《2019-2020年高中歷史 2.2 古希臘的先哲同步練習(xí) 人民版選修4.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史 2.2 古希臘的先哲同步練習(xí) 人民版選修4.doc（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 2.2 古希臘的先哲同步練習(xí) 人民版選修4 課后作業(yè)提升 一、選擇題 1公元前492年,希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。這場戰(zhàn)爭產(chǎn)生的重大影響是(　　) A.削弱了希臘城邦的防御能力 B.造成了雅典社會(huì)的混亂狀態(tài) C.加劇了雅典城邦的內(nèi)部矛盾 D.使雅典取得了對各城邦的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 解析:希波戰(zhàn)爭不僅給雅典帶來一個(gè)安定的環(huán)境,而且由于它在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了主要作用,贏得了盟主地位。 答案:D 2古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園,英語“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來自古希臘語阿卡德米。這突出地說明(　　) A.英語中的許多詞來自希臘語 B.柏拉圖學(xué)園對后世影響深遠(yuǎn) C.“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同 D.古希臘語的許多詞語在逐漸消失 解析:阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱,這充分說明柏拉圖學(xué)園對后世影響的深遠(yuǎn)。 答案:B 3公元前399年,柏拉圖離開了自己的故鄉(xiāng)雅典,先后到麥加拉、埃及和南意大利等地游歷。他離開雅典的直接原因是(　　) A.對雅典的民主政治極度失望 B.熱衷于傳播雅典的民主思想 C.受城邦派遣去傳播希臘文明 D.進(jìn)行政治考察以便完善自我 解析:公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底被扣上“對神不敬”和“蠱惑青年”的罪名,被判處死刑。柏拉圖由此對雅典的民主政治深感失望,他選擇離開雅典到外地游歷。 答案:A 4柏拉圖心中理想的國家,由三個(gè)等級的公民構(gòu)成:統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該具有(　　) A.自制之德 B.勇敢之德 C.智慧之德 D.服從之德 解析:按照柏拉圖的設(shè)想,統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國家,因此要有智慧之德。 答案:C 5柏拉圖主張讓國家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中,這實(shí)際上是(　　) A.對雅典的民主制提出了不同的看法 B.雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的必然結(jié)果 C.堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D.為自己進(jìn)入仕途制造輿論 解析:《理想國》是柏拉圖對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判和反思而寫成的一部著名代表作?！独硐雵窞槭廊嗣枋隽艘粋€(gè)不同于現(xiàn)實(shí)城邦的正義、和諧的美好社會(huì)。它與現(xiàn)實(shí)城邦的紛爭、風(fēng)氣敗壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對比。 答案:A 6人稱亞里士多德及其弟子為逍遙學(xué)派,主要源于亞里士多德(　　) A.創(chuàng)立呂克昂學(xué)園 B.采用邊散步邊講學(xué)的教學(xué)方法 C.涉獵的學(xué)科眾多 D.授課時(shí)以對話的形式為主 解析:亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講學(xué),人稱他及其弟子為“逍遙學(xué)派”。 答案:B 7亞里士多德認(rèn)為,“人在本性上是城邦的動(dòng)物”。他所說的“人”是指(　　) A.男性公民 B.婦女兒童 C.廣大奴隸 D.外邦移民 解析:在希臘城邦,只有成年男性公民才能參與城邦的政治活動(dòng)。 答案:A 8亞里士多德被稱為“百科全書式的學(xué)者”,下列有關(guān)敘述正確的是(　　) ①他對當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都作過研究?、趶恼軐W(xué)角度回答了人的本質(zhì)?、蹖W(xué)科門類進(jìn)行了劃分并提出了許多概念?、芴岢龅乃杏^點(diǎn)至今都被尊崇 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④ 解析:解答本題可用排除法。隨著時(shí)間的推移和科學(xué)研究的深入,亞里士多德提出的許多觀點(diǎn)已被否定。因此,④的敘述是不正確的。 答案:A 二、非選擇題 9閱讀下列材料: 除非哲學(xué)家就是王,或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量,使政治的偉大和智慧合而為一,并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去,否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧——而且,我相信就連全人類也不會(huì)得到安寧——唯有到了那時(shí)候,我們的這個(gè)國家才有獲得生命并見到天日的可能。 ——《柏拉圖全集》第二卷 請完成: (1)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國王應(yīng)合而為一? (2)他的哲學(xué)主張與儒家的“內(nèi)圣外王”的理論有何異同? 參考答案:(1)柏拉圖認(rèn)為,只有統(tǒng)治者具有智慧的美德,掌握了治理國家的知識(shí),才能使國家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí),最有智慧,懂得正義和善,所以,最有資格出任統(tǒng)治者。 (2)相同點(diǎn):兩人所強(qiáng)調(diào)的理論,其目的都是實(shí)現(xiàn)國家的安寧與社會(huì)的有序,進(jìn)而設(shè)計(jì)出了一種理想君主(統(tǒng)治者)的標(biāo)準(zhǔn);兩人的理論都影響深遠(yuǎn),但在歷史進(jìn)程中都沒有在完整意義上實(shí)現(xiàn)過。不同點(diǎn):理想君主標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同,柏拉圖從認(rèn)知層面考慮,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、會(huì)治理國家;而孔子從道德層面出發(fā),強(qiáng)調(diào)君主主要應(yīng)具有高度的道德修養(yǎng),恪守倫理,遵循孝悌。 10閱讀下列材料: 材料一　亞里士多德的科學(xué)分類 一、理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、后被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)); 二、實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)); 三、創(chuàng)造的科學(xué),即詩學(xué)。 ——羅素《西方哲學(xué)史》 材料二　“政體”這個(gè)名詞的意義相當(dāng)于“公務(wù)團(tuán)體”,而公務(wù)團(tuán)體即是每一城邦“最高治權(quán)的執(zhí)行者”,最高治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人,也可以是少數(shù)人,又可以是多數(shù)人……政體(政府)以一人為統(tǒng)治者,凡能照顧全邦人民利益的,通常就稱為“王制(君主政體)”。凡是政體以少數(shù)人,雖不止一人而又不是多數(shù)人,為統(tǒng)治者,則稱“貴族(賢能)政體”?！匀罕姙榻y(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的,人們稱它為“共和政體”?！灾髡w以一人為治,凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托;寡頭(少數(shù))政體以富戶的利益為依托;平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 材料三　我愛我?guī)?我更愛真理。 ——亞里士多德 請完成: (1)據(jù)材料一,指出亞里士多德在科學(xué)領(lǐng)域取得的成就。 (2)據(jù)材料二,概括亞里士多德對“政體”的分類情況,說明他分類執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn);判斷古希臘著名城邦國家雅典踐行的是哪一種政體? (3)談?wù)勀銓Σ牧先@句話的理解。 參考答案:(1)首次對科學(xué)進(jìn)行學(xué)科分類。 (2)分類:君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。 標(biāo)準(zhǔn):執(zhí)政者的人數(shù);維護(hù)的利益群體。 共和政體(或民主政體)。 (3)說明了亞里士多德尊師,但不盲從,敢于獨(dú)立思考。