《2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨尊儒術”學案 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨尊儒術”學案 新人教版必修3.doc（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史 第一單元 2“罷黜百家獨尊儒術”學案 新人教版必修3 [課標要求]　知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。 一、從“無為”到“有為” 1．漢初的“無為” 漢初經(jīng)濟凋敝，為恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 2．漢武帝的“有為” (1)國力強盛：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 (2)潛伏危機：王國問題、土地兼并和匈奴為患，都威脅著西漢安全。 (3)為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。 [深度點撥] 黃老之學中的“黃”是指黃帝的學說，“老”是指老子的學說。黃老之學的主要思想內(nèi)容包括治身(養(yǎng)生)和治國兩個方面。它強調(diào)“無為而無不為”，是一種“積極無為”的哲學觀。 二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出 1．新儒學的形成 董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。 2．新儒學的主要內(nèi)容 (1)為適應漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。 (2)為加強君權，董仲舒宣揚“君權神授”，提出了“天人合一”和“天人感應”學說。 (3)為維護統(tǒng)治秩序，董仲舒提出“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信，即“三綱五?！薄? 3．結果 董仲舒的思想主張，對于扭轉內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識，于是漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。 [重點精講] 與先秦儒學相比，董仲舒的新儒學有何特點？ (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和法家思想為一體。 (2)主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。 (3)在宣揚君權神授同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。 (4)以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會正統(tǒng)思想。 深化探究 材料一　春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　董仲舒認為人君受命于天，進行統(tǒng)治，所以應當“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。 思考 (1) 材料一中董仲舒提出了怎樣的思想？結合歷史背景，說明他的主要目的是什么？ (2)根據(jù)材料二，指出董仲舒的思想主張和目的。 (3)材料二反映出董仲舒怎樣的心態(tài)？分析他產(chǎn)生這種心態(tài)的思想根源。 答案　（1）思想：“大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨尊儒術”。 背景：漢武帝時期，北方和南方邊境不寧，王國問題仍然在一定程度上威脅中央集權；漢武帝要求在政治上、思想上加強中央集權。 目的：董仲舒為適應漢武帝加強中央集權的政治需要，提出上述觀點。 (2)思想主張：“天人感應”。 目的：神化君權；警誡限制君權，鞏固統(tǒng)治。 (3)心態(tài)：既要維護君主權威，加強集權，又企圖限制君主暴政。 思想根源：董仲舒繼承儒家“仁政”學說，又吸收法家加強君主專制中央集權的學說。 三、儒學成為正統(tǒng) 1．措施 (1)重用儒士：漢武帝起用很多儒學家參與國家大政，儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。 (2)規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書：從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。漢武帝規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。 (3)設立太學：公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學，規(guī)定太學生員一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官，同時大大提高了儒學的地位。 (4)設立學校：漢武帝命令各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學在民間開始處于獨尊的地位。 [易混易錯] 漢武帝的作為并非儒學成為統(tǒng)治思想的根本原因：儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應了當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的措施，直接推動了儒學地位的迅速提高，是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。 2．影響 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 [知識連線] 儒家思想的發(fā)展歷程：春秋時期，應運而生；戰(zhàn)國后期，蔚然大宗；秦朝時期，遭到打擊；西漢初年，逐漸復蘇；漢武帝時期，出現(xiàn)新儒學。 儒家思想在不同的時期地位不同：春秋戰(zhàn)國時期不受重視；秦朝遭到“焚書坑儒”的厄運；西漢“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒學的獨尊地位。 [歸納總結] 影響儒家思想地位的因素有兩個：一是社會發(fā)展的需要，二是自身思想的變化。董仲舒的新儒學適應了加強以皇權為核心的中央集權以及維護國家統(tǒng)一的時代要求，所以才受到統(tǒng)治者的重視，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 課堂小結 漢初經(jīng)濟凋敝，為恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者采取了“無為而治”的思想。漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛伏著深刻的危機，為了加強中央集權，適應國家大一統(tǒng)的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。董仲舒的新儒學，適應了漢武帝加強專制主義中央集權的需要，深受漢武帝的賞識。漢武帝積極推廣儒學，從此儒學取得獨尊地位，儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導思想是(　　) A．墨家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．儒家思想 答案　C 解析　西漢初年，由于經(jīng)濟遭到嚴重破壞，統(tǒng)治者為了恢復經(jīng)濟和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。 2．董仲舒“一生最大的努力，是將先秦的各種不同學派糅合成一個相當龐大的學術系統(tǒng)，所有的先秦學術在他手上成為一個綜合體?！辈牧现械摹安煌瑢W派”包括(　　) ①儒家?、诜摇、鄣兰摇、鼙摇、蓐庩栁逍屑? A．①②③④ B．②③④⑤ C．①③④⑤ D．①②③⑤ 答案　D 解析　董仲舒新儒學是在儒家思想的基礎上吸收了法家、道家、陰陽五行家等思想而成。所以此題正確選項是D。 3．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也?！边@句話反映的是(　　) A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家” C．“天人感應” D．“仁政”思想 答案　C 解析　“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應”的思想，從而為加強封建專制主義中央集權提供了理論依據(jù)。 4．有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒(　　) A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C．認為天子受命于天，地位不可動搖 D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他 答案　D 解析　A項是孟子的思想，B項是荀子的思想，C、D項符合董仲舒的思想，其中C項體現(xiàn)的是“君權神授”思想，故A、B、C三項錯誤。D項體現(xiàn)了“天人感應”思想：如果人君無道，天就會降下災異來譴責和威懾。如果人君面對災異而不思悔改，就會出現(xiàn)“傷敗”，因此人君必須仿效天道，實行仁政。 5．漢武帝時期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因為(　　) A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實問題 B．漢武帝急需從“無為”轉向“有為” C．董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術” D．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” 答案　D 解析　本題考查分析問題能力。董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”適應了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故儒家思想被確立為統(tǒng)治思想。 　學思之窗 提示　董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，是為了適應漢武帝加強中央集權的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術”實質上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會是復雜多樣的，儒家思想從總體上適應了加強中央集權的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。 探究學習總結 一、本課測評 提示　(1)漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛藏著深刻的危機，王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時代的需要。 (2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”等思想，并宣揚“天人感應”“君權神授”等學說，適應 了漢武帝加強專制主義中央集權政治的需要，深受漢武帝的賞識。 (3)漢武帝積極推廣儒學。政治上起用很多文學儒者參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 二、學習延伸 提示　兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫為妻綱”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷?。這些思想一方面在特定的時代背景下以服務于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會的進步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標準對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對今天創(chuàng)建社會主義和諧社會也具有巨大的社會現(xiàn)實意義。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [基礎達標] 1．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不擾亂?！彼从吵鰸h初的統(tǒng)治思想是(　　) A．儒家主張 B．墨家主張 C．道家主張 D．法家主張 答案　C 解析　曹參追隨了蕭何的“無為而治”政策，屬于道家思想。 2．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了(　　) A．意識形態(tài)領域斗爭此消彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權專制的現(xiàn)實變化與需要 C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權力爭奪與利益分配的沖突 答案　B 解析　漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強，但仍面臨著嚴重的社會危機。如王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強中央集權，采取積極有為的政策。因此答案選B。 3．西漢時災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學說或主張的影響(　　) A．“天人感應”學說 B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張 C．“大一統(tǒng)”的主張 D．“三綱五常”學說 答案　A 解析　由題干可知，如果君主的行為有過失，上天就會警示，這是董仲舒新儒學中“天人感應”的觀點。 4．董仲舒在論證“人性與教化”的關系時寫道：“天生民性，有善質而未能盡善，于是為之立王以善之，此天意也?！笨梢姡呀袒癖姷臋嗔拓熑问紫葰w之于(　　) A．圣人 B．儒者 C．官吏 D．帝王 答案　D 解析　根據(jù)材料“天生民性，有善質而未能盡善，于是為之立王以善之”，可知立王以使民盡善，此處的王即封建帝王。故D正確。 5．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之?！睂Υ死斫庾顪蚀_的是(　　) A．君為臣綱 B．天人感應 C．君權神授 D．君臣共主 答案　A 解析　材料的意思是君臣關系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關系。 6．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。”董仲舒的這一思想主張(　　) A．意在規(guī)勸皇帝實行仁政 B．希望恢復西周的禮樂制度 C．認為天人是相互感應的 D．適應加強中央集權的需要 答案　D 解析　材料反映的是董仲舒新儒學“君權神授”思想，董仲舒的新儒學思想是為了適應漢武帝加強中央集權的需要，故答案為D。A、C材料沒有體現(xiàn)；B是孔子的思想。 7．“國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學說(　　) A．反映了國家衰敗在所難免 B．成為皇權神化的理論依據(jù) C．對君權有一定的限制作用 D．有利于人與自然和諧相處 答案　C 解析　材料宣揚“天人感應”學說，體現(xiàn)了董仲舒對儒學的改造，提醒君主遇到災害怪異時要及時調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險。故C正確。 8．漢武帝時期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關事件的表述不正確的是(　　) A．儒學教育官方化和制度化 B．大一統(tǒng)的文化體制形成 C．民間私人辦學蔚然成風 D．儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準 答案　C [能力提升] 9．西漢武帝時期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當時法律，毆傷父親是應處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應如何處理。董仲舒認為：“父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護父親，至于誤傷父親并非本意，應該無罪釋放?！痹摱尾牧戏从沉宋鳚h(　　) A．已經(jīng)廢除了嚴刑峻法 B．儒家倫理思想影響到法律 C．開始推行判例審判制 D．廢除了原始社會同態(tài)復仇原則 答案　B 解析　材料信息表明，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響和干擾。 10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”?！斑@也是法家的一個勝利”指的是(　　) A．“獨尊儒術”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B．法家思想是董仲舒新儒學的核心 C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D．法家學說被董仲舒全面吸收 答案　A 解析　本題考查古代中國的主流思想。董仲舒提出的“獨尊儒術”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。B、C、D三項說法錯誤。 11．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時，五經(jīng)博士增至十二人，弟子員也代有增加，到東漢質帝(公元146年)時，太學生已多至三萬人。太學大量擴充的社會根源是(　　) A．中央集權制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播 C．儒家政治勢力日益膨脹 D．儒學教育取得發(fā)展進步 答案　C 解析　本題考查學生對儒家思想的發(fā)展理解能力。漢武帝時期增設太學，以四書五經(jīng)為主要課程，“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家弟子在朝廷做官的越來越多。故選C。 12．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學講學，和儒生們一起研討儒學經(jīng)典。下列文獻，不可能列入他們研討范圍的是(　　) A．《詩經(jīng)》 B．《春秋》 C．《禮記》 D．《墨子》 答案　D 解析　本題考查基礎知識，《墨子》是墨家學派的著作，不屬于儒家經(jīng)典，應該排除。 13．觀察下列圖片材料，回答問題。 　　　　　　　圖一　　　　　　　　　圖二 (1)圖一中的歷史人物是誰？其思想核心是什么？ (2)圖二中的歷史人物是誰？其思想有什么特點？他對儒家文化的發(fā)展有何影響？ 答案　(1)人物：孔子。思想核心：“仁”。 (2)人物：董仲舒。特點：融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的儒學體系。影響：使儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從而確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　董永賣身葬父，感動天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。 材料二　“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應該在全社會大力弘揚傳統(tǒng)美德——仁義禮智信?！边@是全國政協(xié)委員李漢秋教授在全國“兩會”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門應將“仁義禮智信”納入學校教學內(nèi)容，逐步實現(xiàn)進教材、進課堂、進頭腦，并落實到精神文明建設中去。 請回答： (1)材料一中故事的起源與西漢以來的什么倫理觀念有關？該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？ (2)首先提出“仁義禮智信”的為人處世道德標準的是誰？政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認為是否合理？說出你的理由。 答案　(1)“孝”道或儒家倫理道德。“孝”容易被統(tǒng)治者引申為“忠”，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治。 (2)董仲舒。有一定的合理性?！叭柿x禮智信”是中國古代儒家思想最基本的道德規(guī)范，具有永恒的意義和普遍價值。在今天，將“仁義禮智信”納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，同時又有利于構建和諧社會。