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漢族喪禮的變遷課件

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1、按一下以編輯母片標(biāo)題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標(biāo)題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,按一下以編輯母片標(biāo)題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,第十講,漢族喪禮的變遷,【,本著作除另有註明外,採取創(chuàng)用,CC,姓名標(biāo)示非商業(yè)性相同方式分享臺灣,2.5,版授權(quán)釋出,】,研究項(xiàng)目:,做七及百日的意義與來源,選讀資料:,佛典、趙翼,陔餘叢考,、南北朝史書(含外國傳),資料,56,民間喪禮變遷示意圖,先秦:,始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、(三月、五月、七

2、月)葬、三虞(五虞、七虞)、祔、小祥、大祥。,今民間禮:,始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥之外,自始死起做七七,又做百日。,資料,57,做七及百日之始,北史胡國珍傳,:詔自始薨至七七,皆為設(shè)千人齋,百日設(shè)萬人齋。,北齊書孫靈暉傳,:南陽王綽死,每至七日至百日,靈暉恆為請僧,設(shè)齋行道。,開元禮卒哭篇注,:古之祔在卒哭,今之百日也。,資料,58,古人對做七意義的解釋,清趙翼,陔餘叢考,:,俗以人死每,第七日,為忌,至七七四十九日則卒哭,此不得其說。田藝蘅,春雨逸響,云:人之初生,以七日為臘,死以七日為忌,一臘而一魄成,一忌而一魄散。楊用修亦云:人生四

3、十九日而七魄全,死四十九日而七魄散。,郎仁寶云:天以二氣五行生物,而有七政,人得陰陽五常,而有七情。天之道惟七,而氣至六日有餘為一候,人之氣亦惟七,凡六日有餘而行十二經(jīng)。又引,論衡訂鬼篇,曰:鬼者,甲乙之神,甲乙者,天之別氣,人病且死,甲乙之神至矣。假令甲乙之日病,則死見庚辛之神,蓋甲乙鬼,庚辛報(bào),故甲乙之日病者,死期嘗在庚辛也。而因以推五行相剋之理,如木日鬼,則金為之殺,金日鬼,則火為之殺,皆隔七日也。,是數(shù)說者皆有理,大抵陰陽往來,多以七日為候,如世人病傷寒者,其輕重每七日為一候,或一候、二候、三候,有按節(jié)不爽者。,易,曰:七日來復(fù)。此固天之道也。,禮記,:水漿不入口者七日。其後做七之始?xì)e

4、?然以七日為限,經(jīng)傳並無明文。,王棠謂:古禮,諸侯七虞,以七日為節(jié),春秋末,大夫皆僭用七虞,今逢七日必祭,凡七祭,蓋因虞禮而誤用之也。又引皇甫湜所譔,昌黎神道碑,云:遺命喪葬無不如禮,凡俗習(xí)畫寫浮屠,日以七數(shù)之,及陰陽家所謂吉兇,一無污我,云云,棠謂:日以七數(shù)之者,即今世逢七設(shè)奠是也。,然七七之?dāng)?shù),實(shí)不始於唐,,按,:,北史,,胡國珍死,魏明帝為舉哀(,原注,:國珍,胡太后之父也,故死而太后為之行喪禮),詔自始薨至七七,皆為設(shè)千僧齋,齋令七人出家。閹人孟欒死,靈太后為其設(shè)二百僧齋。北齊武成帝寵和士開,將幸晉陽而士開母死,帝聽其過七日後續(xù)發(fā)。又,孫靈暉為南陽王綽師,綽死,每至七日,靈暉為請僧設(shè)齋

5、。此則做七之明證,蓋起於元魏、北齊也。,按,:元魏時(shí)道士寇謙之教盛行,而道家鍊丹拜斗,率以七七四十九日為斷,遂推其法於送終,而有此七七之制耳。唐,李翱集,有楊垂譔,喪儀,,其一篇云,七七齋,,翱以為非禮,特論去之。韓琦,君臣相遇傳,:仁宗崩,英宗初即位,光獻(xiàn)后謂琦曰:,當(dāng)初立他為皇子時(shí),臣僚多有言不當(dāng)立者,恐他見後心裡不好,昨因齋七,並焚於錢爐矣。,齋七即做七也,此又近代做七故事也。,編按,:趙翼所引諸家說及己說,皆誤。,資料,59,做七真正的來源與解釋,瑜伽論,:此中有,若未得生緣,極七日住,若極七日,未得生緣,死而復(fù)生,極七日住,如是展轉(zhuǎn),未得生緣,乃至七七日住,自此已後,定得生緣。,編按

6、,:,瑜伽論,所謂中有亦名中陰,,隨願(yuàn)往生經(jīng),云:命終之人,在中陰中,身如小兒,罪福未定,應(yīng)為修福。以應(yīng)為修福,故信佛者作七七。,禮記檀弓上,:曾子謂子思曰:伋,吾執(zhí)親之喪也,水漿不入於口者七日。子思曰:先王之制禮也,過之者,俯而就之;不至者,跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也,水漿不入於口者三日,杖而后能起。,編按,:此與作七無關(guān)。,佛教國度做七及百日的材料及傳入中原的途徑:,大唐西域記,屢見七日供養(yǎng)、七日說法、寂滅七日、七日經(jīng)行等語。,魏書釋老志,:又設(shè)一切僧齋,并命京城七日行道。,北史西域傳焉耆,:去代一萬二百里,,死亡者,皆焚而後葬,其服制滿七日則除之。,,俗事天神,並崇信佛法也。尤重二月八

7、日、四月八日,是日也,其國咸依釋教,齋戒行道焉。,北史林邑傳,:,王死,七日而葬;有官者,三日;庶人,一日。皆以函盛屍,鼓舞導(dǎo)從,輿至水次,積薪焚之。收其餘骨,王則內(nèi)金甖中,沈之於海;有官者,以銅甖,沈之海口;庶人以瓦,送之於江。男女皆截髮,哭至水次,盡哀而止,歸則不哭。每七日,燃香散花,復(fù)哭盡哀而止,百日、三年皆如之。人皆奉佛,文字同於天竺。,六朝人做七及百日的其他材料:,太平御覽,卷,519,引,宋齊語錄,:張?jiān)?,字孝始,祖喪明三年,元每憂涕,讀佛書以求福祐,後見,藥師經(jīng),云,盲者得視,,遂請七僧,燃燈七日七夜,轉(zhuǎn),藥師經(jīng),,行道每自責(zé)曰:,為孫不孝,使祖喪明,今以燈施,普照法界,願(yuàn)祖目見明,元求代暗。,其夜夢一老人以金鏕治其祖目,謂之曰:,勿悲,三日之後必差。,元於夢中喜躍驚覺,乃遍告家人,居三日,祖目果漸見明,從此遂差。,太平御覽,卷,656,引,高僧傳,:釋僧苞建三七日普賢齋懺,至第十七日,有白鵠飛來,集普賢座前,至行香畢乃去;至二十一日將暮,有黃衣者四人,繞塔數(shù)匝,忽然不見。,自我測試問題:,1.,漢族做七禮俗源自佛典,其理論根據(jù)為何?,2.,漢族做七始自何時(shí)?為何能夠與原有之喪俗融合且轉(zhuǎn)化?,3.,七七長達(dá)四十九天,在繁忙的工商社會中今人如何權(quán)變?,

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