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2019-2020年高一語(yǔ)文拿來(lái)主義教案 蘇教版 [備課時(shí)間]：xx年3與月23日 [上課時(shí)間]：3月 日 [教學(xué)目的] 一、理解這篇雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的方法，正確理解各種比喻的含義。 二、理解如何正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。 [教學(xué)設(shè)計(jì)] 一、課文前半部分是難點(diǎn)，著重使學(xué)生認(rèn)識(shí)“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害；重點(diǎn)放在課文后半部分，讓學(xué)生理解比喻論證和諷刺語(yǔ)句的含義，明確什么是“拿來(lái)主義”。 二、課文內(nèi)容豐富，含義深刻，教學(xué)時(shí)注意設(shè)計(jì)富有啟發(fā)性的思考題，引導(dǎo)學(xué)生討論，重要語(yǔ)段加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)的理解。 [教學(xué)時(shí)數(shù) 3教時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一教時(shí) 一、 導(dǎo)入新課。 （出示圖片一） 解說(shuō)：這便是紫禁城，他高貴、威嚴(yán)，是權(quán)力的象征，這里曾經(jīng)鶯歌燕舞、曾經(jīng)繁華風(fēng)流……而如今感受到的，只能是無(wú)盡的悲涼和滄桑了……清朝統(tǒng)治者們就把自己關(guān)在這里，與世隔絕，也就孤陋寡聞，古老的中國(guó)在閉關(guān)自守中，終于陷入了落后、愚昧。 （出示圖片二） 解說(shuō)：然而，落后就要挨打，西方列強(qiáng)的槍和炮就瞄準(zhǔn)了那夕陽(yáng)下血紅的城門，終于，（出示圖片二）城門被打破了，這號(hào)稱萬(wàn)園之林的圓明園也被火燒了，豐富的資源、白花花的銀子，源源不斷地送出國(guó)門了。 （出示圖片三） 解說(shuō)：1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，列強(qiáng)轟開(kāi)了國(guó)門，拿走了他們想要的，也送來(lái)了他們想送的——鴉片。 （出示圖片四） 小結(jié)：但，這是我們中華民族倡導(dǎo)的“禮尚往來(lái)”嗎？ 所以，在七十多年前，魯迅先生面對(duì)這種情況，就明確提出了我們要學(xué)會(huì)“拿來(lái)”。 或 隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、生活作風(fēng)等等也隨之大量而來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》，從中可以受到啟發(fā)，得到教益。 二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。 利用工具書(shū)注音解詞： 儀節(jié)：禮節(jié)。 自詡(xǔ)：自夸。詡，說(shuō)大話。 冠冕(miǎn)：很體面、有氣派。冕，古代帝王的禮帽。 徘徊：①來(lái)回慢步地走．②比喻猶豫不決。 大度：寬宏大量的氣度。 蹩(bi)進(jìn)；躲躲閃閃地走進(jìn)。 國(guó)粹(cu)：原指國(guó)家文化中的精華，課文中是反語(yǔ)。 禮尚往來(lái)；禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚，崇尚、重視， 殘羹(gēng)冷炙(zh)：吃剩的飯萊，借指權(quán)貴的施舍。羹，帶汁的食物。炙，烤肉。 吝嗇(s)：小氣，應(yīng)當(dāng)用的財(cái)物舍不得用。 孱（chn）頭：懦弱無(wú)能的人。 玄虛：指用來(lái)掩蓋真相、使人迷惑的手段。 危機(jī)：①指危險(xiǎn)的禍根。 ②嚴(yán)重困難的關(guān)頭。 三、解題： 請(qǐng)同學(xué)看課文注釋①，回答《拿來(lái)主義》一文選自何書(shū)。 針對(duì)學(xué)生回答，指出：選自《魯迅全集》第六卷的《且介亭雜文》。有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情?！扒医橥ぁ睒?biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。 師生共讀：且介亭雜文。 課文分三次提出“拿來(lái)”，請(qǐng)找出句子，并作具體分析。 (一)第一次：“但我們沒(méi)有人根據(jù)了‘禮尚往來(lái)’的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)!” 第二次：“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’?！? 第三次：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!” (二)分析 1．第一次是針對(duì)“送去”而提出“拿來(lái)”，在這里作者暫不正面展開(kāi)論述，而是為后面的闡述作準(zhǔn)備。 2．第二次是在批判、否定了“送去主義”之后又一次提出“拿來(lái)”。比起第一次提出，內(nèi)容豐富了一層，針對(duì)性也更加鮮明。但這里還不急于展開(kāi)正面闡述。 3．第三次是在批判、否定了“送去”和“送來(lái)”之后，從正面完整的提出主張，這是全文中心論點(diǎn)所在。 運(yùn)用腦髓——?jiǎng)幽X思考，對(duì)文化遺產(chǎn)作科學(xué)分析。 放出眼光——有鑒別精華與糟粕的能力。 自己來(lái)拿——有主動(dòng)性，有膽略，有魄力。 要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，運(yùn)用辯證觀點(diǎn)，有膽有識(shí)，對(duì)紛繁的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物有鑒別能力，并且批判的繼承，從而建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化。 4．從表述看，第一次用的是否定說(shuō)法，第二次用的是肯定說(shuō)法，第三次則明確的揭示出“拿來(lái)主義”的基本內(nèi)涵。由此看出，本文中心論點(diǎn)的提出，分三步進(jìn)行，通過(guò)與“送去”和“送來(lái)”作對(duì)照，“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵一次比一次明確，一次比一次具體。 討論：“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的詞語(yǔ)。什么叫“拿來(lái)主義”呢？ 明確：“拿來(lái)”是一種形象的說(shuō)法，“主義”是指一種重大的原則或主張。 “拿來(lái)主義”，就是針對(duì)國(guó)民黨政府的媚外賣國(guó)的政策和有些人的“全盤西化”的主張，也針對(duì)革命文化陣營(yíng)內(nèi)部一些人拒絕借鑒、盲目排斥的錯(cuò)誤態(tài)度，魯迅提出既要大膽吸收借鑒外國(guó)文化(也包括本國(guó)的文化遺產(chǎn))，又要認(rèn)真地分清精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族的素質(zhì)，創(chuàng)造民族的新文化。 四、簡(jiǎn)介本文寫(xiě)作背景。 1．從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的清政府，到辛亥革命以后的北洋軍閥政府，對(duì)外都奉行投降主義路線。1931年“九一八”事變以后，國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)依附于美、英帝國(guó)主義，為了討好外國(guó)主子，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化都奉行“送去主義”。 2．美、英等帝國(guó)主義操縱著中國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈，控制著中國(guó)的政治軍事力量，不斷對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。 3．20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文化界各種思潮泛濫，在對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題上，存在著一些混亂的認(rèn)識(shí)。有的主張“封建復(fù)古”，有的鼓吹“全盤西化”，有的盲目排外，等等。 魯迅正是針對(duì)這種現(xiàn)狀，旗幟鮮明地提出了“拿來(lái)主義”的口號(hào)。 五、檢查復(fù)習(xí)。 給加黑字注音并解釋：禮尚（ｓｈｎｇ；崇尚、重視。） 自詡（ｘǔ；夸耀，說(shuō)大話。） 殘羹（ｇēｎｇ；有濃汁的食品。）冷炙（ｚｈ；烤肉。） 冠冕（ｍｉǎｎ；古代帝王戴的帽子，引申為體面。） 六、研習(xí)新課。 1.分析寫(xiě)作思路和課文結(jié)構(gòu)層次。 提問(wèn)：作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前半部分寫(xiě)“閉關(guān)主義”和“送去主義”？ 討論、明確：作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”?！八腿ブ髁x”是一種有往無(wú)來(lái)的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”就刻不容緩?！八腿ブ髁x”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”，“破”得徹底，“立”得才牢靠。這個(gè)問(wèn)題弄明白了，作者的思路和文章的結(jié)構(gòu)層次就基本上清楚了。 全文分三個(gè)部分： 第一部分（第1--4段）：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。 第1、2段是揭露批判國(guó)民黨政府在文化上奉行“送去主義”的媚外求榮和欺世惑眾的可恥行為。 第3、4段是揭露“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害。 第二部分（第5--9段）：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。 第5段正面提出“拿來(lái)主義”的主張。 第6段揭示“送去主義”的危害和實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要。 第7段揭示“拿來(lái)主義”的含義就是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。 第8段批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。 第9段從正面具體而形象地闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法。 第三部分（第10段）：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。 第二課時(shí) 一檢查復(fù)習(xí) 二、.研習(xí)第一部分：弄清“送去主義”的實(shí)質(zhì)與危害，體會(huì)幽默、諷刺的語(yǔ)言在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)的表現(xiàn)力。 （1）提問(wèn)：第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的？ 討論，明確：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫(xiě)于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。 作者舉了三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；還有幾位“大師”們捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫(huà)“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。 （2）提問(wèn)：一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害？ 討論，明確：作者以尼采自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”；中國(guó)不是“豐富”，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”？我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”?！翱念^”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫(xiě)出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。 （3）提問(wèn)：“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？ 討論，明確：拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。 拋給指有目的的、帶惡意的輸出。 （4）小結(jié)：作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察，文章一開(kāi)始便從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，進(jìn)而揭露國(guó)民黨政府在“學(xué)藝”上實(shí)行“送去主義”的種種媚外求榮，欺世惑眾的事實(shí)，揭示“送去主義”必然使中國(guó)人民更加陷入被侵略，受奴役的悲慘境地。因此，“送去”之外，還得“拿來(lái)”。 三、.研讀第二部分：理解“拿來(lái)主義”的主張，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫(xiě)作方法。 指名朗讀第5、6、7段，注意對(duì)吝（ｌｎ）嗇（ｓ）、髓（ｓｕǐ）、蹩（ｂｉ）正音。 （1）提問(wèn)：第5段中哪些詞語(yǔ)含有諷刺意味？第6段的“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？第7段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解？ 討論，明確：“摩登”是針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言的，把賣國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，其諷刺意味是很濃烈的?！傲邌荨笔轻槍?duì)上文“豐富”、“大度”而言的，兩者鮮明對(duì)照，對(duì)“送去主義”者進(jìn)行諷刺鞭撻。 “送來(lái)”是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略、掠奪，是“拋給”的同義語(yǔ)；“拿來(lái)”是根據(jù)需要自己拿，二者本質(zhì)不同，內(nèi)容迥異。 運(yùn)用腦髓指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn)；放出眼光指要看得清，有辨別力；自己來(lái)拿指要有選擇，自己拿。 （2）提問(wèn)：第8段批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪幾種錯(cuò)誤態(tài)度？第9段闡述了“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？運(yùn)用比喻論證說(shuō)明有什么作用？ 討論，明確：“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)。 怕：徘徊不敢走進(jìn)門（逃避主義）孱頭 怒：勃然大怒，放一把火燒光（虛無(wú)主義）昏蛋。 羨慕：欣欣然接受一切（投降主義）廢物。 以上三種人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。 對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤?，不“占有”就無(wú)從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無(wú)意義。 “挑選”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。 魚(yú)翅比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）。 鴉片比喻文化遺產(chǎn)中那些精華與糟粕互見(jiàn)，必須區(qū)別對(duì)待、批判吸收的內(nèi)容。（存放，供治?。? 煙槍、煙燈比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點(diǎn)進(jìn)博物館，毀掉）。 姨太太比喻那些腐朽的、有害無(wú)益的東西。（走散）。 文中運(yùn)用“大宅子“、“魚(yú)翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。尤其是對(duì)“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”、“姨太太”等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。 第三教時(shí) 一、檢查復(fù)習(xí) 二、研讀第三部分：要求學(xué)生朗讀文章最后部分，簡(jiǎn)要說(shuō)出每句話的內(nèi)容。 第1句話：結(jié)論是我們要拿來(lái)。第2句話：拿來(lái)主義的具體做法。第3句話：拿來(lái)主義的結(jié)果。第4句話：拿來(lái)主義者應(yīng)具備的條件。第5句話：從反面指出拿來(lái)主義的意義。 提問(wèn)：這一段共5句話，如果這5句話是5個(gè)問(wèn)題的答案，那么應(yīng)該是哪5個(gè)問(wèn)題？ 明確：①究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)？②對(duì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對(duì)待？③正確對(duì)待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？④要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？⑤實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性迫切性何在？ 三、總結(jié)全文，加深理解。 （1）提取要點(diǎn)，歸納中心：本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。 魯迅對(duì)文化遺產(chǎn)的見(jiàn)解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的。時(shí)至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。 （2）由學(xué)生討論，歸納寫(xiě)作特點(diǎn)。 ①先破后立，破立結(jié)合； 　　全文采用的是破立結(jié)合的論述方法。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。如果進(jìn)一步研究課文，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種方法實(shí)際是貫穿全文的。第1段破，第2段立；第3、4段破，5段立；第6段破，第7段立；第8段破，第9、10段立。從這具體的行文布局來(lái)看，先破后立，邊破邊立，一破一立，一反一正，一步一折，一折一景，相互穿插，呈S狀。既相對(duì)，又錯(cuò)綜；既整齊，又變化。這種正反流水穿插結(jié)構(gòu)確實(shí)是一種創(chuàng)造，魯迅先生的超群絕倫，不僅表現(xiàn)在他的思想深邃，也表現(xiàn)在他隨意揮灑、不拘一格的文章藝術(shù)。這樣精湛的藝術(shù)實(shí)在令人驚嘆不已。（板書(shū)） 　　　　只是“送去”，有往而無(wú)來(lái)——有悖于交往原則　 批判“送去主義” 　只是“送去”，必淪為乞丐——要正視歷史邏輯 （破） 　　聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害——應(yīng)吸取現(xiàn)實(shí)教訓(xùn) 　　 錯(cuò)誤的做法（破） 提倡“拿來(lái)主義” （立）　　　正確的做法（立） ②運(yùn)用貼切的比喻闡明抽象、深?yuàn)W的道理； 本文善于運(yùn)用比喻論證進(jìn)行說(shuō)理議論，把深刻抽象的道理講得深入淺出。如第八段用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)非常貼切。用“孱頭”比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者，用“昏蛋”比喻割斷歷史、盲目排斥的虛無(wú)主義者和貌視徹底革命的“左”派幼稚病患者；用“廢物”比喻崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義者，這些都非常準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)。再如第九段以“魚(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”部分；以“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中“精華”與“糟粕”互見(jiàn)，需要區(qū)別對(duì)待，加以批判吸收的那些部分；以“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式之類；以“一群姨太太”比喻只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫靡的東西。所用這些，就將什么是“挑選”說(shuō)得清楚透徹，又具體形象。以上這些比喻在本文中就起了論證的作用，使讀者進(jìn)一步理解了“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵，深信它的正確和必要。 比喻論證與比喻修辭是不同的概念。議論文中的比喻并不全是比喻論證。如果只是從語(yǔ)言表達(dá)角度出發(fā)，意在把議論的語(yǔ)言表述得更生動(dòng)形象感人，那么這個(gè)比喻就是比喻修辭。如“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。如果一個(gè)比喻在文中起到論證觀點(diǎn)的作用，它才是比喻論證。如文中第八、九段所運(yùn)用的比喻。 ③語(yǔ)言犀利、幽默。每一條要求能舉出實(shí)例，并結(jié)合自己的感悟作簡(jiǎn)要分析。 本文的語(yǔ)言特點(diǎn)是犀利、幽默、諷刺。 犀利，即能用三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話、一個(gè)詞語(yǔ)就深刻揭示了事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。如“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的?！币粋€(gè)“給”字就擊中了帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心?！捌鋵?shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠?lái)’的，而不是‘拿來(lái)’的緣故?！币痪湓捑桶选八蛠?lái)”和“拿來(lái)”的區(qū)別點(diǎn)明了。 幽默，是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯的文章中還顯示了從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。如第九段的那些精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻。作者對(duì)于如何占有，怎樣挑選，早已深思熟慮，胸有成竹。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深入淺出。既令人信服，也使人受到感染。這就是幽默的力量。 諷刺，主要體現(xiàn)在文中大量的反語(yǔ)上。 四、做練習(xí) 五、附 1．送去：指國(guó)民黨政府所奉行的媚外賣國(guó)政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等種種罪惡行徑。拋給：指帝國(guó)主義為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化侵略，向中國(guó)傾銷剩余物資、傳播資本主義腐朽文化等的陰謀罪行。(“給”字表示是懷有企圖，非要你接受不可的) 2．昏蛋：指盲目排外的虛無(wú)主義者，貌似革命的“激進(jìn)派”。廢物：指崇洋媚外，主張 “全盤西化”的投降主義者。 3．鴉片：比喻文化遺產(chǎn)中那些精華與糟粕互見(jiàn)，必須區(qū)別對(duì)待、批判吸收的內(nèi)容。姨太太：比喻那些腐朽的、有害無(wú)益的東西。 附:資料 談朋論友 　　懂得交友乃是人生的一種境界，朋友之交是感情的相互溝通，互相理解、相互容納、相互信任的自然的過(guò)程，它是信賴、慷慨、無(wú)私的感情培養(yǎng)出來(lái)的一棵常青樹(shù)。人生離不開(kāi)朋友，有句古語(yǔ)說(shuō)的好：“萬(wàn)人叢中一握手，使我衣袖三年香?！? 　　真誠(chéng)的朋友，就象一股無(wú)形的力量，是一種無(wú)法言喻的美好感覺(jué)，像早上行走在山林間清新的空氣中，用力吸一口就滿滿的一心窩；像天上閃爍的繁星，時(shí)隱時(shí)顯明滅不減；像黑夜里的燭光，可以溫暖每一顆孤寂的心靈。 　　友情是一種利他的、無(wú)所求的愛(ài)的付出，是把希求友人得善作為自己的樂(lè)事，是對(duì)他人人格的尊重，對(duì)朋友熱情地幫助，是理性的節(jié)制、高尚的對(duì)話，是親切地鼓勵(lì)上進(jìn)、誠(chéng)懇地規(guī)勸過(guò)失，是寒風(fēng)刺骨的山道上一聲熱切的招呼，是艱難爬坡的一輛人力車忽然獲得一雙陌生的手有力的推動(dòng)…… 　　是圍爐而坐，三兩知己，盡情歡歌，開(kāi)懷暢飲，及至笑靨如花，豪情似海，過(guò)癮過(guò)癮！是相距萬(wàn)里，互通音訊，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，更有苦口良藥，當(dāng)頭棒喝，來(lái)勁來(lái)勁！ 　　友情不是乞求寬恕而大獻(xiàn)殷情，勿需厚顏無(wú)恥地邀功，友情不是達(dá)到卑鄙目的而討好賄賂，不用蒙上官冕堂皇的假面具，君子之交淡如水，真正的友情是徹底摒棄了功利目的的。陪伴是相互的，于是不在計(jì)較什么。 　　友情，是人們交往過(guò)程的美好植物，同時(shí)她具有植物的一切特點(diǎn)！春夏秋冬，不僅僅是您的一個(gè)眼神。友情是實(shí)實(shí)在在，她不是一個(gè)眼神就可以生長(zhǎng)，一個(gè)眼神可能是一種激動(dòng)，一陣心跳，一份無(wú)法比喻的喜悅，但這不是友情，而且友情不能依賴眼神而生存。勿相忘，分享我的喜，分擔(dān)我的憂。信任是友情最豐富的營(yíng)養(yǎng)，只有信任才可以使友情長(zhǎng)久的生存，甚而有所升華，所以，做為朋友，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)交流，所以我強(qiáng)調(diào)，好的朋友必需學(xué)會(huì)求助與幫助。 　　學(xué)會(huì)想念，學(xué)會(huì)牽掛！友情是一種植物，讓我們細(xì)心呵護(hù)，勿相忘，分享我的喜，分擔(dān)我的憂。只有持久的友情，才能更顯其珍貴！ 　　我理想中的朋友就是：當(dāng)一個(gè)人處于逆境時(shí)，他不會(huì)疏遠(yuǎn)你；當(dāng)你人生得意時(shí)，也不特別趨奉你，因?yàn)樗c你相交，只是由于心靈的投緣，而不是處于某種利益的考慮，更不是出于個(gè)人得失的算計(jì)。和我一同笑過(guò)的人，我可能把他忘了，但和我一同哭過(guò)的人，卻永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記。 　　感覺(jué)現(xiàn)實(shí)中交個(gè)朋友是好，可以有個(gè)愿意聽(tīng)你傾訴的對(duì)象，有個(gè)患難中能幫助自己的人。樹(shù)多個(gè)敵人也很容易，只要你一句話或一種肢體語(yǔ)言，都可能得罪某人甚而反目成仇，只不過(guò)這種敵人是不值得的敵人，也不配稱為敵人。怎樣平衡其中的利害得失，是我們每個(gè)人一生中都在研究破解的課題。 　　交朋友也離不開(kāi)世俗的眼光，現(xiàn)實(shí)中的你如果想展翅高飛，那么請(qǐng)你多與雄鷹為伍，并爭(zhēng)取成為其中的一員；如果你只喜歡和小雞成天混在一起，那麼你不可能高飛。俗話說(shuō)的好：和庸者為友，整天吃喝玩樂(lè)，和智者為友，時(shí)時(shí)勤于思考! 大家以為如何？