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2019-2020年高一語文上學(xué)期 第六單元?dú)w去來兮辭教案 新人教版 　　1.簡單了解陶淵明的生平及創(chuàng)作特色； 　　2.誦讀課文，品味文章的語言特色； 　　3.誦讀課文，感受詩人熱愛田園生活的情懷； 　　4.閱讀作者其他作品，解讀作者的隱逸情懷。 教學(xué)建議 關(guān)于如何解決重難點(diǎn)的教學(xué)建議 　　如果教師將了解、感受陶淵明的隱逸情懷作為本文的教學(xué)重點(diǎn)之一，可以在學(xué)生反復(fù)誦讀文章（及陶淵明的其他作品，諸如《五柳先生傳》、《歸園田居》）的基礎(chǔ)上，設(shè)置幾道討論題目，借此來幫助學(xué)生走近陶淵明。 一、請從“淡遠(yuǎn)”與“閑適”，“疏放”與“曠達(dá)”，“拙樸”與“清新”這幾組詞語中選擇最適合于《歸去來兮辭》風(fēng)格的詞語，并說明理由。 　　“淡遠(yuǎn)”同“閑適”相近，都表現(xiàn)為一種閑散、恬逸的意境。然而“淡遠(yuǎn)”比“閑適”純凈，其根源在于詩人淡泊、恬逸的情志，清靜無為，樂天從命，不汲汲于利祿，不營求于榮華，以無牽無掛、與世無爭的眼光去靜觀默察世相人生；而“閑適”則偏重于表現(xiàn)在朝官紳志得意滿時(shí)的閑情，?；\上一層華麗堂皇的富貴氣，或帶有故作驕矜、雍容華貴的氣派。 　　“疏放”同“曠達(dá)”相近，都包含豁達(dá)開脫的人生哲學(xué)和追求閑逸、安寧的自娛意識。然而，“曠達(dá)”往往以自我解嘲、及時(shí)行樂的方式來擺脫當(dāng)時(shí)的苦悶，往往帶有某種悲慨無奈的色彩；“疏放”則采取超塵脫俗、安分守拙的方式，在寧靜淡泊中，忘卻人世的煩惱，一心想在幽靜的大自然里尋找心靈的避風(fēng)港，“守拙歸園田”。 　　“拙樸”同“清新”相近，都是在豪華媚俗的外衣剝落之后的淳真。但是“清新”更多地體現(xiàn)在一種語言文字的追求與雕琢中；“拙樸”大多如口語不經(jīng)意流出，自然真切，是詩人心胸的真實(shí)展示，讀起來無限親切熨帖。 陶公的語言看似簡易，其實(shí)正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)?！熬芩粒丛焓璧??！?蘇軾)這種語言，是超越了華麗雕飾之后，達(dá)到返璞歸真、爐火純青的標(biāo)志。 二、請你談一談對辭中的“松”“菊”意象的理解。 　　“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！?《和郭主簿二首》其二)“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”(《飲酒》其七)陶淵明的詩中離不開這些意象，因?yàn)檫@是他飄逸、醇厚詩歌風(fēng)格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三徑就荒，松菊猶存”，陶淵明歸來時(shí)，見庭院仍有傲霜獨(dú)立的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓時(shí)感到無限欣慰任世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變，所求不變，那就是順應(yīng)天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。 三、如何理解本文結(jié)尾一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”？ 　　“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。文中為我們呈現(xiàn)了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著陶淵明消極避世。 　　古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，他們只能在無條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露出歸隱的心緒，只不過陶淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動罷了。在前面介紹陶淵明創(chuàng)作題材時(shí)曾提到過，陶晚年做過大量詩，“猛志”一詞出現(xiàn)多次，這表明顯然有一股濟(jì)世的熱流貫穿于他的一生，其平談自然的詩風(fēng)始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”“歸去來兮”“已矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受拆磨。 　　詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價(jià)值，從字里行間我們不也體味到濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎 　　因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，對此，應(yīng)有完整的認(rèn)識。 四、應(yīng)如何理解本文所表達(dá)的思想感情？ 　　一方面反映出陶淵明恬適寧靜的生活情趣，平和的田園生活讓他心情舒暢，自由的鄉(xiāng)野萬物令他感到賞心悅目，妙趣橫生，陶淵明為找到了身心的歸所而歡欣鼓舞。另一方面也要看到，作者為以上的獲得付出了埋葬青年時(shí)代“大濟(jì)蒼生”的現(xiàn)實(shí)奮斗的代價(jià)，在拋棄讓他徹底失望的官場時(shí)，他也告別了自己昨日的夢想。所以陶淵明一面痛下決心“歸去”。一面要安慰自己“奚惆悵而獨(dú)悲”。當(dāng)他飽覽山川秀色時(shí)，焉知一朵“無心”出岫的云不會令誤入“迷途”的作者觸景傷懷；當(dāng)他在遁世的隱居生活中怡然自得時(shí)，有時(shí)也要用琴和書來“消憂”。這位自認(rèn)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”的詩人，需要忍受因調(diào)整失落的心理、重新為理想和現(xiàn)實(shí)定位而帶來的痛苦，盡力說服自己樂天知命，“胡為乎遑遑欲何之”？ 總之，陶淵明在《歸去來兮辭》中表露的思想感情既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。 　　以上幾道思考題目及參考答案僅供教師參考，不必強(qiáng)求學(xué)生以此為準(zhǔn)。 關(guān)于簡析本文寫作特色的建議 　　關(guān)于本文的寫作特色，可以讓學(xué)生在反復(fù)誦讀文章的基礎(chǔ)上加以概括，教師應(yīng)注重學(xué)生分析的過程，不必強(qiáng)求答案的統(tǒng)一，在學(xué)生總結(jié)時(shí)，教師要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以下分析僅供教師參考： 　　寓情于景，情景交融，感情充沛而強(qiáng)烈。作者有感慨，有追求，有遺憾，有滿足，但這些都不是空發(fā)議論，而是借助景物的形象描寫。感情在景物中自然流露出來，景物亦有人情和個(gè)性?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”就是動人的例證。全辭富于情趣，情真意厚，沁人心脾。 　　語言清新典雅，鮮明流暢，音節(jié)鏗鏘，和諧悅耳，具有音樂美，可稱是一首散文詩，或是一篇押韻的抒情散文。作者遣詞造句字斟句酌，錘煉推敲，精心選擇一些自《詩經(jīng)》以來詩人慣用的雙聲詞，如“惆悵”“崎嶇”，疊韻詞，如“盤桓”“窈窕”，疊字，如“遙遙”“欣欣”等，從而增強(qiáng)了語言的節(jié)奏感和音樂美，使辭賦兼有詩的藝術(shù)魅力。 　　結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而周密。辭賦向來講究章法結(jié)構(gòu)，漢賦甚至形成了公式俗套。本文雖屬抒情小賦，但也很注意結(jié)構(gòu)安排。本文的寫作事出有因，不能不交待，但用辭賦說明事情的原委，結(jié)構(gòu)會臃腫不堪，費(fèi)力不討好。因之作者用散文體的序說明本文寫作的背景和作者當(dāng)時(shí)的情況，而韻文辭賦則全力抒情，使二者各得其所，兩全其美。辭賦的段落安排也十分巧妙。第一段用直接抒情的手法，照應(yīng)序文，形象地表達(dá)他對“今是昨非”的深刻認(rèn)識。二、三段為本文中心，借物抒情。山川花木，處處皆春；飲酒賦詩，其樂無窮。末尾一段帶有總結(jié)性質(zhì)，準(zhǔn)備樂天安命了此一生，抒發(fā)的是一種知足保和的消極情緒。全文首尾貫通，中心突出，松菊節(jié)操，田園情趣，得到充分的展現(xiàn)。 關(guān)于如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀的建議 　　本文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該以誦讀為主，在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)教師可以采用如下步驟： 　　1.播放資源庫提供的《誦讀演示動畫》（沒有演示條件的可以播放誦讀錄音或者教師范讀）。 　　2.學(xué)生初讀，正音、正義。 　　3.學(xué)生范讀、齊讀，理情文章的敘事線索。（本文的敘事線索：辭官—?dú)w途—抵家—室內(nèi)生活—涉園—外出—縱情山水—安度余生） 　　4.再次欣賞《誦讀演示動畫》（可分段欣賞，之后學(xué)生齊讀） 　　5.根據(jù)文章的敘事線索嘗試背誦全文。 《歸去來兮辭》教學(xué)設(shè)計(jì)示例 第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo) 　　1．了解作者及辭賦的特點(diǎn)。 　　2．整體把握課文，理清思路，背誦課文。 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課 　　師生共同背誦《桃花源記》導(dǎo)入新課。 二、陶淵明簡介 　　指名學(xué)生讀注釋①及課文后附文《陶淵明的典型意義》 　　教師補(bǔ)充：陶淵明因不能適應(yīng)官場的世俗約束，決心去職歸隱。他長于詩文辭賦。他的作品有兩類題材，一類是描繪田園美景，寄寓對官場的厭倦，表露出潔身自好的高潔志趣；另一類如《詠荊軻》《讀山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木》等詩，寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。散文以《桃花源記》最有名，辭賦以《歸去來兮辭》著稱文史。 三、文體簡介 　　辭，是介于散文與詩歌之間的一種文體。因起源于戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長，句中多以“兮”字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。辭和賦還是有區(qū)別的，一般說來，辭重言情，而賦重鋪陳。 四、誦讀課文，初步感知 　　1．教師范讀全文 　　2．學(xué)生自由閱讀課文，劃出文中的韻腳字 明確韻腳字 　　第一節(jié) 押u韻 韻腳字“歸”、“悲”、“追”、“非” 　　第二節(jié) 押三個(gè)韻：①、u韻腳是“熹、微” 　　　　　　　　　　　②un韻……“奔”“門”“存”“樽” 　　　　　　　　　　?、踑n 韻……“顏”“安”“關(guān)”“還”“桓” 　　第三節(jié) 用一個(gè)韻ou 韻腳字有“游”“求”“優(yōu)”“疇”“舟”“丘”“流”“休” 　　第四節(jié)除“曷不委心任去留”以上幾句，其余押i韻，韻腳有“之”“期”“籽”“詩”“疑”。 五、再讀課文，理情思路 　　師生共同梳理本文敘事思路：決意辭歸——?dú)w途——抵家——室內(nèi)——涉園——外出—縱情山水——安度余生 六、三讀課文，背誦課文 　　學(xué)生根據(jù)思路提示及韻腳，嘗試背誦。 第二課時(shí) 教學(xué)目標(biāo) 　　1．研析課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 　　2．歸納基本的文言知識 教學(xué)過程 一、檢查背誦 二、文章品讀 1. 引導(dǎo)學(xué)生討論，歸納本文的藝術(shù)特色 明確： 　?、偾榫敖蝗冢⑶橛诰?。作者的感慨、喜悅、遺憾，不是直接生發(fā)，而是在描景繪事中巧妙而自然地流露，借助于對景物的形象生動的描繪。如：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。影翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！痹娗楫嬕獬湟缱掷镄虚g。 　?、谡Z言樸素，音節(jié)和諧，用詞自然，直抒胸臆，不假雕飾，呈現(xiàn)出一片天然的和諧純凈之美。 　　③層次清晰，大體是“議論——描繪——生發(fā)”三大部分，描繪部分又可細(xì)分為“路上～居室～庭院～效野”四個(gè)小層次。 2. 如何理解本文所表達(dá)的思想感情？ 　　一方面反映出陶淵明恬適寧靜的生活情趣，平和的田園生活讓他心情舒暢，自由的鄉(xiāng)野萬物令他感到賞心悅目，妙趣橫生，陶淵明為找到了身心的歸所而歡欣鼓舞。另一方面也要看到，作者為以上的獲得付出了埋葬青年時(shí)代“大濟(jì)蒼生”的現(xiàn)實(shí)奮斗的代價(jià)，在拋棄讓他徹底失望的官場時(shí)，他也告別了自己昨日的夢想。所以陶淵明一面痛下決心“歸去”。一面要安慰自己“奚惆悵而獨(dú)悲”。當(dāng)他飽覽山川秀色時(shí)，焉知一朵“無心”出岫的云不會令誤入“迷途”的作者觸景傷懷；當(dāng)他在遁世的隱居生活中怡然自得時(shí)，有時(shí)也要用琴和書來“消憂”。這位自認(rèn)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”的詩人，需要忍受因調(diào)整失落的心理、重新為理想和現(xiàn)實(shí)定位而帶來的痛苦，盡力說服自己樂天知命，“胡為乎遑遑欲何之”？ 　　總之，陶淵明在《歸去來兮辭》中表露的思想感情既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷。 三、文言知識總結(jié)歸納 　?。╨）通假字：衡（橫）景（影） 　?。?）一詞多義 　　 　　（3）古今異義 　?、儆X今是而昨非 ②悅親戚之情話 　?。?）詞類活用 　?、俨叻隼弦粤黜鲃?，拄著）②園日涉以成趣（名作狀，每天） 　?、刍蛎碥?，或棹孤舟（名作動 劃著）④善萬物之得時(shí)（意動，以……為善） 　?、輼非贂韵麘n（意動，以……為樂） 文言句式 　　（l）被動句（先提名學(xué)生口譯，教師點(diǎn)撥句式特點(diǎn)） 　　既自以心為形役……（既然是自愿讓心靈被形體所驅(qū)修……“為”表被動） 　?。?）疑問句（提名學(xué)生口譯，教師點(diǎn)撥，重點(diǎn)點(diǎn)撥疑問詞的用法） 　　①奚惆悵而獨(dú)悲?。槭裁催€要獨(dú)自愁悶悲傷呢？） 　?、谔飯@將蕪，胡不歸？（田園都要荒蕪了，為什么還不回去呢？） 　?、凼琅c我而相違，復(fù)駕言兮焉求?。ㄊ郎系囊磺卸寂c我的理想和意志相違背，我還要駕車外出與人交游干什么呢？）（“焉”賓語前置） 　　④身不委心任去留?。槭裁床浑S心所欲地生活而不用管他生與死呢？） 　?、莺鸀楹蹂劐赜沃?？（為什么心神不定，想到哪里去呢？）（“何”賓語前置） 　?、蘖某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑?。ü们翼樦匀蛔兓鹊缴谋M頭，樂天安命，還有什么可猶豫的呢？）（“奚”賓諾前置） 　?。?）省略句（翻譯、點(diǎn)撥） 　　僮仆歡迎，稚子侯（于）門。 　　（4）倒裝句 　?、購?fù)駕言兮焉求（“焉”是“求”的賓語） 　　②農(nóng)人告余以春及（“以春及”，介賓短語后置） 　　③胡為乎遑遑欲可之？（“胡為”，應(yīng)為“為胡”，“何之”，應(yīng)為“之何”） 　?、軜贩蛱烀鼜?fù)奚疑?。ā稗梢伞?，應(yīng)為“疑奚”） 四、作業(yè)布置 　　課后誦讀陶淵明其他作品，并作讀書筆記。 擴(kuò)展資料 陶淵明的生平 　　陶淵明（３６５？～４２７），又名潛，字元亮，號五柳先生，尋陽柴桑（今江西九江附近）人。 　　陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心之人?？梢韵胍姡暮笕嗽谡紊系奶幘呈窍喈?dāng)尷尬的。 　　陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過少年時(shí)代，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），便是那時(shí)生活的寫照。他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機(jī)?！懊椭疽菟暮?，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》其五）就透露了這一消息。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來江州召為主簿，他未就任。 　　晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安五年（４０１）所寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“詩書敦素好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國號曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺得時(shí)機(jī)到來了，希望有所作為：“時(shí)來茍冥會，婉轡憩通衢?！绷硪环矫嬗志鞈僦飯@的生活：“聊且憑化遷，終返班生廬?！边@時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！倍o官時(shí)所作的《歸去來兮辭》說出了更深刻的原因：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對政局的失望，于是堅(jiān)決地辭官隱居了。 　　辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！保ā峨s詩》其二）他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》其九）； “托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四）。這固然是他真實(shí)的感受，但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法。在后期他并非沒有再度出仕的機(jī)會，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩里隱晦地表達(dá)了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加， “江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也?！罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說：“人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！” 這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號曰“靖節(jié)先生”。他的好友顏延之為他寫了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料。《宋書》、《晉書》、《南史》都有他的傳記。 擴(kuò)展資料 陶淵明的思想性格 　　陶淵明熟諳儒家學(xué)說，詩文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語》就有３７處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他說：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！?（《五柳先生傳》）這與漢儒的態(tài)度很不相同。他贊揚(yáng)孔子，但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩文中有７０篇用了《老》、《莊》的典故，共７７處之多；魏晉玄學(xué)對他也有影響。但人并不沉溺于老莊和玄談，他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅(jiān)持力耕，與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學(xué)家很不同。他住在廬山腳下，距離慧遠(yuǎn)的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠(yuǎn)關(guān)系密切；陶淵明的詩中偶爾也可見到類似佛教的詞語，但他決非佛教徒，并且與慧遠(yuǎn)保持著距離。佛教是對人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現(xiàn)實(shí)的人生中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點(diǎn)上，他和一些高僧雖然近似，但思想底蘊(yùn)仍有很大的差異。他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態(tài)度對等死亡，與佛教之間向往極樂世界大相徑庭。他所思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問題，如什么才是真實(shí)的？歷史上的賢良為什么往往沒有好的結(jié)果？人生的價(jià)值何在？怎樣的生活才完美？如何對待死亡？等等。他的思想既融會了儒道兩家的思想，又來自個(gè)人的生活實(shí)踐，具有獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實(shí)踐身體力行。 　　安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。 　　“安貧樂道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）?！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬?！c仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！保ā对佖毷俊菲湮澹┒切┌藏殬返赖墓糯t人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則。 　　崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦?！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。 　　總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。 　　陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。 擴(kuò)展資料 陶淵明的詩 　　陶詩的題材主要可以分為五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。 田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫農(nóng)村的生活、農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩則主要是寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。陶淵明的詩嚴(yán)格地講只有《游斜川》一首是山水詩，他寫得多的是田園詩。田園詩是他為中國文學(xué)增添的一種新的題材，以自己的田園生活為內(nèi)容，并真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國文學(xué)史上的第一人。 　　他的田園詩有的是通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開翅膀的新苗、日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗” （《時(shí)運(yùn)》）。寫山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風(fēng)使新苗長上了翅膀。“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居》其一）。寫鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕。再如《歸園田居》其一： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。 　　守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對比之下，詩人歸田后感到無比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無不愜意，這一切經(jīng)過陶淵明點(diǎn)化也都詩意盎然了?！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近， “狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動寫靜，簡直達(dá)到了化境。 　　他的田園詩有的著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩最有特點(diǎn)的部分，也是最為可貴的部分?！对娊?jīng)》中有農(nóng)事詩，那是農(nóng)夫們一邊勞動一邊唱的歌。至于士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩寫出農(nóng)耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩真正寫自己勞動生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作： 　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。 　　這是一個(gè)從仕歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受，帶月荷鋤、夕露沾衣，實(shí)景實(shí)情生動逼真。而在農(nóng)耕生活的描寫背后，隱然含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對比，以及對理想人生的追求?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》寫出人生的理念： 　　人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。 　　陶淵明認(rèn)為，衣食是人生之道的開端，不勞動什么都談不到。詩里寫到勞動的艱辛，寫到一天勞動之后回家休息時(shí)得到的快慰，都很真切。“田家豈不苦，弗獲辭此難”，寫出農(nóng)民普遍的感受?！八捏w誠乃疲，庶無異患干”，寫出一個(gè)從仕途歸隱躬耕的士人的特殊感受。 　　他有些田園詩是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝。如《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》： “炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！薄稓w園田居》其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途?！蓖ㄟ^這些詩可以隱約地看到，在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)村的面貌。 詠懷詩和詠史詩內(nèi)容有相近之處，詠史也是詠懷，不過是借史實(shí)為媒介而已。他的詠懷詩有些是以組詩的形式寫成的，如《飲酒》、《擬古》、《雜詩》。他的詠史詩所詠的對象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荊軻，以及《詠貧士》所寫的古代貧士；《讀山海經(jīng)》也可歸入這一類。這些詠懷、詠史之作，明顯地繼承了阮籍、左思詩歌的傳統(tǒng)，又有陶淵明自己的特點(diǎn)。這就是圍繞著出仕與歸隱這個(gè)中心，表現(xiàn)自己不與統(tǒng)治者同流合污的品格。其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九；有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。不乏惋惜也不乏激憤，如《詠荊軻》。從《雜詩》其二可以看出，陶淵明的憂憤是深而且廣的： 　　白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。 　　這首詩寫一個(gè)不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托出自己心情的孤獨(dú)，又以時(shí)光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩中的代表作。 　　陶淵明的行役詩都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對仕宦的厭倦，反復(fù)訴說對田園的思念和歸隱的決心。悲嘆行役的辛苦原是此前行役詩共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來這兩種情緒就越強(qiáng)烈。那種失去自由的無奈之感，成為這類詩的基調(diào)。試看以下例句：“目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）“久游戀所生，如何淹在茲。”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二）“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊。” （《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役。”（《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》） 　　陶淵明的贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。贈答是古已有之的傳統(tǒng)題材，傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植的《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈答詩又有他自己的特點(diǎn)：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長者的形象。如：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇?！?（《停云》）“飄飄西來風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過便，念來存故人?！保ā杜c殷晉安別》）《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首： 　　相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。 　　詩里有歡聚的回顧，有離別的傷感，也有殷勤的叮嚀，語重而情深。 　　在以上五類題材之外，陶淵明還有一些以發(fā)揮哲理為主要內(nèi)容的作品，如《形影神》、《連雨獨(dú)飲》，《擬挽歌辭》也可以歸入這一類。這類詩可以視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩有所不同，并非“柱下之旨?xì)w，漆園之義疏” （劉勰《文心雕龍時(shí)序》），而是將生活中的體驗(yàn)提煉到哲學(xué)的高度。魏晉人注重門閥，陶詩中有的寫到宗族關(guān)系或?qū)鹤蛹右杂?xùn)誡，如《命子》、《責(zé)子》、《贈長沙公》等，可見陶淵明也還是重視家族的榮譽(yù)和門第的。 （選自《中國文學(xué)史》袁行霈主編） 擴(kuò)展資料 陶淵明的散文與辭賦 　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。 　　《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記?！稌x書陶潛傳》曰：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況?！瓡r(shí)人謂之實(shí)錄?！痹谔諟Y明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀(jì)》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。 　　《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說： “晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！保ㄔ罟珶ā豆{注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u論，但此文之高妙實(shí)在是難以倫比的。 　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長生也沒有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。 （選自《中國文學(xué)史》袁行霈主編） 擴(kuò)展資料 陶淵明的典型意義 　　陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。 　　陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。 　　由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有 “孤云”：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見馀暉?！保ā对佖毷俊菲湟唬┨諟Y明生前是孤獨(dú)的，他的詩歌是一個(gè)孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。 （選自《中國文學(xué)史》袁行霈主編） 探究活動 本文的寫作時(shí)間 對于本文的寫作時(shí)間，有人說是在陶淵明辭官歸隱之初(如課本注釋就如是說)，有人說寫在辭官歸隱之前、將歸之際，對于序與辭是否一時(shí)之作，也有不同見解。請你推敲一下，究竟應(yīng)該如何理解? 研究方法： (1)可以多方考證前人對此問題的爭論，理解不同見解。 (2)可以想像作者當(dāng)時(shí)所處情境，推知?jiǎng)?chuàng)作的深層心理和過程。同時(shí)可以進(jìn)一步尋求佐證，如張衡的《歸田賦》。 (3)指向：陶淵明此文應(yīng)該是寫于將歸之際，人未歸而心已先歸時(shí)其想像歸程及歸后的種種情狀。浪漫主義的想像，乃是陶淵明創(chuàng)作的重要特色，也正是構(gòu)成《歸去來兮辭》謀篇特點(diǎn)的秘密所在。 參讀書目： 　　(1)錢鐘書《管錐篇》，中華書局1979年版。 　　(2)袁行霈《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版。 　　(3)龔斌《陶淵明傳論》，華東師范大學(xué)出版社xx年版。 延伸閱讀訓(xùn)練 五柳先生傳 陶淵明 　　先生不如何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。 　　好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。 　　贊曰：黔婁①之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲砸馊羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏②之民歟？葛天氏③之民歟？ ［注］：①黔婁（見《高士傳》），是齊國一個(gè)不愛卿相之聘的高人。 ②③“無懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠(yuǎn)古帝王。作者用古史傳說指代理想時(shí)代、理想社會。 1．對下列各句句意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） 　　A．環(huán)堵蕭然——四壁空空，形容家貧如洗。 　　B．短褐穿結(jié)——粗布短襖都穿完了。 　　C．不汲汲于富貴——不熱衷于謀求富貴 　　D．不戚戚于貧賤——不因貧賤而憂愁 2．作者為什么要寫五柳先生“性嗜酒”？ 3．“贊”是傳后所附的一種評論性文字。此篇的“贊”和傳文內(nèi)容完全一致，試用幾個(gè)字對五柳先生作一概括。 參考答案： 1．B 2．通過寫嗜酒，寫出五柳先生深知酒趣，不拘世俗禮教，表現(xiàn)了率真的隱士風(fēng)度。3．安貧樂道 簡評《讀山海經(jīng)（其十）》 課外閱讀下面這首詩，寫一篇短評： 讀山海經(jīng)（其十） 陶淵明 精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。 刑天舞干戚，猛志因常在。 同物既無慮，化去不復(fù)悔。 徒設(shè)在昔心，良晨詎可待。 參考例文： 詩的前四句簡略敘述了精衛(wèi)填海和刑天爭帝的動人故事。從描述中，我們可以體會到作者對精衛(wèi)和刑天的贊美之情。詩的后四句是說，我堅(jiān)持著像精衛(wèi)、刑天那樣的雄心壯志，至死不悔，因?yàn)樗篮蠹热徊粫紤]，也就沒有什么后悔可言，遺憾的是時(shí)不我待，良辰美景的逝去，使我的志愿化成幻影。精衛(wèi)填海的神話反映了人與大自然的斗爭精神，刑天爭帝的神話則反映了古人反抗統(tǒng)治者的行為，作者贊美精衛(wèi)倒還罷了，但不好理解的是，他還贊美刑天！如果細(xì)讀全詩，就可發(fā)現(xiàn)：原來作者是借刑天之事，表明他對晉宋統(tǒng)治者的極端憤慨之心。 總之，全詩以精衛(wèi)填海、刑天爭帝的神話故事起興，抒發(fā)了作者的政治抱負(fù)和感慨。短短幾句詩，卻有巨大的容量。我們由此可見陶淵明恬淡閑適背后的猛士風(fēng)骨。