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2、序跋萃編C北京：中國社會科學出版社，1994（P781）董氏為張惠言外甥，承張氏詞學，但他只是從藝術風格的“沉著拗怒”方面將清真詞比擬杜詩。周濟認同董士錫的觀點，自己在宋四家詞選目錄序論中首次提出“清真，集大成者也”的著名論斷。浦起龍讀杜心解發(fā)凡云：“篇法變化，至杜律而極。”周濟介存齋論詞雜著云：“美成思力獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法至此大備，后有作者，莫能出其范圍矣?！痹~話叢編（第二冊）C北京：中華書局，1986（P1632）律詩之“法”至杜甫“而極”，詞之“法”至周邦彥而“大備”，兩者確有可比性。周濟在介存齋論詞雜著中又提出“詩有史，詞亦有史”的觀點，但并未將清真詞譽為“詞

3、史”，他看重的不是“詞史”，而是“集大成”。周濟是常州詞派的真正開宗立派者，推尊詞體，認為周邦彥詞達到“渾化”之境，是詞的最高境界，也是后世學習的最佳典范。周濟雖未明確說周邦彥是“詞中杜甫”，實際上是認為周邦彥如同杜甫一樣，在詞史上享有至高無上的地位。他的觀點影響再傳弟子馮煦，馮煦蒿庵論詞說：“提要云詞家之有文英，如詩家之有李商隱。予則謂商隱學老杜，亦如文英學清真也?！痹~話叢編（第四冊）C北京：中華書局，1986（P35943595）即是把周邦彥比作“詞中杜甫”。,陳廷焯詞壇叢話把周邦彥推為“圣于詞者”的五家之一，說周氏“真千古詞壇領袖”。詞話叢編（第四冊）C北京：中華書局，1986（P372

4、3）在白雨齋詞話中，陳氏對周邦彥有系統(tǒng)的論述，如卷一云：“詞至美成，乃有大宗。前收蘇、秦之終，復開姜、史之始。自有詞人以來，不得不推為巨擘。后之為詞者，亦難出其范圍。然其妙處，亦不外沉郁頓挫?！本矶疲骸邦D挫之妙，理法之精，千古詞宗，自屬美成。”將周邦彥推到詞史上的最高地位，但沒有將他與杜甫相比。卷八又云：“詩有詩境，詞有詞境，詩、詞一理也。然有詩人所辟之境，詞人尚未見者，則以時代先后遠近不同之故。一則如淵明之詩，求之于詞，未見有造此境者。一則如杜陵之詩，包括萬有，空諸倚傍，縱橫博大，千變?nèi)f化之中，卻極沉郁頓挫，忠厚和平，此子美所以橫絕古今，無與為敵也。求之于詞，亦未見有造此境者?！薄爸林^白石

5、似淵明，大晟似子美，則吾尚不謂然?！卑子挲S詞話M北京：人民文學出版社，1959（P16、29、221222）他不贊成前人將周邦彥比作杜甫。陳氏認為“變古”而使后人不能再“復古”，才是詞中的最上乘。他說：“詩至杜陵而圣，亦詩至杜陵而變?！薄霸娪凶児耪撸赜袕凸耪?。然自杜陵變古后，而后世更不能復古，何其霸也！”他寄期望于來哲，“誰為杜陵，別出旗鼓，以開來學哉？”屈興國白雨齋詞話足本校注（下）M（P690、693694、696）濟南：齊魯書社，1983（P16、29、221222）呼喚“詞中杜甫”的出現(xiàn)，即表明心目中沒有一人可配稱“詞中杜甫”。陳廷焯沒有將“詞圣”與“詩圣”并列，只是就詞論詞，見解獨

6、到。正統(tǒng)文學觀念，詞不如詩，詞人亦不如詩人。周邦彥詞成就再高，也只能與詞史上其他詞人相比，但無法與大詩人相比，更比不上杜詩。,王國維晚年對周邦彥詞推崇備至。他在清真先生遺事尚論中“以宋詞比唐詩”，認為“詞中老杜，則非先生（按：指周邦彥）不可”。王國維欣賞清真詞的“精工博大”、“渾然天成”、“模寫物態(tài)，曲盡其妙”，欣賞“文字”、“音律”之美，肯定其影響深遠，“入人至深”。他認為周邦彥在宋詞中地位最高，“兩宋之間，一人而已?！蓖鯂S遺書（第十一冊）M上海：上海古籍書店，1983年影印本比擬杜甫，是對周邦彥的最高評價。但王國維只是在文字音律、藝術風格及其影響深遠幾方面立論，并沒有看重杜詩的“詩史”、

7、“忠愛”等方面。王國維早先對周邦彥及其詞頗有訾議，人間詞話中以“雅正”、“深遠之致”、“創(chuàng)意”為標準衡量清真詞，評價并不高。這與后來對清真詞的高度評價看似矛盾，實則統(tǒng)一，他是以不同標準衡量的，自然結論有異。必須指出，歷代詞論家心目中有好幾位“詞中杜甫”，絕不只是王國維所說的周邦彥一位，王國維也不是“詞中杜甫”說的第一人，他的觀點影響大是事實，但“發(fā)明權”不是他。對“詞中杜甫”說的歷代不同人的不同觀點，我們皆應高度重視，充分體認。,繼電接觸器連續(xù)正轉(zhuǎn)控制電路繼電接觸器連續(xù)正轉(zhuǎn)控制電路精品清代不少詞論家皆將周邦彥比擬“詞中杜甫”。清初先著、程洪在評張炎齊天樂（分明柳上春風眼）一詞時說：“美成如杜，

8、白石兼王、孟、韋、柳之長。”詞潔輯評 A詞話叢編（第二冊）C北京：中華書局，1986（P1367）但沒有展開論述。周濟詞辨自序謂董士錫于清真詞“推其沉著拗怒，比之少陵”。施蟄存詞籍序跋萃編C北京：中國社會科學出版社，1994（P781）董氏為張惠言外甥，承張氏詞學，但他只是從藝術風格的“沉著拗怒”方面將清真詞比擬杜詩。周濟認同董士錫的觀點，自己在宋四家詞選目錄序論中首次提出“清真，集大成者也”的著名論斷。浦起龍讀杜心解發(fā)凡云：“篇法變化，至杜律而極?！敝軡榇纨S論詞雜著云：“美成思力獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法至此大備，后有作者，莫能出其范圍矣。”詞話叢編（第二冊）C北京：中華

9、書局，1986（P1632）律詩之“法”至杜甫“而極”，詞之“法”至周邦彥而“大備”，兩者確有可比性。周濟在介存齋論詞雜著中又提出“詩有史，詞亦有史”的觀點，但并未將清真詞譽為“詞史”，他看重的不是“詞史”，而是“集大成”。周濟是常州詞派的真正開宗立派者，推尊詞體，認為周邦彥詞達到“渾化”之境，是詞的最高境界，也是后世學習的最佳典范。周濟雖未明確說周邦彥是“詞中杜甫”，實際上是認為周邦彥如同杜甫一樣，在詞史上享有至高無上的地位。他的觀點影響再傳弟子馮煦，馮煦蒿庵論詞說：“提要云詞家之有文英，如詩家之有李商隱。予則謂商隱學老杜，亦如文英學清真也。”詞話叢編（第四冊）C北京：中華書局，1986（P

10、35943595）即是把周邦彥比作“詞中杜甫”。,陳廷焯詞壇叢話把周邦彥推為“圣于詞者”的五家之一，說周氏“真千古詞壇領袖”。詞話叢編（第四冊）C北京：中華書局，1986（P3723）在白雨齋詞話中，陳氏對周邦彥有系統(tǒng)的論述，如卷一云：“詞至美成，乃有大宗。前收蘇、秦之終，復開姜、史之始。自有詞人以來，不得不推為巨擘。后之為詞者，亦難出其范圍。然其妙處，亦不外沉郁頓挫?！本矶疲骸邦D挫之妙，理法之精，千古詞宗，自屬美成?！睂⒅馨顝┩频皆~史上的最高地位，但沒有將他與杜甫相比。卷八又云：“詩有詩境，詞有詞境，詩、詞一理也。然有詩人所辟之境，詞人尚未見者，則以時代先后遠近不同之故。一則如淵明之詩，求

11、之于詞，未見有造此境者。一則如杜陵之詩，包括萬有，空諸倚傍，縱橫博大，千變?nèi)f化之中，卻極沉郁頓挫，忠厚和平，此子美所以橫絕古今，無與為敵也。求之于詞，亦未見有造此境者?！薄爸林^白石似淵明，大晟似子美，則吾尚不謂然。”白雨齋詞話M北京：人民文學出版社，1959（P16、29、221222）他不贊成前人將周邦彥比作杜甫。陳氏認為“變古”而使后人不能再“復古”，才是詞中的最上乘。他說：“詩至杜陵而圣，亦詩至杜陵而變。”“詩有變古者，必有復古者。然自杜陵變古后，而后世更不能復古，何其霸也！”他寄期望于來哲，“誰為杜陵，別出旗鼓，以開來學哉？”屈興國白雨齋詞話足本校注（下）M（P690、693694、6

12、96）濟南：齊魯書社，1983（P16、29、221222）呼喚“詞中杜甫”的出現(xiàn)，即表明心目中沒有一人可配稱“詞中杜甫”。陳廷焯沒有將“詞圣”與“詩圣”并列，只是就詞論詞，見解獨到。正統(tǒng)文學觀念，詞不如詩，詞人亦不如詩人。周邦彥詞成就再高，也只能與詞史上其他詞人相比，但無法與大詩人相比，更比不上杜詩。,王國維晚年對周邦彥詞推崇備至。他在清真先生遺事尚論中“以宋詞比唐詩”，認為“詞中老杜，則非先生（按：指周邦彥）不可”。王國維欣賞清真詞的“精工博大”、“渾然天成”、“模寫物態(tài)，曲盡其妙”，欣賞“文字”、“音律”之美，肯定其影響深遠，“入人至深”。他認為周邦彥在宋詞中地位最高，“兩宋之間，一人而

13、已。”王國維遺書（第十一冊）M上海：上海古籍書店，1983年影印本比擬杜甫，是對周邦彥的最高評價。但王國維只是在文字音律、藝術風格及其影響深遠幾方面立論，并沒有看重杜詩的“詩史”、“忠愛”等方面。王國維早先對周邦彥及其詞頗有訾議，人間詞話中以“雅正”、“深遠之致”、“創(chuàng)意”為標準衡量清真詞，評價并不高。這與后來對清真詞的高度評價看似矛盾，實則統(tǒng)一，他是以不同標準衡量的，自然結論有異。必須指出，歷代詞論家心目中有好幾位“詞中杜甫”，絕不只是王國維所說的周邦彥一位，王國維也不是“詞中杜甫”說的第一人，他的觀點影響大是事實，但“發(fā)明權”不是他。對“詞中杜甫”說的歷代不同人的不同觀點，我們皆應高度重視，充分體認。,謝謝各位聆聽,