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2019-2020年高中歷史 第2課 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)教案 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值 過(guò)程與方法： 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 情感態(tài)度價(jià)值觀 通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 重點(diǎn)與難點(diǎn) 重點(diǎn)：董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課 春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同 講授新課 春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇” 自春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來(lái)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子等人豐富和發(fā)展成為當(dāng)時(shí)思想界的蔚然大宗； 秦朝建立以后，韓非子的封建專制主義中央集權(quán)的政治主張更適應(yīng)秦帝國(guó)維護(hù)統(tǒng)一的需要，所以秦始皇專用法家思想并 “焚書(shū)坑儒”，結(jié)果導(dǎo)致儒學(xué)在秦朝遭到沉重打擊； 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，急需安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。因而漢初奉行黃老無(wú)為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會(huì)逐漸復(fù)蘇。 今天我們將探究新儒學(xué)在西漢復(fù)蘇到被推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想，即出現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”局面的歷史過(guò)程。 如何評(píng)價(jià)“焚書(shū)坑儒”？ （1）統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定； （2）使古代的文化典籍遭到極大的破壞； （3）鉗制思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍 一、背景：從“無(wú)為”到“有為” 1.“無(wú)為而治” （1）原因：秦末戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。 面對(duì)漢初如此形勢(shì)，劉邦吸取秦暴亡的教訓(xùn)，西漢初年統(tǒng)治者在治國(guó)思想上走向另一個(gè)極端。 （2）措施： 為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取教訓(xùn),采取與民休息政策。如減租、免奴為庶人，士兵復(fù)員回鄉(xiāng)授予田宅，免其賦役等。 （指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，使學(xué)生了解“漢隨秦制”、“蕭規(guī)曹隨”的歷史典故） 隨著幾十年的休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)我國(guó)封建時(shí)代第一個(gè)鼎盛時(shí)期，社會(huì)各方面的事務(wù)需要更多的人才協(xié)助帝王處理；然當(dāng)時(shí)國(guó)家面臨南北邊境不寧、境內(nèi)王國(guó)尾大不掉的局面，需要加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)；加上西漢前期的皇帝都能注意吸取秦亡教訓(xùn)，比較重視人才，形成一種社會(huì)習(xí)慣，因而出現(xiàn)漢武帝時(shí)期的“舉賢良對(duì)策”。 2.“有為” （1）原因： ①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)； ②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等 （2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì) 漢武帝時(shí),國(guó)力強(qiáng)盛，此時(shí)國(guó)家既需要一批有才能的人來(lái)協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國(guó)方略。于是漢武帝便招納賢良文學(xué)之士，親自策問(wèn)治理國(guó)家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對(duì)策”。董仲舒便三次回答了漢武帝的策問(wèn)，并在第三次對(duì)策中進(jìn)一步從理論上論述了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。 “賢良對(duì)策”——漢武帝多次在全國(guó)各地親自選撥品行才能之人為官 （1）方式： 首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識(shí)分子到朝廷，然后一般由皇帝親自擬定有關(guān)時(shí)政問(wèn)題進(jìn)行考問(wèn)，是為“策問(wèn)”。被策問(wèn)者以書(shū)面形式回答。 因此全部過(guò)程可以概括為“舉薦→策問(wèn)”。 （2）作用： 封建國(guó)家獲得了所需要的能臣干吏；使得一批知識(shí)分子得以通過(guò)應(yīng)對(duì)而步入政府官員的行列，如董仲舒、公孫弘、倪寬等。 尤其是董仲舒，為儒學(xué)的復(fù)興和被尊崇甚至使儒學(xué)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想作出了杰出貢獻(xiàn)。 公元前140年，董仲舒應(yīng)漢武帝“舉賢良對(duì)策”，連續(xù)三次作答，提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，得到漢武帝賞識(shí)。他還把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。新儒學(xué)思想受到漢武帝全面肯定并確定為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 合作探究1：漢武帝為什么接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？ ①、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán) ②、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因) 二、提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。 1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 （1）針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要。 董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見(jiàn)，思想無(wú)法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國(guó)家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 （2）針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn) 在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在《書(shū)經(jīng)》里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說(shuō)得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。 他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！? （3）針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道 在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心 【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 合作探究2：董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同 （1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。 （2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。 （3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。 （4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。 2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn) 董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。 陰陽(yáng)五行家 陰陽(yáng)"的概念，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽(yáng)消息，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行為其基本線路，所以稱為“陰陽(yáng)家”，也稱“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”，先秦學(xué)派之一。 “陰陽(yáng)說(shuō)”是把“陰”和“陽(yáng)”看作事物內(nèi)部的兩種互相校長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)的構(gòu)成世界的概念：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄拔逍姓f(shuō)”則是由金木水火土五種基本物質(zhì)“不斷循環(huán)并從而變化”的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。 《尚書(shū)洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！惫湃苏J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是“相生”與“相克”。 五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。 “五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。 合作探究3：想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 解題關(guān)鍵：漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)是他要推行封建政治大一統(tǒng)的時(shí)代需要。 思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景。 答案提示：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是 ①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。 ②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 ③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。 4、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用 （1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。 （2）為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。 合作探究4：董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？ ①大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。 ②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。 ③三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 三、影響：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1、原因： （1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要； （2）漢武帝采取尊儒的措施 合作探究5：漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說(shuō)：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！? ②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民,儒士為相。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 ③教育方面：利用國(guó)家政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)。 中國(guó)古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國(guó)家開(kāi)辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。 ①儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)，定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為 “五經(jīng)”（引導(dǎo)學(xué)生注意與孔子晚年編定的六經(jīng)的區(qū)別）。其中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集；《書(shū)》就是《尚書(shū)》，是我國(guó)古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫(xiě)的一部編年體史書(shū)。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。 ②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國(guó)”，在長(zhǎng)安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國(guó)歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人?？梢哉f(shuō)，太學(xué)不但是中國(guó)第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，儒學(xué)在民間獨(dú)尊。漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。 2、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果 (1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 (2)儒學(xué)之士在中國(guó)政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。 (3)有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)多民族的國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。 (4)思想文化專制導(dǎo)致諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 合作探究7：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書(shū)坑儒”是相同的請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。 有道理。 秦朝“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。 合作探究8：如何評(píng)價(jià)新儒學(xué)？ （1）積極 ①加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序； ②對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用； ③發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。 （2）消極 ①唯心主義的成分應(yīng)批判； ②扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴； ③帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。 小結(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)——秦——漢初——（西漢后期）漢武帝以后 一、本課測(cè)評(píng)：漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 解題關(guān)鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想、政治和教育方面的具體措施。 思路引領(lǐng)：西漢大一統(tǒng)政治局面對(duì)思想文化方面的需要，董仲舒的建議，漢武帝的具體措施。 第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。 第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸 學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 解題關(guān)鍵：了解董仲舒的“三綱五?！彼枷?，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。 思路引領(lǐng)：董仲舒的“三綱五?！彼枷氲母灸康氖蔷S護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 ①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。 ②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 ③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。 ④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。