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1、王何必曰利 教學(xué)目標(biāo)： 1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。 2 、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。 教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。 教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。 背景縱覽 戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。 字詞梳理一通假字 軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指 “指”通“旨”，意旨，意圖 二一詞多義 遺 未有仁而遺其親者也 遺，遺棄 路不拾遺，夜不閉戶 遺，丟失的東西 留待作遺施 遺，贈(zèng)給 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi) 遺

2、，丟失 乘 萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家 乘，一車(chē)四馬 因利乘便 乘，趁著 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn) 乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之 乘，追逐 三虛詞而不遠(yuǎn)千里而來(lái) 連詞，表修飾關(guān)系上下交征利而國(guó)危矣 連詞，表假設(shè)關(guān)系未有仁而遺其親者也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之 連詞，表承接關(guān)系然而不王者，未之有也 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系 以 先生以利說(shuō)秦楚之王 介詞，用秦楚之王悅于利，以罷三軍之師 連詞，表因果關(guān)系 為人臣者懷利以事其君 連詞，表修飾關(guān)系亦將有以利吾國(guó)乎 介詞，用來(lái) 何以利吾國(guó) 介詞，憑借 四詞類(lèi)活用名詞用作動(dòng)詞 為人臣者懷利以事其君 事，侍奉 然而不王者，未之有也 王，稱(chēng)王亦將有以利吾國(guó)

3、乎 利，對(duì)有利 形容詞意動(dòng)用法 不遠(yuǎn)千里而來(lái) 遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以為遠(yuǎn) 名詞意動(dòng)用法 未有義而后其君者也 后，意動(dòng)用法， 以為后 五文言句式判斷句 孳孳為善者，舜之徒也 者，也，表判斷千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家 意念判斷 倒裝句 先生將何之？ 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“先生將之何” 然而不亡者，未之有也 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也 何以利吾國(guó) 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)“ 整體感知 孟子見(jiàn)梁惠王一文分析急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。 宋牼將之楚一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則

4、家將不家，君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó)；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱(chēng)霸天下。 第三篇短文則說(shuō)明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。 學(xué)習(xí)選文第一則 1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?2、說(shuō)出孟子所用的論證方法？ 正反對(duì)比論證 A、通過(guò)反面分析“利”的壞處-弒君 犯上 B、通過(guò)正面闡述“義”的好處-孝親 忠君 首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng) 義先于利 總結(jié)： 孟子見(jiàn)梁惠王一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了急 功 近 利 就 會(huì) 弒 君 殺 父 ，躬 行 仁 義 則 會(huì) 忠 君 孝 父 ， “ 先 義 后 利 ” ， 才 能修 身

5、 齊 家 治 國(guó) 平 天 下 。 學(xué)習(xí)選文第二則 宋牼將之楚 1、探討選文論證方法 ：“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?-反面：人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！?-正面： 舍棄私利，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。 結(jié)論：何必曰利l正反對(duì)比論證 宋牼將之楚說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。 2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸

6、的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案） 總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說(shuō)不求。可以說(shuō)，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬(wàn)死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 : 揚(yáng)善 逐利 “雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君殺人魔王 深度探究 1、儒家義利觀 A、孔子最早提出義和利的對(duì)

7、立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z(yǔ);里仁） B、孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献?梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀 A、道家倡“無(wú)為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。 討論： 1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子的義利觀的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥

8、：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì)。 例如：販毒，走私等 孟子的義利觀 孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?孟子一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”（梁惠王上） “治于人者食人

9、，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。 “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（盡心下）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。 孟子一書(shū)中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。 “王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎?“叟

10、，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者。”（盡心上） “固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下） “利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益” 。 孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲?！保ü珜O丑） “谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不

11、可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”（梁惠王上） 孟子的義利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上） 義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀孟子全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正

12、因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 （所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。 局限性? 孟子義利觀的局限性 從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。