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2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)構(gòu)想第十三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)作業(yè)49文藝復(fù)興與宗教改革岳麓版 一、選擇題 1．(xx大同模擬)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是(　　) A．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限 B．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰 C．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突 D．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化 解析：本題主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突”“得到避免”表明了文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，B項(xiàng)不符合題意；A、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。所以答案選C。 答案：C 2．(xx哈爾濱模擬)在文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材的，這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于(　　) A．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象 B．倡導(dǎo)民主改革與反抗精神 C．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想 D．揭露教會(huì)的腐敗與神學(xué)的荒謬 解析：文藝復(fù)興的人文主義者是以宗教作為題裁表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人生，這正是14～17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭形式，目的在于體現(xiàn)人的真實(shí)生活，反映人性的溫暖與仁愛，與神的冷漠與高傲是相對(duì)立的。B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。 C、D兩項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張，本題選A。 答案：A 3．(xx桂林質(zhì)量評(píng)估)從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出(　　) A．文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心 B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了改變 C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革改變了人們對(duì)圣母的認(rèn)識(shí) 解析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。相對(duì)于中世紀(jì)圣母像，拉斐爾圣母像中的圣母更像一位普通的充滿真實(shí)情感的母親，反映了人文主義的復(fù)蘇，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述過于絕對(duì)；B項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)本身錯(cuò)誤。 答案：C 4．“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦。”他的主張(　　) A．完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主張 B．逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮 C．極大阻礙了人獲得靈魂救贖的自主權(quán) D．深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神 解析：“他力勸人們?cè)凇妒ソ?jīng)》中找尋真諦”說明并沒有完全反對(duì)神性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說明他主張破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項(xiàng)正確；從材料“他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦”說明他主張人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，理解《圣經(jīng)》，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，材料反映的是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 5．(xx菏澤模擬)馬丁路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。”其核心主張是世俗權(quán)力(　　) A．只能在上帝的委托下行使 B．可以拯救天主教徒的靈魂 C．應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會(huì)的權(quán)力 D．必須配合教會(huì)維護(hù)社會(huì)秩序 解析：本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料與運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。材料中“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！闭f明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會(huì)之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項(xiàng)符合材料主旨，所以答案選C。A、B、D三項(xiàng)與題意不符，也不符合馬丁路德宗教改革的思想，故不選。 答案：C 6．(xx咸陽高三診斷)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B．是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 C．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 解析：材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，意思是只要信仰就能得到救贖和在上帝面前得到義。這就使人們獲得了信仰的主動(dòng)權(quán)，不必盲從教皇和教會(huì)的說教，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，馬丁路德宗教改革并未反對(duì)上帝；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；古希臘自然哲學(xué)的出現(xiàn)是人類自我意識(shí)的第一次覺醒；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，啟蒙運(yùn)動(dòng)使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊。 答案：C 7．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于(　　) A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰 B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威 C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu) 解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 二、非選擇題 8．(xx南京師大附中模擬)中國明朝和西方文藝復(fù)興在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間大體一致，都是各自社會(huì)發(fā)展的重要階段。當(dāng)時(shí)東西方在思想和精神追求上具有一定的相似性，但是這種本來極有價(jià)值的共性由于社會(huì)體制的截然不同，所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)也完全不同。閱讀下列材料： 材料一　我不曾抵抗就做了俘虜， 因?yàn)椋蛉?，您那美麗的眼睛射出的無形視線， 將我捆縛起來，如同囚犯一般。 當(dāng)時(shí)我沒有意識(shí)到預(yù)防愛神的糾纏， 依然若無其事、自信地邁步向前…… 殊不知就在此刻，我的感情之苦 已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。 在愛神面前我毫無防范， 從眼睛到心靈全都門扉大開， 雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。 ——[意]彼特拉克《歌集》 材料二　李贄對(duì)這個(gè)社會(huì)具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會(huì)環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)……他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。在李贄看來，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“無”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德。……這些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 材料三　由于中國特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展?！?dāng)然，整個(gè)社會(huì)問題的解決，在當(dāng)時(shí)，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些文人在當(dāng)時(shí)不但不是社會(huì)的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對(duì)象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會(huì)的沉暮之年，整個(gè)社會(huì)的衰落也是歷史所趨。 ——張犇《試尋文人畫和人文主義之間的共性》 請(qǐng)回答： (1)材料一表達(dá)了作者怎樣的思想訴求？根據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出作者在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歷史地位。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“個(gè)人的個(gè)性”和“社會(huì)環(huán)境”的角度，分析李贄思想形成的原因。與李贄相比，“歐洲式人物”在思想方面的突破性表現(xiàn)是什么？ (3)依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出“這種追求人性和個(gè)性解放的思想”對(duì)當(dāng)時(shí)的東西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。 解析：第(1)問，第一小問訴求根據(jù)材料一中“當(dāng)時(shí)我沒有意識(shí)到預(yù)防愛神的糾纏”“在愛神面前我毫無防范”等信息可知，其訴求為歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望；第二小問“地位”，結(jié)合所學(xué)回答即可；第(2)問，第一小問“原因”，結(jié)合李贄的性格特點(diǎn)以及明末社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面的特點(diǎn)作答即可；第二小問“表現(xiàn)”，結(jié)合文藝復(fù)興的特點(diǎn)作答即可。第(3)問根據(jù)材料三中“由于中國特定的社會(huì)環(huán)境，這種追求人性和個(gè)性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展”可知，對(duì)中國的影響有限，結(jié)合文藝復(fù)興對(duì)西方社會(huì)的歷史作用可知，對(duì)西方產(chǎn)生了巨大影響，推動(dòng)其思想的解放。 答案　(1)訴求：大膽歌頌愛情，表達(dá)對(duì)幸福的渴望(熱愛生活的世界觀)。 地位：“人文主義之父”。 (2)原因：個(gè)性：離經(jīng)叛道的不羈性格。 環(huán)境：受心學(xué)的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量；明末吏治腐敗，社會(huì)矛盾空前尖銳，儒學(xué)的日益僵化。 表現(xiàn)：借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 (3)影響：中國：發(fā)揮作用極為有限，封建社會(huì)日趨衰落。 西方：形成近代歐洲一次(資產(chǎn)階級(jí))思想解放潮流，推動(dòng)了社會(huì)變革和發(fā)展。