《2020-2021學(xué)年高一語(yǔ)文同步專練：整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（重點(diǎn)練）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020-2021學(xué)年高一語(yǔ)文同步專練：整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（重點(diǎn)練）（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（重點(diǎn)練） 第五單元 【重點(diǎn)知識(shí)能力提升】 一、閱讀與拓展 閱讀下面的文字，完成下面小題。 人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，

2、它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間

3、的選擇累積。 在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。 人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里

4、，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不

5、然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。 （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。 B．人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。 C．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。 D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是

6、“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。 B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。 C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。 D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。 3．

7、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。 B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也包括民族“過(guò)去”的投影。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。 C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。 D．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積?！耙允窞殍b，可以 知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值。 閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)?8禮

8、治秩序》節(jié)選文字，完成題目。 人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)

9、范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)

10、有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的

11、，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。 法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。 （有改動(dòng)） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。 B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。 C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。 D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治

12、社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。 B．第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。 C．文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。 D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。 B

13、．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。 C．禮缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。 D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。 閱讀下面的文字，完成各題。 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念，它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。 “差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文，而且實(shí)際上，在我的中

14、文新書《鄉(xiāng)土中國(guó)》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖

15、表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。 “差序格局”的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹(shù)青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹(shù)青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念

16、形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來(lái)往密切，其中不但有潘光旦、李樹(shù)青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。 “差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。 （摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改） 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要構(gòu)成部分，對(duì)親屬關(guān)系的特征

17、看法也一致。 B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。 C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。 D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．第二段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。 B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說(shuō)的借鑒之處。 C．第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。 D．文章從中西兩方面

18、考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。 B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。 C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。 D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考。 閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字

19、用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。 不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在

20、區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。 鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種井沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō),前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自已的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的

21、是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。 熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心。 “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所

22、以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。 從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。 在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”

23、成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 （有刪改） 10．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。 B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子這一現(xiàn)象。 C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 D．由于受地方性的限制，無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。 11

24、．下列理解和分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ） A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。 B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 E.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有生活方式暴露出與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 12．文末說(shuō)

25、：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？ 13．孟懿子問(wèn)什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活著時(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀。”孟武伯問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n愁?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是奉養(yǎng)父母，更要對(duì)父母恭敬。”孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。 閱讀下面的文字,完成題目。 材料一： 從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離

26、不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。 （選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》） 材料二： 2009年至2010年間，中國(guó)村落文化研究中心20個(gè)課題組267人集中對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南17個(gè)省113個(gè)縣（含縣級(jí)市）中的902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實(shí)情”記錄統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè),至2010年僅幸存5709

27、個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落。 （選摘自《光明成》，2012年01月5日） 材料三： “這是拍攝的意外之喜，臺(tái)灣東南50海里外有個(gè)孤島叫蘭嶼，是臺(tái)灣原住民達(dá)悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚(yú)的生活方式。有個(gè)漁民說(shuō)，‘我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒(méi)上過(guò)幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰(shuí)能做到？這對(duì)宣揚(yáng)利益最大化的商業(yè)世界來(lái)說(shuō)，就是個(gè)悖論。但它恰恰是讓每一個(gè)生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見(jiàn)到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來(lái)不砍新鮮

28、的樹(shù)；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊絕對(duì)不開(kāi)槍。先民留下來(lái)的哲學(xué)，無(wú)論何時(shí)都不該被忘記?！? （選摘自紀(jì)錄片《了不起的村落》導(dǎo)演接受《新京報(bào)》記者采訪的釆訪稿，2017年12月16日） 材料四： “現(xiàn)在的古村落開(kāi)發(fā)已成套路，粗鄙化嚴(yán)重?！瘪T驥才說(shuō)，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥(niǎo)，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開(kāi)發(fā)公司運(yùn)營(yíng)，大搞農(nóng)家樂(lè)和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！? “如果我們的村落這么發(fā)展下去，再過(guò)十年或者十五年，我們認(rèn)定下來(lái)的這幾千個(gè)寶貴的傳統(tǒng)村落就會(huì)有‘得而復(fù)失’的危險(xiǎn)，變成‘千村一面’。這是個(gè)非?？膳碌膯?wèn)題?！瘪T騏才說(shuō)。 他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳

29、播出去，讓人們欣賞它、熱愛(ài)它。但是，傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多方面的，“不能只為了旅游一個(gè)價(jià)值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價(jià)值?！? 前不久，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個(gè)村子建于北魏時(shí)期，歷史悠久。工作結(jié)束時(shí)，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個(gè)人，還多是老人和婦女。 （選摘自新華網(wǎng)，2017年12月19日） 14．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．中國(guó)社會(huì)的基層是被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性來(lái)自于此。 B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會(huì)其他技能。 C．種

30、地是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)下人普通的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。 D．種地人搬不動(dòng)地土，莊稼行動(dòng)不得，因此中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人不愿離開(kāi)泥土。 15．下列對(duì)材料二、材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確一項(xiàng)的是（ ） A．中國(guó)村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價(jià)值。 B．長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個(gè)，但其他地區(qū)保留完好。 C．“我們吃得飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達(dá)悟人的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。 D．可以預(yù)見(jiàn)，臺(tái)灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。 16．根據(jù)材料四，概括中國(guó)傳統(tǒng)村落面臨的困境

31、。 二、語(yǔ)言綜合運(yùn)用 17．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 生活中，那些沉默而低調(diào)的野生果樹(shù)，其實(shí)是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)。自人類出現(xiàn)以來(lái)， 。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，它們中的一部分被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，比如現(xiàn)在風(fēng)靡市場(chǎng)的獼猴桃，起初也是其貌不揚(yáng)的野果。 ，然而大部分野果還默默地隱居于林間抑或是已經(jīng)被破壞掉，因此， ，還要共同努力保護(hù)這些野生果樹(shù)資源。 18．閱讀下面一則材料，按要求回答問(wèn)題。 近

32、幾年來(lái)，手機(jī)作為現(xiàn)代文明的成果，到底應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入校園，引起了中國(guó)乃至世界許多國(guó)家的關(guān)注。為此，在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和當(dāng)代中學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，友誼中學(xué)從2019年4月份開(kāi)始實(shí)施“陽(yáng)光手機(jī)”工程。其內(nèi)涵主要有兩層：一是使學(xué)生能以一種陽(yáng)光的心態(tài)正確地對(duì)待手機(jī)，而不是采取“地下”活動(dòng)的方式，躲躲閃閃，欺瞞老師；二是使學(xué)生能夠合理地使用手機(jī)，不因玩手機(jī)而“喪志”，為自己打造一個(gè)光明的未來(lái)。 為使這一活動(dòng)順利展開(kāi)，學(xué)校團(tuán)委決定于2019年3月25日舉行一次大型的辯論會(huì)，辯題是“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”，同時(shí)邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)組成評(píng)委團(tuán)，親臨辯論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。 請(qǐng)以友誼中學(xué)團(tuán)委的名義，給受邀家長(zhǎng)發(fā)

33、一份邀請(qǐng)函。要求：符合文體要求，表達(dá)簡(jiǎn)明、得體。 不問(wèn)耕耘，何求收獲？ 題目就是這些了，你都做對(duì)了嗎？去對(duì)下答案吧。 【答案】 1．【答案】B 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程”，選項(xiàng)張冠李戴。 2．【答

34、案】D 【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無(wú)中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒(méi)有相關(guān)“才

35、能維持人類的生存”的表述。 3．【答案】A 【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題”錯(cuò)誤。原文第二段的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題”，故應(yīng)是“依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”，而不是“其他動(dòng)物”。 4．【答案】B 【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力，此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明

36、檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，原文觀點(diǎn)是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。C項(xiàng)，整句表述錯(cuò)誤。與原文第四段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”表述不符。D項(xiàng)“禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)，原文沒(méi)有依據(jù)。無(wú)中生有。 5．【答案】D 【解析】本題考查篩選信息的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)“本文要論證的中心是禮治和法治的不同

37、”錯(cuò)，本文論證的中心是“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”。 6．【答案】C 【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)“在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)中，其效力無(wú)從發(fā)揮”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”，“不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮作用。 7．【答案】D 【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，

38、重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“對(duì)親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯(cuò)誤，原文“費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的‘差序格局’與雷氏的‘向外擴(kuò)展’又有所分別”；B項(xiàng)，“說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯(cuò)誤，為了說(shuō)明“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”；C項(xiàng)，“提出‘差序格局’概念”錯(cuò)誤，原文“就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。 8．【答案】A 【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什

39、么觀點(diǎn)和論證的方法。題中A項(xiàng)，“證明‘差序格局’受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造”錯(cuò)誤，應(yīng)是為了說(shuō)明“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。 9．【答案】C 【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪”文中無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。 10．【答案】C 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索

40、區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)”錯(cuò)誤。文中第四段說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，因此，“為了謀生這一共同目標(biāo)”的表述與原文意思不符。 11．【答案】CE 【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)“彼此之間相互了解，沒(méi)有隔膜”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段可知，隔閡，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。如果是同一村落，是沒(méi)有隔閡的；但如果不是

41、同一村落，則是有隔閡的。因此，“相互了解、沒(méi)有隔閡”的表述與原文不完全相符。B項(xiàng)，“抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯(cuò)誤。根據(jù)原文倒數(shù)第二段可知，鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)誤。原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。 12．【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。 【解析】本

42、題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求：文末說(shuō)，“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。”為什么這樣說(shuō)？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。 ①由文章第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空同的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜?！胤叫允侵杆麄兓顒?dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜）妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。②由文章第六段“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)

43、次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果?！?guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即從心?！笨芍?，鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇禮俗，與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③由文章第八段“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。 13．【答案】在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別聯(lián)系，并不追求抽象的普遍原則。孔子對(duì)“孝”的意義的解釋，并沒(méi)有作抽象意義的說(shuō)明，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體

44、的做法。 【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文章信息的能力。作答本類題型，學(xué)生需首先明確題目要求：孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依據(jù)文章的情節(jié)，結(jié)合上下文內(nèi)容進(jìn)行分析概括。學(xué)生把題干中孔子的言行與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知的相似性進(jìn)行對(duì)比分析即可。如在文章第七段中，“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)?！倍鬃訉?duì)“孝”的解釋，是針對(duì)不同的人有不同的具體解釋，因人而異，也不是抽象的。所以，孔子的言

45、行符合鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。 14．【答案】B 【解析】此題考查信息篩選和整合能力，答題時(shí)要求明確具體的考查要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤。B項(xiàng)，“只能靠種地生存，不會(huì)其他技能”錯(cuò)，表述過(guò)于絕對(duì)，文中是“種地是最普通的謀生辦法”。 15．【答案】C 【解析】此題考查信息篩選和整合能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析，要死摳字眼。A項(xiàng)，“中國(guó)村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落”范圍錯(cuò)誤。不是所有復(fù)查的村落，都具有這幾種價(jià)值。B項(xiàng)，整句表述理解錯(cuò)誤。數(shù)據(jù)僅是調(diào)查樣本的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，而非這整片區(qū)域的具體情況，且“但其他地區(qū)保留完

46、好”推斷沒(méi)有根據(jù)。D項(xiàng)，“其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡”預(yù)見(jiàn)過(guò)于絕對(duì)化。 16．【答案】①傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)套路化，粗鄙化，單一化嚴(yán)重，對(duì)情感和文化價(jià)值重視不夠。②傳統(tǒng)村落空巢化嚴(yán)重，部分村落已被年輕人拋棄。 【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合。此題要求根據(jù)材料四，概括中國(guó)傳統(tǒng)村落面臨的困境，注意根據(jù)材料四中的重點(diǎn)句子“傳統(tǒng)村落的價(jià)值是多方面的，‘不能只為了旅游一個(gè)價(jià)值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價(jià)值’”“令人心酸的是，全體村民只有16個(gè)人，還多是老人和婦女”概括答題要點(diǎn)。 17．【答案】①野果就是

47、人類賴以生存的主要食物來(lái)源之一；②獼猴桃等野果是幸運(yùn)的；③今后在開(kāi)發(fā)利用野生果樹(shù)的同時(shí)。 【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要瀏覽語(yǔ)段，把握語(yǔ)段的中心大意，如本段文字，這段文字的中心話題是“那些沉默而低調(diào)的野生果樹(shù)”，然后分析橫線前后的內(nèi)容，分析橫線內(nèi)容與前后句之間在內(nèi)容和句式上的關(guān)聯(lián)，如第一處，前面先說(shuō)野生果樹(shù)“是大自然賦予我們珍貴的自然遺產(chǎn)”，這說(shuō)明這些果樹(shù)對(duì)人類的重要性，前面說(shuō)“自人類出現(xiàn)以來(lái)”，后面說(shuō)“野果”，中間的內(nèi)容應(yīng)是說(shuō)“野果”與人類的關(guān)系；如第二處，前面以獼猴桃為例說(shuō)明有些野生果樹(shù)被馴化為優(yōu)質(zhì)水果，后面以“然而”轉(zhuǎn)折，說(shuō)明大部分的野生水果還“默默

48、地隱居于林間抑或 是已經(jīng)被破壞掉”，相比較這些果樹(shù)，前面如獼猴桃一類已經(jīng)成為優(yōu)質(zhì)水果的應(yīng)是幸運(yùn)的；如第三處，“因此”表示后面是在前面分析的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，后面說(shuō)“還要共同努力保護(hù)這些野生果樹(shù)資源”，這是人類的做法，故橫線上的內(nèi)容也應(yīng)該從人類做法角度來(lái)說(shuō)，后面說(shuō)“保護(hù)”，那么前面應(yīng)是“開(kāi)發(fā)利用”?？忌凑者@種方式進(jìn)行擬寫即可。 18．【答案】 尊敬的家長(zhǎng)： 為配合4月份開(kāi)展的“陽(yáng)光手機(jī)”工程，我校決定于2019年3月25日16：00在學(xué)校大報(bào)告廳舉行一次題為“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”的大型辯論會(huì)，特邀請(qǐng)您為辯論會(huì)評(píng)委團(tuán)成員。期待您蒞臨指導(dǎo)。 2019年3月20日 友誼中學(xué)團(tuán)委

49、 【解析】本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)及應(yīng)用文寫作的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“請(qǐng)以友誼中學(xué)團(tuán)委的名義，給受邀家長(zhǎng)發(fā)一份邀請(qǐng)函”，邀請(qǐng)函需要稱謂。邀請(qǐng)函的稱謂使用“統(tǒng)稱”，并在統(tǒng)稱前加敬語(yǔ)。如“尊敬的家長(zhǎng)”。邀請(qǐng)函的正文是指商務(wù)禮儀活動(dòng)主辦方正式告知被邀請(qǐng)方舉辦禮儀活動(dòng)的緣由、目的、事項(xiàng)及要求，寫明禮儀活動(dòng)的日程安排、時(shí)間、地點(diǎn)，并對(duì)被邀請(qǐng)方發(fā)出得體、誠(chéng)摯的邀請(qǐng)。正文結(jié)尾一般要寫常用的邀請(qǐng)慣用語(yǔ)。如“敬請(qǐng)光臨”、“歡迎光臨”。如本題，結(jié)合材料內(nèi)容“友誼中學(xué)從2019年4月份開(kāi)始實(shí)施‘陽(yáng)光手機(jī)’工程”“為使這一活動(dòng)順利展開(kāi)，學(xué)校團(tuán)委決定于2019年3月25日舉行一次大型的辯論會(huì)，辯題是‘關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊’，同時(shí)邀請(qǐng)部分家長(zhǎng)組成評(píng)委團(tuán)，親臨辯論會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)”分析可知，邀請(qǐng)家長(zhǎng)作為“關(guān)于中學(xué)生在校園使用手機(jī)的利弊”的大型辯論會(huì)評(píng)委團(tuán)成員，日期及地點(diǎn)為2019年3月25日16：00在學(xué)校大報(bào)告廳。落款要寫明禮儀活動(dòng)主辦單位的全稱和成文日期。