)在（ ）。 A.實踐性 B.科學(xué)性 C.革命性 D.開放性 正確答案：A,.,現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派是科學(xué)主義和人本主義。,薩特,叔本華,人本主義思潮,維特根斯坦,科學(xué)主義思潮,3.馬克思主義哲學(xué)面臨現(xiàn)代西方哲學(xué)的挑戰(zhàn),孔德,.,4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法,理論和實際相結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本方法。,我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（ ）。 A.艱苦奮斗 B.實事求是 C.理論聯(lián)系實際 D.勤儉節(jié)約 C,第二章 物質(zhì)和意識,第一節(jié) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀,1、樸素唯物主義對自然物質(zhì)的解釋,物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài),泰勒士:“水”是萬物的始基,赫拉克利特：“火”是世界本源,“五行”說,（活物論的自然觀）,一、辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成及其意義,（一）馬克思主義以前哲學(xué)物質(zhì)觀的歷史發(fā)展,2、近代科學(xué)與形而上學(xué)唯物主義對自然物質(zhì)的解釋,近代科學(xué)成果表明，自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位；各種元素的分子又可以進一步分解為原子。原子是當時科學(xué)認識所能達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。 把“物質(zhì)”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當成一切物質(zhì)的共同屬性。,,物質(zhì)=原子,（機械論的自然觀）,“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇， 這種客觀實在是人通過感覺感知的，它 不依賴于我們的感覺而存在，為我們的 感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！? ——列寧,（二）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義,理解列寧關(guān)于物質(zhì)概念的定義，關(guān)鍵在于理解“客觀實在”。客觀實在有兩層含義：①可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，這也是一種客觀實在。②相對意識而言物質(zhì)具有的唯一特性。 列寧關(guān)于物質(zhì)概念的科學(xué)制定，是有多方面的理論意義。 第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。 第三，堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ ） A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的 D．一般和個別的關(guān)系界定的 A,意識對物質(zhì)具有能動反作用，它可以通過（ ）指導(dǎo)實踐。 A、改造客觀世界 B、創(chuàng)造自然規(guī)律 C、改變歷史規(guī)律 D、創(chuàng)造宇宙萬物 A 物質(zhì)的唯一特性是 　A.客觀實在性　　B.可知性 　C.可變性 　 　 D.廣延性 A 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這里的“客觀實在”是指：（） A、看得見、摸得著的實物 B、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) C、不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D、不能被人們所認識 C,（一）物質(zhì)和運動不可分 運動——標志的是宇宙中所在發(fā)生的一切變化和 過程，從宏觀物體的位置移動、到社會和思維的變化和 過程，都是運動，而不局限于某種具體的運動形態(tài)。 既然運動是物質(zhì)的根本屬性，很顯然，物質(zhì)和運動 不可分。具體說來，包含相互聯(lián)系的二個方面： 1．沒有離開運動的物質(zhì) 這意思是說，一切物質(zhì)，無論其形態(tài)如何，都在不停 地運動。,二、運動是物質(zhì)的根本屬性,我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。,物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì),整個生物界和人類社會都經(jīng)歷著由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。,物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì),,2．沒有離開物質(zhì)的運動 一切運動都是物質(zhì)的運動,3、運動形式的多樣性,（1）各種運動形式之間相互區(qū)別。每一種運動形式都有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運動規(guī)律，不能把低級運動形式拔高為高級運動形式，也不能把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。把機械運動看成是物質(zhì)運動的唯一形式，是機械論的觀點；用單純的生物運動來說明社會運動，是社會達爾文主義的觀點。 （2）各種運動形式之間相互聯(lián)系。低級運動形式是高級運動形式的存在基礎(chǔ)，高級運動形式劃在低級運動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運動形式。 （3）各種運動形式之間相互轉(zhuǎn)化。既有從高級到低級的轉(zhuǎn)化，也有從低級到高級的轉(zhuǎn)化。 各種運動形式多樣性原理的意義： 第一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。各學(xué)科的區(qū)分正是依據(jù)運動各種形式的質(zhì)的區(qū)別。 第二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個正確方法。,割裂物質(zhì)與運動關(guān)系的兩種錯誤傾向,唯心主義：設(shè)想無物質(zhì)的概念運動 形而上學(xué)：抽象出不運動的“純粹”客觀物質(zhì),,（二）靜止是運動的特殊形態(tài) 1、什么是靜止 運動是普遍的、無條件的，因而是絕對的。靜止和穩(wěn) 定總是暫時的，有條件的，因而是相對的。辯證唯物主 義把靜止看做是運動的一種特殊形態(tài)。,“靜者靜動，非不動也?！? ----王夫之,2、相對靜止的三種情形 ①相對某種運動形式而言 ②相對某一參考系而言 ③相對事物的質(zhì)變而言 兩種基本情形： 一是機械運動中特定物體之間沒有發(fā)生位置移動； 二是事物處于量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,3、運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,（1）二者的關(guān)系：相對靜止中包含著絕對運動，靜中有動；絕對運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)，動中有靜止。 （2）表現(xiàn)：物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 （3）實踐意義：它要求我們用運動、變化發(fā)展的觀點觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際，防止思想僵化和先驗保守；對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)分析相結(jié)合；在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。 在運動觀上，我們要堅持絕對運動和相對靜止的辯證統(tǒng)一。反對二種錯誤傾向。一種是把相對靜止夸大為絕對靜止，否認運動是物質(zhì)固有的，不可分離的屬性，這是形而上學(xué)的運動觀。另一種是否認任何靜止，這是相對主義和詭辯論的觀點。,2、割裂運動與靜止的辯證統(tǒng)一 相對主義詭辯論：夸大絕對運動而否定相對靜止。 克拉底魯：人連一次也不能踏進同一條河流。 形而上學(xué)不變論：夸大相對靜止而否定絕對運動。 芝諾悖論：“阿基里斯追不上烏龜”、 “飛矢不動”,芝諾悖論? “阿基里斯追不上烏龜”，阿基里斯是古希臘神話中的英雄，海洋女神忒提斯的兒子，他健步如飛，能日行千里。然而芝諾卻斷言：阿基里斯永遠追不上跑得很慢的烏龜。芝諾說：如果烏龜在前，阿基里斯在后，同時起跑，阿基里斯要追上烏龜，必須首先到達烏龜?shù)钠瘘c處，但當他到達烏龜起點處時，烏龜卻已向前跑到另一地點，而當阿基里斯到達這一地點時，烏龜又到達另一新地點。如此類推下去，以至無窮。所以，阿基里斯永遠追不上烏龜。 “飛矢不動”，芝諾認為，既然任何事物在剎那時間都只能占有和自身相等的空間，那么，飛矢也是如此。飛矢在飛行的過程中，這一剎那間在這一點，那一剎那間在另一點。這樣，飛矢實際上經(jīng)過的只不過是無數(shù)個靜止的點。把無數(shù)靜止的點加起來的總和，仍然是靜止，而不會形成運動。所以，飛矢實際上是不動的。 根據(jù)上述兩個命題，芝諾得出結(jié)論說：運動變化是不可能的，甚至連位置移動都是不可能的。,1、運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這是對運動的： A、唯心主義理解 B、直觀唯物主義理解 C、辯證唯物主義理解 D、庸俗唯物主義理解 C 2、設(shè)想脫離運動的物質(zhì)必然導(dǎo)致： A、詭辯論 B、形而上學(xué)唯物主義 C、客觀唯心主義 D、庸俗唯物主義 B 3、“動中有靜，靜中有動”說明了： A、物質(zhì)和運動的統(tǒng)一 B、運動和靜止的統(tǒng)一 C、有限和無限的統(tǒng)一 D、唯物論和辯證法的統(tǒng)一 B 4、時間和空間是： A、物質(zhì)的唯一特性 B、物質(zhì)存在的基本形式 C、感性直觀形式 D、整理認識材料的工具 B,5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，包含的哲理是（ ） A．物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一 C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D．運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 D 6、“人不能兩次踏進同一條河流”，主要說明運動和靜止的關(guān)系是（ ） A、運動是絕對的，靜止是相對的 B、運動是相對的，靜止是絕對的 C、靜止是絕對的，運動也是絕對的 D、靜止是相對的，運動也是相對的 A,三、物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性 1．規(guī)律及其特點 物質(zhì)世界運動的規(guī)律性，意味著任何領(lǐng)域的物質(zhì)形 態(tài)在其變化中總有某種必然的、穩(wěn)定的、重復(fù)出現(xiàn)的秩 序。規(guī)律作為物質(zhì)運動固有的必然聯(lián)系或關(guān)系具有：客 觀性、重復(fù)性 、普遍性。 2．客觀規(guī)律與人的主觀能動性的關(guān)系 二者之間的辯證關(guān)系可以概括為二個方面： （1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提 （2）充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的 必要條件,五、人的實踐活動和社會的物質(zhì)性 在馬克思主義看來，所謂社會的物質(zhì)性，是說，人 類社會是否同自然界一樣具有客觀實在性？社會歷史是 不是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一個組成部分？這個問題上爭論 的焦點，在于是否承認人類社會這種特殊存在和運動方 式在本質(zhì)上是人的意識之外、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客 觀實在。馬克思主義哲學(xué)的一個重大貢獻，就在于把科 學(xué)的實踐觀引入對社會歷史的理解，從而對社會的物質(zhì) 性問題作出了科學(xué)的解答。,馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ） A．實踐性 B．運動性 C．物質(zhì)性 D．客觀性 C 9、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B．舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 C．舊唯物主義是機械唯物主義 D．舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法 B 10、我國漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（ ） A、唯物論觀點 B、唯心論觀點 C、辯證法觀點 D、形而上學(xué)觀點 D,第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用 一、意識的起源 1．意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 意識并不是從來就有的，而是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階 段上的產(chǎn)物。意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。 這個過程大體可以分為三個發(fā)展階段，或者說，有三個 決定性的環(huán)節(jié)： （1）一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性 （2）從刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理 （3）從動物的感覺、心理到人類意識的產(chǎn)生,一切物質(zhì)的反映特性非生物的反映形式，即機械的、物理的、化學(xué)的反映。特點是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。,巖石風(fēng)化,金屬氧化,低等生物的刺激感應(yīng)性,植物葉子向光,含羞草,動物的感覺和心理,2、意識是社會勞動的產(chǎn)物,勞動使猿腦進化為人腦 勞動促使語言的產(chǎn)生,二、意識的本質(zhì) 1．意識是人腦的機能 （1）人腦是意識的物質(zhì)器官； （2）意識是人腦的機能。,“豬孩”說明了什么,1984年遼寧省臺安縣的一個偏僻山村，發(fā)現(xiàn)一“豬孩”。她是一個女孩，叫王昌鳳。1974年出生后，因其母患大腦炎后遺癥，沒有能力照顧她，在不滿周歲時就與母豬相依為命。餓了，她本能地吃豬奶；困了，與母豬睡在一起。夏天，她與母豬一期“打泥”；冬天，她擠在豬群中取暖。9歲時，她聽不懂、也說不出一句完整的話。她像豬一樣爬行走路，完全養(yǎng)成了豬的生活習(xí)慣，故稱為“豬孩”。 1984年她的境遇被當?shù)卣l(fā)現(xiàn)以后，社會各方面伸出援助之手，采取一系列方法對她進行“改造”，重塑人性。通過改善她的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以增加體質(zhì)；送她上學(xué)讀書，以開發(fā)智力；讓她生活在模范教師姜玉香的家中，以培養(yǎng)人的感情和生活習(xí)慣。,現(xiàn)在她能進行簡單的計算，認識漢字1200多個，能進行正常的語言交往。她學(xué)會了騎自行車，使用縫紉機，具備了生活自理能力和社會適應(yīng)能力。隨著年齡的增長，她生理發(fā)育正常，并有了求偶的要求。 “豬孩”重返人的社會的事情充分說明，離開了人類社 會，離開了社會實踐，人就不能產(chǎn)生意識，不可能發(fā)展成為一個真正的人。,2、意識是客觀世界的主觀映象 （1）意識的內(nèi)容來自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。 馬克思非常深刻地揭示了意識的真正本質(zhì)。他說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！? 這句話有二層涵義：其一是說，觀念的東西是經(jīng)過頭腦改造過的物質(zhì)的東西，因而決不是物質(zhì)本身。其二是說，觀念的東西是移入頭腦中的物質(zhì)的東西，因而決不是主觀自生的。 （2）意識具有主觀性。首先，意識的形式是主觀的。其次，意識對同一對象，不同的人會有不同的反映。第三，意識對客觀世界的反映是近似的、能動的，有時是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。 從三個方面理解主觀與客觀在人的意識中的統(tǒng)一 （1）從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看 （2）從意識的個體差異和客觀根源來看 （3）從意識的主觀虛構(gòu)和客觀原型來看,觀念的東西與物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在： A、觀念是客觀存在的主觀反映 B、兩者是根本對立、互不相容的 C、觀念是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主 D、兩者是完全統(tǒng)一沒有區(qū)別的 A 辨析：一切意識的內(nèi)容都是主觀的。 錯誤。 （1）意識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的主觀映象。表明一切意識的形式都是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。 （2）意識的形式是主觀的。反映意識的感性和理性形式是主觀的。對同一對象，不同的主體有不同的反映結(jié)果，有正確的反映、有錯誤的反映、有歪曲的反映甚至有荒誕和虛幻的反映。 （3）意識的內(nèi)容是客觀的。無論意識的形式多么的主觀，但它的內(nèi)容都直接或間接地來自客觀世界，是客觀的。,三、意識的能動作用 1、意識對物質(zhì)的能動作用： （1）意識的能動作用即意識的反作用是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念（認識世界） （2）自覺地指導(dǎo)人們的實踐活動，反作用于客觀事物（改造世界） ①意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 ②意識活動具有目的性和計劃性 ③意識活動對人體生理活動有重要影響作用 ④意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界。,2、前提：認識和遵循客觀規(guī)律 （1）主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系： ①兩者的不同（概念） 客觀律是指規(guī)律是物質(zhì)運動本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 主觀能動性是指人類所特有的能動地認識世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動性。,②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。 相互依存有兩層意思： 一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ) 二是發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責任感，充分發(fā)揮主觀能動性。 堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既反對片面夸大主觀能動性的唯心主義，又反對否認主觀能動性的形而上學(xué)。,3、途經(jīng)：付諸實踐 意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件 ①要正確發(fā)揮意識的能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。 ②要正確發(fā)揮意識的能動性，就必須把正確的思想付諸實踐。 ③意識能動性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 4、條件：利用工具等,四、意識與人工智能 1．人工智能的實質(zhì) 人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的信息過程的模擬。這種模擬之所以可能，是同人類對人腦本身的認識和控制論，信息論等學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)的。 2．機器思維與人類思維（區(qū)別） （1）結(jié)構(gòu)組織不同 （2）性質(zhì)不同 （3）功能不同 （4）次序不同 3．人工智能的哲學(xué)意義 （1）豐富和證明了意識根源于物質(zhì)的原理 （2）人工智能改變了意識結(jié)構(gòu)，形成人—機互補的放大的意識結(jié)構(gòu) （3）人工智能強化了思維形式、思維功能過程在意識活動中的作用，提出了哲學(xué)與科學(xué)研究的新方向。,（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、原理 ①世界是統(tǒng)一的世界。 ②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。 2、論據(jù) ①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。 ②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。 3、意義 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 ①一切從實際出 ，實事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。 ②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線。,五、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 在說明和論證世界的統(tǒng)一性問題上，要注意 劃清二個界限： （1）要注意區(qū)別辯證唯物主義和二元論的界限 （2）要注意區(qū)別辯證唯物主義與庸俗唯物主義 的界限 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是需要自 然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明的。,第二章小結(jié)： 1．一般了解：物質(zhì)概念的歷史發(fā)展，物質(zhì)和運 動的相互關(guān)系，時空的特點，意識的起源。 2．著重理解：列寧的物質(zhì)定義，靜止的相對性、 時空特性的相對性，意識的能動作用。 3．重點掌握：世界的統(tǒng)一在于它的物質(zhì)性的原 理及其方法論意義，絕對運動和相對靜止的并證 關(guān)系原理；意識的本質(zhì)，人工智能的實質(zhì)，人類 思維與機器思維的區(qū)別。,“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！? ——恩格斯,第三章 事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 （唯物辯證法——世界的存在狀態(tài)）,1、聯(lián)系的涵義,聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物、現(xiàn)象內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。,,,第一節(jié) 唯物辯證法的總特征,一、聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一,如果手是這樣？,割下來的手就失去了它的獨立的存在，……只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位。,——黑格爾,2、聯(lián)系的特點,,所謂聯(lián)系的客觀性，是指它是不依 人的意志為轉(zhuǎn)移的事物本身的聯(lián)系， 是事物本身固有的辯證本性。,（1）聯(lián)系的客觀性,,（2）聯(lián)系的普遍性,就一事物與他事物的關(guān)系而言，世界上的任何事物都不能孤立的存在，都 同周圍的其他事物這樣或那樣的相互聯(lián)系著。,就一事物而言，世界上的每一事物 內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具 體事物的統(tǒng)一整體。,就整個世界而言，它是由無限多樣的各種事物、現(xiàn)象相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機整體。,,（3）聯(lián)系的多樣性,,聯(lián)系的多樣性，主要指事物、現(xiàn)象聯(lián)系的形 式是多種多樣的。如：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系等等。,,,（4）聯(lián)系的條件性,所謂事物聯(lián)系的條件性，是說事物之間的聯(lián)系都是在一定的條件下形成，因條件的不同而表現(xiàn)出聯(lián)系的多種多樣，又因條件的變化而造成聯(lián)系形式的發(fā)展變化。 “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”,,3、普遍聯(lián)系的的學(xué)說具有重大的方法論意義 （1）科學(xué)的真正任務(wù)在于揭示事物、現(xiàn)象間所固有的聯(lián) 系。把人們通?？磥硭坪鯖]有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來考 察，發(fā)現(xiàn)其中的真實聯(lián)系，往往會引起科學(xué)上的突破， 發(fā)展出一門嶄新的科學(xué)。 （2）普遍聯(lián)系的學(xué)說又是開放和改革的理論基礎(chǔ)。隨著 人類的歷史由區(qū)域性發(fā)展進入世界交往的普遍發(fā)展，全 世界的普遍聯(lián)系就成為一個可經(jīng)驗的事實。這不僅使人 們的活動成為世界性的，而且生產(chǎn)、消費以及一切科學(xué)、 文明的成果都成為世界性的，從而使每一個民族以至每 一個人都能夠消費世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果。,4、普遍聯(lián)系與系統(tǒng) 系統(tǒng)及其特點 （1）整體性 所謂整體性，是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個相 互聯(lián)系的整體而起作用，它表現(xiàn)為：第一，系統(tǒng)對外來 作用能作為一個整體作出反應(yīng)，而不管受到外來作用的 是其中哪個部分。第二，系統(tǒng)作為一個整體，具有它的 每個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能。 整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系：系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系,（2）結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系,結(jié)構(gòu)的有序性 即系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級式的組織化特征。每一系統(tǒng)都由若干作為要素的分系統(tǒng)（子系統(tǒng)）所組成，而分系統(tǒng)又由一定數(shù)量的更低層次的系統(tǒng)或要素所組成。在這種層次等級式的結(jié)構(gòu)中，系統(tǒng)中的各個因素都保持其特定的位置和整體性功能，它們之間的相互作用和信息傳遞遵循一定的順序和規(guī)則。這樣就使系統(tǒng)保持其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性和內(nèi)部活動的方向性、順序性。 內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向性 即系統(tǒng)的分系統(tǒng)或要素之間的結(jié)合趨向于強化整體功能的特征。當若干要素結(jié)合成為一個系統(tǒng)時，它們的功能也相互綜合，這種綜合可能使整體的功能大于各部分功能的總和，也可能小于它。,（3）層次性系統(tǒng)的層次性，其一是指：相對一上一層結(jié)構(gòu)，任何系統(tǒng)都可以成為包括該系統(tǒng)在內(nèi)的一個更大系統(tǒng)的要素；相對于下一層結(jié)構(gòu)，它又是一個系統(tǒng)。其二是指，任何特定的系統(tǒng)，它的各個構(gòu)成要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用是不同的。系統(tǒng)的層次性要求我們在實際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系,（4）開放性一切系統(tǒng)都是開放的，都與周圍的環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息的交流。,系統(tǒng)論對整體與部分關(guān)系的深化 整體與部分的辯證關(guān)系可以概括為以下幾個方面： （1）整體與部分相互對立和相互排斥 這就是說，整體不是部分，部分不是整體，一不是 多，多不是一；某物不是整體就是部分，不是一就是 多，反之亦然。 （2）整體與部分相互依存和相互包含 整體以部分為存在的條件，一以多為存在的條件， 反之亦然。離開一方，另一方也就不復(fù)存在。整體是 部分合成的整體，部分是整體分成的部分，整體與部分 在邏輯上是相互蘊涵的。因此，只能以整體來界定部 分，以部分來界定整體。,（3）整體與部分相互作用和相互轉(zhuǎn)化 從相互作用來看，一方面是整體對部分起支配、決定 作用，協(xié)調(diào)各部分向統(tǒng)一的方向發(fā)展；另一方面則是各 部分以其相對獨立的特定的方式作用于整體，從而在一 定程度上影響著整體的變化。從相互轉(zhuǎn)化上來看，最簡 單的轉(zhuǎn)化是“地位”的轉(zhuǎn)化。即一個整體對包含著它的更 大的整體來說就是部分，一個部分對它的組成部分來說 則是整體。 （4）整體與部分關(guān)系的復(fù)雜情形 整體不一定等于部分之和。整體與部分之和是否相 等，視具體的情況而定。,二、事物的永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征之一）,1、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 運動、變化、發(fā)展 運動：包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標志 事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會永遠固定在一 點上。 變化：指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性。主要指 事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。 發(fā)展：指前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn) 實世界中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復(fù)雜 的上升運動。,,2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的 所謂新事物，是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命 力和遠大前途的事物。與此相反，舊事物是歷史發(fā)展過 程中逐漸喪失其存在的必然性的、日趨滅亡的事物。 區(qū)別新舊事物，是有客觀標尺的，而不是主觀隨意規(guī) 定的。對此，要作具體的分析。第一，判別新舊事物不 能只以出現(xiàn)時間上的先后為依據(jù)。第二，判別新舊事物 也不能以其外在形式和現(xiàn)象上是否新奇為依據(jù)。第三， 判別新舊事物還不能以暫時的力量強弱為依據(jù)。 區(qū)別新舊事物的根本標志——就是看它是否符合事物 發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展 前途。,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質(zhì)特點 和事物發(fā)展的辯證本性決定的。 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生 命力和廣闊的發(fā)展前途；而舊事物則不符合事物發(fā)展的 必然趨勢，喪失了其存在的必然性。因此，新事物能迅 速成長起來，最終戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新事物優(yōu)越于舊事物。所謂優(yōu)越，是說新事物的 出現(xiàn)，是在舊事物“母胎”中孕育成熟的。它否定了舊事 物的消極的、腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合 理的因素，又增加了舊事物中沒有的新內(nèi)容。因而它比 舊事物優(yōu)越，具有強大的生命力。 第三，在社會領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益和 要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持。所以它必 然戰(zhàn)勝舊事物。,三、兩種對立的發(fā)展觀 所謂發(fā)展觀，就是關(guān)于世界狀況怎么樣的總觀點。在人類的認識史上，從來就有兩種對立的發(fā)展觀：（唯物）辯證法和形而上學(xué)兩種對立的發(fā)展觀。 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界；形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的、片面的觀點看世界。 二者的對立具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 聯(lián)系的觀點和孤立觀點的對立 發(fā)展觀點和靜止觀點的對立 全面的觀點和片面觀點的對立,唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點就在于 是否承認事物內(nèi)部的矛盾性。因為只有承認矛盾是事物 發(fā)展的動力和源泉，才能科學(xué)地說明事物的聯(lián)系和發(fā)展。 從理論形態(tài)上來看，唯物辯證法是由一系列規(guī)律和邏 輯范疇所構(gòu)成的科學(xué)體系。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物 辯證法的實質(zhì)和核心。 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以會成為唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是由對立統(tǒng)一規(guī)律自身的本質(zhì)特征及其在辯證法中所處的地位所決定的。 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變 化發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和 范疇的中心線索。 第三，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。,唯物辯證法的總特征是（ ）。 A.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點 B.運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點 C.物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點 D.對立統(tǒng)一的觀點 正確答案：A,科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論,他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個說法（）。 A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性 C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認聯(lián)系的客觀性 D.否認了聯(lián)系的多樣性,A,唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認（ ） A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的 C.事物是發(fā)展變化的 D.矛盾是事物發(fā)展的動力 D 唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是（ ） A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 B.事物的一切運動變化 C.事物根本性質(zhì)的變化 D.事物存在范圍的擴大 A,第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律,（一）對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律又稱為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實 質(zhì)和核心。學(xué)習(xí)唯物辯證法，最重要的是掌握對立統(tǒng)一 規(guī)律，樹立矛盾觀點，善于去觀察和分析各種事物的矛 盾，并根據(jù)這種分析，找到解決矛盾的途徑和辦法。 1．矛盾的同一性和斗爭性。 正確地理解矛盾、同一性、斗爭性三個基本范疇 的含義，把握它們之間的關(guān)系，這是掌握對立統(tǒng)一規(guī)律 的前提。 （1）什么是矛盾 矛盾作為一個哲學(xué)范疇，指的是事物內(nèi)部各要素之間 或事物之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是 對立統(tǒng)一。,,我的矛無堅不摧！,,,我的盾沒 有利器能穿過它！,如果用你的矛去刺你的盾，如何？,??？,這里說的是形式邏輯矛盾不是辯證邏輯矛盾。,由此可見，矛盾是一種關(guān)系范疇。矛盾關(guān)系包括二方面： 一方面是對立關(guān)系，另一方面是統(tǒng)一關(guān)系。只有同時具 有這兩方面的關(guān)系，才是矛盾（關(guān)系）。 通常，我們把矛盾的對立稱為斗爭性，把矛盾的統(tǒng)一 稱為同一性。同一性和斗爭性是矛盾所固有的兩種基本 屬性。 （2）矛盾的同一性 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)。同一 指的是一種聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都可以稱作矛盾的同 一性，只有處在統(tǒng)一體中的對立面雙方之間的聯(lián)系，才 具有同一的性質(zhì)。,具體說來，矛盾的同一性包含兩方面的含義： 第一，矛盾雙方相互依存。這意思是說，矛盾著的每 一方都不能孤立的存在和發(fā)展，一方必須以另一方為自 己存在和發(fā)展的前提。 第二，矛盾雙方相互貫通。所謂相互貫通表現(xiàn)為二種 情形：一是矛盾雙方相互滲透，即所謂的“你中有我，我 中有你”。二是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。 （3）矛盾的斗爭性 矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)。它體 現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。和矛盾的同一性一樣， 矛盾的斗爭性也有著十分豐富的內(nèi)容和無限多樣的形 式。,（4）同一性和斗爭性的相互關(guān)系 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系概括起來 包括二個方面： 一方面，同一性和斗爭性相互區(qū)別。同一性和斗爭 性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在事物矛盾運動 中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是有條件的、相 對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一 性之所以是有條件的、相對的，是因為只有在一定條件 下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體之中， 保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性；也只有在一定的條件下，矛盾雙 方才能相互轉(zhuǎn)化。,另一方面，同一性和斗爭相互聯(lián)結(jié)。同一性和斗爭性是 事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系，不 可分離的。失去其中任何一種屬性，都會使矛盾不成其 為矛盾。 矛盾的同一性和斗爭性之間的辯證關(guān)系原理要求我 們在實際分析矛盾和處理矛盾時，必須堅持從對立中把 握同一，從同一中去把握對立，切忌把二者絕對對立、 分割開來。 2、矛盾是事物發(fā)展的動力 （1）同一性的作用 第一，同一性使矛盾雙方相互依存，從而為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。,第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素 而得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。 （2）斗爭性的作用。 第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力 量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而為質(zhì)變作準備。矛盾 雙方通過斗爭，造成力量對比發(fā)生改變，地位產(chǎn)生變 化，從而影響原來那種矛盾統(tǒng)一體的保持，使相對穩(wěn)定 的統(tǒng)一體趨于分解之中。 第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，造成事物的質(zhì)變。通過斗爭，當矛盾雙方力量的消長超出一定范圍，矛盾所處條件的變化達到一定程度時，舊的統(tǒng)一體就會被突破，新的統(tǒng)一體就隨之而產(chǎn)生，事物便發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。,事物發(fā)展的源泉在于（ ）。 A.人的主觀能動性 B.事物之間的相互作用 C.事物的內(nèi)部矛盾 D.外力的推動 正確答案：C 唯物辯證法的實質(zhì)和核心是（ ） A、質(zhì)量互變規(guī)律 B、對立統(tǒng)一規(guī)律 C、世界普遍聯(lián)系規(guī)律 D、否定之否定規(guī)律 B 就事物的本質(zhì)而言，它的基本屬性是（ ） A.絕對性和相對性 B.同一性和斗爭性 C.有限性和無限性 D.普遍性和特殊性 B,（3）內(nèi)因和外因及其相互關(guān)系 內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中的作用和地位是不同的。毛澤東對此曾作過經(jīng)典的概括：外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理，是我國堅持獨立自主，自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅持獨立自主、自力更生和對外開放的方針。它的理論依據(jù)是（ ） A.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理 B.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 D.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 D,黨的獨立自主、自力更生為主和爭取外援為輔的方針的哲學(xué)依據(jù)是（ ）辯證關(guān)系的原理。 A.矛盾普遍性和特殊性 B.主要矛盾和次要矛盾 C.同一性和斗爭性 D.內(nèi)因和外因 D “蒼蠅不叮沒縫的蛋”這一說法直接表達的哲學(xué)思想是（）。 A.內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用 B.矛盾是事物發(fā)展的動力 C.事物的運動是外力推動的結(jié)果 D.運動是物質(zhì)的根本屬性 A,3、矛盾的普遍性和特殊性 （1）矛盾的普遍性 矛盾的普遍性就是矛盾的共性、絕對性。它有二方 面的含義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程 中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終 的矛盾運動。 （2）矛盾的特殊性 矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾及其每 一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾特殊性的表現(xiàn)是極 其復(fù)雜多樣的，我們可以從矛盾的地位、矛盾的性質(zhì)， 矛盾解決的方式等不同角度對其進行分析和把握。,（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 任何事物的矛盾都包含著普遍性和特殊性，是普遍性 和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就 是共性與個性，一般與個別的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 第一，普遍性和特殊性相互區(qū)別。 第二，普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 第三，普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是我黨把馬克 思主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（4）矛盾發(fā)展的不平衡性（矛盾地位的特殊性） 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面 的辯證關(guān)系原理，要求我們在實踐中必須堅持唯物辯證 法的“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的 “一點論”和“均衡論”。 堅持“兩點論”，就是在研究復(fù)雜事物時，既要看到 主要矛盾，矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾，矛盾 的次要方面。,