《精編國(guó)家開放大學(xué)電大《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》網(wǎng)絡(luò)核心課分析題試題及答案100001》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精編國(guó)家開放大學(xué)電大《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》網(wǎng)絡(luò)核心課分析題試題及答案100001（2頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、最新國(guó)家開放大學(xué)電大《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》網(wǎng)絡(luò)核心課分析題試題及答案 盜傳必究 試卷總分：100 答題時(shí)間：60分鐘 一、分析題（共1題，共100分） 要求：考生可根據(jù)自己的實(shí)際情況，在以下兩題中任選一題，該題按小論文要求，答案不得少于1000 字。在答題時(shí)應(yīng)做到：論述清晰明確，舉例具體恰當(dāng)，文字優(yōu)美流暢，邏輯清楚明了，不能完全照抄教材 中的觀點(diǎn)和內(nèi)容，必須有自己的體會(huì)和見解。 1.《沉淪》敘述一個(gè)留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，在憂郁苦悶中的墮落和自戕，描寫了 “偷窺”、“手淫”、 “宿娼”等“大逆不道”的行為，被守舊者視其為“誨淫”，“放蕩”，卻得到了很多青年的熱讀和追隨。 對(duì)此，你是怎么看的

2、？ 答：郁達(dá)夫1921年發(fā)表的小說《沉淪》，在當(dāng)時(shí)的讀者中影響很大。被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表 作，充滿回歸自然的意識(shí)。郁達(dá)夫有意通過自傳體小說的形式，將回歸自然與自我表現(xiàn)、自我抒情緊密結(jié) 合起來，表現(xiàn)出一種果敢的坦誠(chéng)和一種對(duì)健康人性、理想人生的追求。從中，不僅可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化 的作用，更能看到西方現(xiàn)代思潮的影響。 這本書下筆大膽，匠心獨(dú)運(yùn)，看得青年如癡如醉，道德家大為光火，認(rèn)為那種頹廢氣味足以敗壞人心。 郁達(dá)夫曾多次解釋過這篇小說。也可以說是青年抑郁病的解剖，里面也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶o郁達(dá)夫的《沉 淪》這篇小說之所以得到青年的熱讀和追隨，是因?yàn)橛暨_(dá)夫在創(chuàng)作時(shí)，努力對(duì)主觀感情進(jìn)行真率

3、的表達(dá)， 強(qiáng)調(diào)“一己的體驗(yàn)”，將自我表現(xiàn)、自我暴露、白我剖析、自我抒情交織一起，構(gòu)成其浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。 整個(gè)小說都彌漫著主人公的感覺、心理、情緒，而這種感覺、心理、情緒又呈現(xiàn)出一種混亂、矛盾的狀態(tài)。 其一，正視人性。五四時(shí)期，隨著人的覺醒，對(duì)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的有了重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新文 學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)切時(shí)期，郁達(dá)夫《沉淪》中所表現(xiàn)的孤獨(dú)、敏感、脆弱、膽怯、自卑就是一種真真切切的人性。 渴望性愛，當(dāng)然無可厚非，性欲本身就是人類最基本的欲望之一，這是與生俱來的人性。只是中國(guó)人長(zhǎng)久 以來一直習(xí)慣于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的勇氣。郁達(dá)夫則冒著“道德家會(huì)大為光火"的境遇， 直面人性，直擊人性隱

4、密處一一，性。為“五四”文學(xué)革命不久產(chǎn)生的周作人的《人的文學(xué)》中人道主義作 了一篇生動(dòng)的注解。把真實(shí)的人性展示給人們看，盡管它表現(xiàn)在病態(tài)之中。這就不難解釋《沉淪》發(fā)表后 受青年的喜愛，銷行到了兩三萬余冊(cè)。 其二，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。中國(guó)，幾千年封建社會(huì)的歷史發(fā)展中，尤其是宋明以后，禁欲主義已成為人性的監(jiān) 獄。這種極端虛偽、冷酷的道德宣傳，毒害了中國(guó)的社會(huì)生活，造成了畸形的社會(huì)心理。郁達(dá)夫《沉淪》 中赤裸裸的表白，甚至近于“猥褻”的描寫，一方面是人性的大膽展示，還原一個(gè)不管是從心里上，還是 從生理上都經(jīng)得起檢驗(yàn)的真人形象；另一方而，也是有意采取一種激進(jìn)的姿態(tài)，意在剝下舊道德的虛偽而 目，向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。

5、《沉淪》中表現(xiàn)了生活，但不是生活的再現(xiàn)；《沉淪》取材于生活，卻高于生活。大 半個(gè)世紀(jì)過去了，《沉淪》的魅力依然經(jīng)久不衰。主觀色彩、感傷基調(diào)、清新的文筆、散文化的結(jié)構(gòu)，這 些已成為作者特有風(fēng)格不可或缺的標(biāo)志。除此之外，它依然讓后來的讀者有所感悟，就向它給我的啟示， 重視個(gè)體感受，將充滿沖突和矛盾的心理外化，呈現(xiàn)真實(shí)的人性，無所畏懼。 2.沈從文竭力維護(hù)文學(xué)的純粹性和嚴(yán)肅性，堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)的黨派性和商業(yè)性，是現(xiàn)代文人傳統(tǒng)理想 的代表者。在小說創(chuàng)作中，他對(duì)都市中的現(xiàn)代文明進(jìn)行了無情的諷刺和批判，精心建造了一個(gè)美好的湘西 世界，在小說的抒情詩手法和田園詩風(fēng)格方面做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，因而成為了京派的領(lǐng)

6、袖人物。請(qǐng)結(jié) 合沈從文的湘西題材小說談?wù)勀愕目捶ê驼J(rèn)識(shí)。（試題分值：100分） 答：沈從文的小說從倫理道德的角度透視人生，以表現(xiàn)人性為中心內(nèi)容，以探討民族品德的重造為旨 歸，熱衷于表現(xiàn)不受近代文明玷污，更不受其拘牽的原始古樸的人生的審美理想。 沈從文在湘西題材小說中，表現(xiàn)了農(nóng)村美麗的自然環(huán)境，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，純真、善良、友愛、無私 的人倫道德。通過小說創(chuàng)作他構(gòu)筑了一個(gè)理想的倫理世界，期待另一時(shí)代心與心的溝通。在中國(guó)現(xiàn)代作家 群中，沈從文是一株異草。建國(guó)后的境遇，非但沒有磨滅他的尊嚴(yán)和才華，反而在洶涌的時(shí)代潮的沖擊下， 潛淵成水底磐石，在考古界文物研究方面默默地吐幺幺成繭，寫成《中國(guó)服飾考》

7、等填充研究空白的巨著， 實(shí)現(xiàn)了人生的另一種際遇。沈從文生命最初20年的生存境遇，是一個(gè)幾乎天天目睹著生命走向死亡的惡 性大循環(huán)：殺人者殺人、殺人者又被人殺，生命源源不斷地投入這一循環(huán)、身不由己而又視作命數(shù)使然。 在這樣一個(gè)環(huán)境成長(zhǎng)的沈從文，時(shí)時(shí)受著生的活磨難與嚴(yán)重的精神折磨，反而漸漸喪失了對(duì)死亡的恐懼， 全然聽?wèi){生與死對(duì)他這個(gè)個(gè)體作出選擇。這種安之若素表而看起來似乎有點(diǎn)是麻木，實(shí)際卻是他嚴(yán)峻思考 后作出的對(duì)自己人生態(tài)度的選擇。他的作品不僅數(shù)量頗豐，涉及的題材、體裁也多有變化。這個(gè)湘西山花 中的野精靈，用最真誠(chéng)的心引導(dǎo)讀者、引導(dǎo)一個(gè)民族——從“婦女、民族、階級(jí)”問題等等時(shí)代重大主題 的沉重中走出

8、來，在并非至善至美的故事里，從“流血、犧牲”這些歷史進(jìn)步的伴生物中，鑒賞人性的純 善的美。每一個(gè)故事的字里行間都流淌著沈從文的緬想旦溫暖的情緒，每一部作品中閃耀著的人性美的光 輝。在描寫勞作的艱辛的同時(shí)，也在描寫著勞作給水手帶來的莫大歡欣。勞動(dòng)是沈先生怦然心動(dòng)的一種美, 在這種美的映襯下，一種原本叫人唾棄的人性的黑暗，水手柏子到岸后尋娼婦“粗魯?shù)耐恢恍」Ｒ粯印?拼力發(fā)泄生命熱力的“丑”，都成為這一種美的延續(xù)。沈從文用一種恰如其分的邏輯，顯示出人物行為狀 態(tài)的無可厚非，顯示出命運(yùn)把握之中的人宣泄欲望及渴求的自然。整個(gè)命運(yùn)途中的漂泊勞作畢竟可以抵押 來一瞬又一瞬的愉悅，卑賤生命的努力掙扎因此有

9、了可稱許的價(jià)值。沈從文展示給我們的蕭蕭的鄉(xiāng)間，是 很有情味也很現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)間，它們永遠(yuǎn)給人出路，讓人可以茍茍且且地一代接一代的活著。它們象是世外， 有著白己的質(zhì)樸簡(jiǎn)單的存活原則。在中國(guó)那段不忍回顧的歷史時(shí)期，沈從文奇跡般地在現(xiàn)實(shí)的人生中一步 一步跨出近乎地獄的沉重與辛酸，清清白白地從山重水復(fù)走到了柳暗花明。如果說不斷閃現(xiàn)在他這品中的 人性美，證明它在認(rèn)同“五?四”新思潮時(shí)，思想上理性精神蘇醒后，自覺轟毀自然人性的行為進(jìn)行的并 不徹底；此時(shí)，經(jīng)過思考清醒的認(rèn)識(shí)“自我”所處的時(shí)代特征與民族的整體精神走向后，生存的外在社會(huì) 形式上采取一種對(duì)現(xiàn)存秩序與觀念作出被動(dòng)得承認(rèn)與接受的姿態(tài)，用文物研究堅(jiān)持心靈的那塊凈土，是在 人生中對(duì)人性美的一種復(fù)歸，一種看似對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、實(shí)則對(duì)人性光明、人性純情釋放的堅(jiān)持。