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2019-2020年高中語(yǔ)文 9.拿來(lái)主義達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 新人教必修4 筑基達(dá)標(biāo) 1.請(qǐng)給下列加點(diǎn)的字注音。 （1）殘羹冷炙（　?。? 針灸（　　） （2）冠冕堂皇（　?。? 勇冠三軍（　　） （3）吝嗇（　?。? 薔薇（　　） （4）毛（茅）廁（　?。? 廁所（　　） （5）孱頭（　?。? 孱弱（　?。? （6）蹩進(jìn)（　?。? 躄腿（　?。? 提示：這里列舉的都是多音字或形近字，不注意，容易誤讀。 答案：（1）zh　jiǔ?。?）ɡuān　ɡun?。?）s　qinɡ　（4）si　c?。?）cn　chn?。?）bi　b 2.在下面的空格處填上課文中的相關(guān)語(yǔ)句。 魯迅認(rèn)為，對(duì)中外文化遺產(chǎn)_______，_______，是孱頭。_______，_______，_______，則是昏蛋。_______，_______，_______，那當(dāng)然更是廢物。 魯迅主張，對(duì)中外文化遺產(chǎn)，“首先是不管三七二十一，‘拿來(lái)’”。拿來(lái)之后，我們要或_______，或_______，或_______。因?yàn)闆](méi)有拿來(lái)的，_______，沒(méi)有拿來(lái)的，_______。而為了要做到這一點(diǎn)，首先要這人_______，_______，_______，_______。 提示：學(xué)習(xí)一篇課文，特別是重要的課文，對(duì)文章的基本觀點(diǎn)，一定要有清晰的了解，并能熟記在心。本題概括了《拿來(lái)主義》一文的基本內(nèi)容。 答案：怕給他的東西染污了　徘徊不敢走進(jìn)門(mén)　勃然大怒　放一把火燒光　算是保存自己的清白　接受一切　欣欣然的蹩進(jìn)臥室　大吸剩下的鴉片　使用　存放 毀滅　人不能自成為新人　文藝不能自成為新文藝　沉著　勇猛　有辨別　不自私 3.在下面句子的空格處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。 當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。（　　）尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，（　?。┯腥苏f(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，（　?。┥咸焯?，（　?。┞淞说鬲z，（　?。┪覀兊淖訉O是在的，（　?。┻€應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。（　?。?，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。 提示：這是一道關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)填空題，做這種練習(xí)題，主要是有助于訓(xùn)練句子與句子之間的連貫，使文章思路暢通。本題出自課文，切忌照搬照抄，簡(jiǎn)單從事，務(wù)必學(xué)會(huì)分析，探求解題方法。解答此類(lèi)題目：（1）要求對(duì)常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)及其所表示的關(guān)系非常熟悉，（2）要求對(duì)所提供的語(yǔ)段或語(yǔ)句前后意義上的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真分析。第一空前說(shuō)是太陽(yáng)，后說(shuō)不是太陽(yáng)，前后語(yǔ)意轉(zhuǎn)折。第二空這是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的倒裝句，唯有這樣才可與上下文自然銜接?！爸袊?guó)也不是”緊承了上句的“尼采究竟不是太陽(yáng)”“足夠全世界幾百年之用”與下句形成轉(zhuǎn)折。第三、四空是對(duì)“化為魂靈”的補(bǔ)充說(shuō)明。第五空前說(shuō)“化為魂靈”，后說(shuō)“子孫還在”，前后轉(zhuǎn)折。第六空是從“子孫還在”推出結(jié)論。第七空前文是從正面講道理，下面則是進(jìn)一步從反面講道理，意思是“如果不這樣，那么……”，句中有文言虛字“則”呼應(yīng)，所以不宜用“如果”。 答案：然而　雖然　或　或　但　所以　要不然 4.研讀下面句子，回答問(wèn)題。 看見(jiàn)魚(yú)翅①，并不就拋在路上以顯其“平民化”②，只要有養(yǎng)料③，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉④，只不用它來(lái)宴大賓⑤；看見(jiàn)鴉片⑥，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命⑦，只送到藥房里去，以供治病之用⑧，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛⑨。 （1）解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義： 魚(yú)翅：_______。蘿卜白菜：_______。 吃掉：_______。宴大賓：_______。 鴉片：_______。送到藥房里去：_______。 ?。篲______。出售存膏，售完即止：_______。 （2）下列對(duì)這個(gè)句子的內(nèi)容分析有誤的一項(xiàng)是（　?。? A.這個(gè)句子闡述了對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度。 B.作者的基本觀點(diǎn)是：看見(jiàn)魚(yú)翅像蘿卜白菜一樣的吃掉；看見(jiàn)鴉片，送到藥房去，以供治病之用。 C.作者反對(duì)的觀點(diǎn)是：右的傾向，“拋在路上”“摔在毛廁里”，對(duì)西方文化全盤(pán)否定；“左”的傾向，“宴大賓”“弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛”，頂禮膜拜，崇洋媚外。 D.這個(gè)句子作者采用比喻的方法說(shuō)明的道理是，洋為中用，古為今用，既反對(duì)崇洋媚外，又反對(duì)厚古薄今。 提示：（1）比喻說(shuō)理是本文的特點(diǎn)，有的用明喻，比喻義一見(jiàn)就明，但多數(shù)是借喻，要讀者根據(jù)文意自行琢磨，本題列出的便屬此類(lèi)情況。 答案：“魚(yú)翅”喻外國(guó)文化中的精華?！疤}卜白菜”喻中國(guó)文化?！俺缘簟庇飨?，洋為中用?！把绱筚e”把西方文化當(dāng)作“山珍海味”捧上天。“鴉片”喻外國(guó)文化中含有毒素但尚可利用的部分。“送到藥房里去”喻加工處理，化害為利?！安　庇鹘邮芤磺校笪f片的崇洋媚洋思想。“出售存膏，售完即止”，借代虛假的廣告，這里指用妖言惑眾的辦法把外國(guó)文化吹得神乎其神。 提示：（2）這是一個(gè)長(zhǎng)句。對(duì)這種復(fù)雜的長(zhǎng)句要能把握它的基本意思，同時(shí)還能分析它內(nèi)含的豐富意義。C項(xiàng)中左與右弄反了。 答案：C 綜合應(yīng)用 一、閱讀理解 下面是毛澤東的一篇文章，選自《新民主主義論》，請(qǐng)與魯迅的《拿來(lái)主義》對(duì)照閱讀，完成5～9題。 這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂“全盤(pán)西化”的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開(kāi)玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒(méi)有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。 這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。 這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線(xiàn)中的一條必要和重要的戰(zhàn)線(xiàn)。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線(xiàn)上的各級(jí)指揮員?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無(wú)兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉。 民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。 5.這篇文章的中心論點(diǎn)是：_______。 它的三個(gè)分論點(diǎn)依次是：①_______；②_______；③_______。 6.毛澤東在論述對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度時(shí)用了一個(gè)形象的比喻，這個(gè)比喻是_______。它要說(shuō)明的道理是_______。 7.毛澤東對(duì)中國(guó)非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的基本觀點(diǎn)是什么？ 8.第三段畫(huà)線(xiàn)的句子在文中的作用是什么？ 9.把本文和《拿來(lái)主義》對(duì)照，結(jié)合文章內(nèi)容，具體說(shuō)明毛澤東和魯迅在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的態(tài)度上有哪些相同之處？還有哪些不同之處？ 答案: 5.提示：本題是測(cè)試捕捉文章中心句（議論文則為“論點(diǎn)”）的能力，本文全文的中心句在文章末尾，各段的中心句在段首。 答案：民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化　新民主主義的文化是民族的　新民主主義的文化是科學(xué)的　新民主主義的文化是大眾的 6.提示：這是分析文章比喻說(shuō)理的方法。 答案：一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收　應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，但是又不能“全盤(pán)西化”，形式主義地生吞活剝地吸收 7.提示：這是信息篩選題，要求對(duì)第二段的要點(diǎn)進(jìn)行歸納和篩選。解答時(shí)，應(yīng)先劃分層次，概括層意，再提煉作者的觀點(diǎn)。第1、2句是第一層，是全段的總提?！霸谶@點(diǎn)上……宗教教義”是第二層，論述文化上的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)?！爸袊?guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中……區(qū)別開(kāi)來(lái)”是第三層，論述對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。最后是第四層，論述繼承和發(fā)展的關(guān)系。由此可見(jiàn)，作者的基本觀點(diǎn)包含在第二、三、四層之中。 參考答案：（1）和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但是不能在思想上建立統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。 （2）清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，發(fā)展民族新文化提高民族自信心。 （3）必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是尊重是為了發(fā)展，為了前進(jìn)。 8.提示：這是對(duì)句子作用的鑒賞分析題。這段文字一般都認(rèn)為好懂，它論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系，但這個(gè)關(guān)系具體來(lái)說(shuō)是什么？作者是怎樣論述的？這就必須通過(guò)捕捉文章中的重要語(yǔ)句，通過(guò)分析它們的作用，才能深入理解。 參考答案：這段文字分兩層或兩個(gè)句群論述了革命文化與人民大眾的關(guān)系。“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器”是第一個(gè)句群的中心句，說(shuō)明了革命文化對(duì)于人民大眾的重要性；而“而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的”則是第二個(gè)句群的中心句，說(shuō)明了革命文化對(duì)于人民大眾的依賴(lài)性。 9.提示：這是比較閱讀鑒賞題，比較點(diǎn)題中已有說(shuō)明，要求抓住兩人在這個(gè)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較。 參考答案：相同之處有：（1）兩人都主張要尊重歷史，對(duì)文化遺產(chǎn)必須繼承。（2）兩人都反對(duì)全盤(pán)西化，反對(duì)復(fù)古主義。（3）兩人都主張繼承是為了創(chuàng)新。不同之處有：新文化應(yīng)當(dāng)是什么樣的文化，魯迅對(duì)此未有明確論述。（具體內(nèi)容從略。） 二、語(yǔ)言運(yùn)用 10.(xx江蘇高考)下面是一位年輕導(dǎo)游為臺(tái)灣省某中學(xué)生旅行團(tuán)所作的解說(shuō)詞，表述有不妥之處。請(qǐng)推敲一下，提出3點(diǎn)修改意見(jiàn)。 ①先生們，女士們：歡迎大家第一次來(lái)中山陵游覽?、诮裉煳覟榇蠹覍?dǎo)游，感到很榮幸。③中山陵是孫中山先生長(zhǎng)眠之處，④也是海峽兩岸同胞心中的圣地。⑤蒼松翠柏環(huán)抱著它，⑥霞光麗日輝映著它，⑦青山綠水依傍著它。⑧去年連戰(zhàn)先生曾來(lái)這里拜謁，⑨表達(dá)了對(duì)中山先生的緬懷敬仰之情，⑩現(xiàn)在，讓我們懷著崇敬的心情，登上臺(tái)階，故地重游，瞻仰中山先生的陵寢，重溫先生的教誨吧！ 提示：本題主要考查稱(chēng)呼、語(yǔ)序和用詞是否恰當(dāng)，這是中學(xué)生作文中常見(jiàn)的語(yǔ)病。 答案：①處應(yīng)改為“朋友們”或“同學(xué)們”。⑦處與⑥處對(duì)調(diào)，或⑥處與⑤處對(duì)調(diào)。⑩處刪去“故地重游”，或?qū)⑵涓膿Q為合適的詞語(yǔ)。 三、寫(xiě)作訓(xùn)練 11.“拿來(lái)主義”是一個(gè)包容性很大的命題，它的基本精神，不僅適用于文化，也適用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各種領(lǐng)域，不僅適用于國(guó)與國(guó)、民族與民族之間，也適用于行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、單位與單位之間，而且也適用于人與人之間，想一想，自己學(xué)習(xí)、生活、工作，有哪一樣不是“拿來(lái)”的，問(wèn)題在于是不是自覺(jué)地“拿”，是不是會(huì)“拿”、巧“拿”。請(qǐng)你對(duì)這個(gè)問(wèn)題細(xì)細(xì)思考一下，寫(xiě)出自己的體會(huì)。 提示：下面的題目可供參考：（1）我在“拿來(lái)”中成長(zhǎng)。（2）拒絕“拿來(lái)”的癥結(jié)在哪里？（3）“拿來(lái)”也要現(xiàn)代化。（4）話(huà)說(shuō)“拿來(lái)”的技巧。（5）“送”與“拿”的辯證法。 答案：略 回顧展望 (xx遼寧高考)閱讀下面的文字，完成12～15題。 楊　柳① 豐子愷 因?yàn)槲业漠?huà)中多楊柳樹(shù)，就有人說(shuō)我歡喜楊柳樹(shù)。因?yàn)橛腥苏f(shuō)我歡喜楊柳樹(shù)，我似覺(jué)自己真與楊柳樹(shù)有緣。但我也曾問(wèn)心，為甚么歡喜楊柳樹(shù)？到底與楊柳樹(shù)有甚么緣？其答案了不可得。原來(lái)這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會(huì)種種理由上去?；蛘哒f(shuō)我愛(ài)它的鵝黃嫩綠，或者說(shuō)我愛(ài)它的如醉如舞，或者說(shuō)我愛(ài)它像小蠻的腰，或者說(shuō)我愛(ài)它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個(gè)冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。 實(shí)際，我向來(lái)對(duì)于花木無(wú)所愛(ài)好；即有之，亦無(wú)所執(zhí)著。這是因?yàn)槲疑L(zhǎng)窮鄉(xiāng)，只見(jiàn)桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆，不曾親近過(guò)萬(wàn)花如繡的園林。只在幾本舊書(shū)里看見(jiàn)過(guò)“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱(chēng)，但難得親近這等名稱(chēng)的所有者。并非完全沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只因見(jiàn)時(shí)它們往往使我失望。我覺(jué)得它們也只是植物中的幾種，不過(guò)少見(jiàn)而名貴些，實(shí)在也沒(méi)有甚么特別可愛(ài)的地方，似乎不配在詩(shī)詞中那樣地受人稱(chēng)贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。 假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊抑。但這與前緣無(wú)關(guān)，只是我這幾天的所感，一時(shí)興到，隨便談?wù)?。為的是昨日天氣佳，埋頭寫(xiě)作到傍晚，不免走到西湖邊的長(zhǎng)椅子里去坐了一番。看見(jiàn)湖岸的楊柳樹(shù)上，好像掛著幾萬(wàn)串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來(lái)飄去，飄出許多變度微微的S線(xiàn)來(lái)，覺(jué)得這一種植物實(shí)在美麗可愛(ài)，非贊它一下不可。 聽(tīng)人說(shuō)，這植物是最賤的。剪一根枝條來(lái)插在地上，它也會(huì)活起來(lái)，后來(lái)變成一株大楊柳樹(shù)。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽(yáng)光、泥土和水，便會(huì)生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹(shù)不要吃人的東西，因此人們說(shuō)它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒(méi)有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸一無(wú)用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。 我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。花木大都是向上發(fā)展的，紅杏能長(zhǎng)到“出墻”，古木能長(zhǎng)到“參天”。向上原是好的，但我往往看見(jiàn)枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺(jué)得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐！楊柳沒(méi)有這般可惡可憐的樣子：它不是不會(huì)向上生長(zhǎng)。它長(zhǎng)得很快，而且很高；但是越長(zhǎng)得高，越垂得低。千萬(wàn)條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時(shí)時(shí)借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時(shí)時(shí)依傍到慈母的身傍去，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，使人見(jiàn)了覺(jué)得非?？蓯?ài)。 自古以來(lái)，詩(shī)文常以楊柳為春的一種主要題材。寫(xiě)春景曰“萬(wàn)樹(shù)垂楊”，寫(xiě)春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱(chēng)春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實(shí)因其樹(shù)有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹(shù)木不知凡幾，何以專(zhuān)讓柳條作春的主人呢？只為別的樹(shù)木都憑仗春的力而拼命向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂楊。 （文章發(fā)表于1935年，有刪改） 注：①楊柳：泛指柳樹(shù)。古人因楊樹(shù)之實(shí)也成白絮飛散，故常以“楊”稱(chēng)“柳”，楊、柳多通用。如“垂柳”也稱(chēng)“垂楊”。 12.積極向上是令人贊賞的，作者卻覺(jué)得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎?為什么? 13.“最能象征春的神意的，只有垂楊?！闭?qǐng)根據(jù)文意對(duì)這句話(huà)加以闡釋。 14.文章對(duì)牡丹等花木的稱(chēng)呼大多用第三人稱(chēng)，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱(chēng)，這樣寫(xiě)有何作用?請(qǐng)賞析。 15.請(qǐng)概括本文的主旨。作者在展現(xiàn)這一主旨時(shí)，行文上有何特點(diǎn)?請(qǐng)賞析。 答案: 12.提示：這道題從形式上看，是對(duì)作者觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)題，但實(shí)際上是一道寫(xiě)作鑒賞題。內(nèi)容出自文章第五段，作者先肯定“向上原是好的”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，引出自己與眾不同的新意。一般人認(rèn)為的好，為自己的觀點(diǎn)作了反襯，所以不存在矛盾的問(wèn)題。 參考答案：不矛盾。作者并不反對(duì)“向上”，他認(rèn)為“向上原是好的”。作者厭惡一般花木的“向上”，只是憎惡其高而忘本，不知感恩。 13.提示：末尾的這個(gè)句子是文章的揭旨句，解讀這個(gè)句子的含意，先要根據(jù)文意分析春天的神意是什么，然后再用對(duì)比的方法分析為什么只有垂楊表現(xiàn)了春天的神意？作者認(rèn)為春的神意，一是和平美麗，二是無(wú)私奉獻(xiàn)，讓所有的樹(shù)“都憑仗春的力”向上。為什么只有垂楊最能象征春的神意呢？別的樹(shù)都憑借春的力拼命向上，一味求高，忘了根本，而垂楊下垂的姿態(tài)與和平美麗的春光十分調(diào)和；別的樹(shù)貪婪之相不合于春的精神，而楊樹(shù)“不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽(yáng)光、泥土和水，便會(huì)生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗”，它符合春的精神。 參考答案：“春的神意”與“和平美麗的春光”是同一個(gè)意思，蘊(yùn)涵著生機(jī)勃發(fā)、和諧、親切的精神。垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹(shù)木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調(diào)和”，因而“最能象征春的神意”。 14.提示：這是一道寫(xiě)作技巧鑒賞題，解題時(shí)需要知道第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)、第三人稱(chēng)各有什么作用，然后結(jié)合具體文章分析人稱(chēng)的變化產(chǎn)生了什么效果。 參考答案：改用第二人稱(chēng)，將批判對(duì)象擬人化，形成一種面對(duì)面的質(zhì)問(wèn)之勢(shì)，使作者的態(tài)度更為鮮明，便于直接抒發(fā)作者對(duì)那些名貴花木強(qiáng)烈的厭惡之情。 15.提示：本題第一問(wèn)要求概括文章主題，概括主題的基本格式是先用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言概述文章的基本內(nèi)容，然后深入揭示作者寫(xiě)作本文的旨意。第二問(wèn)是寫(xiě)作技巧鑒賞題，分析行文特點(diǎn)就是分析文章在安排結(jié)構(gòu)順序上有何特點(diǎn)。這篇文章第一段先寫(xiě)別人說(shuō)我喜歡楊柳，但反過(guò)來(lái)又說(shuō)自己說(shuō)不清為什么喜歡；第二段寫(xiě)自己其實(shí)對(duì)花木并沒(méi)有什么愛(ài)好，尤其是對(duì)那些名貴的花木更不覺(jué)得有什么可贊美之處；第三段又承上反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果要選美一種植物，那就要贊美楊柳，文章至此才轉(zhuǎn)入正題，集中筆墨敘寫(xiě)楊柳的可貴之處。文章如此寫(xiě)來(lái)，幾反幾復(fù)，曲折有致。 參考答案：本文通過(guò)贊美楊柳“賤”而有用、高而能下的品質(zhì)，體現(xiàn)了作者在處世待物上超越世俗名利欲念的人生觀念。 行文婉轉(zhuǎn)曲折，自然舒展。（此問(wèn)答案參看“解析”。）