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1,第六講 對立統(tǒng)一的進(jìn)一步展開,——質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律,2,本講內(nèi)容,質(zhì)量互變規(guī)律(3—20) 質(zhì)、量、度的含義（4—11） 質(zhì)變量變的含義及其關(guān)系（12—20） 否定之否定規(guī)律（21——29） 肯定與否定的含義及其關(guān)系（22） 辯證的否定與形而上學(xué)的否定（23—24） 否定之否定的含義與實質(zhì)（25—28）,3,質(zhì)量互變規(guī)律,4,“和氏之璧”的故事,和氏之璧,“吾非悲別也，悲夫?qū)氂穸}之以石， 貞士而名之以斑?！?5,什么是質(zhì)？,質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種 規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，從而把它和其他事物區(qū)別開來。 質(zhì)是內(nèi)在的規(guī)定性，只能通過外在的屬性表現(xiàn)出來。屬性是多方面的，因而質(zhì)也是多方面的。 質(zhì)與事物的存在是直接同一的。,6,“盡力而為”與“竭盡全力”,盡力而為,必須竭盡全力,誰要想出類拔萃、創(chuàng)造奇跡，僅僅做到盡力而為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須竭盡全力才行。,比爾蓋茨,7,什么是量？,量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。 認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識的基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。 量與事物的存在不是直接同一的。,杯水車薪,8,質(zhì)和量的關(guān)系,相互依存。任何事物的質(zhì)都是一定量的質(zhì)，即質(zhì)中有量；任何事物的量都是一定質(zhì)的量，即量中有質(zhì)。 相互制約。質(zhì)制約著量，量要以質(zhì)為基礎(chǔ)；量制約著質(zhì)，質(zhì)要以量為條件。 質(zhì)和量的統(tǒng)一體稱為度。,9,什么是度？,度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，在這個界限以內(nèi)，量變不會引起質(zhì)變，超過這個界限，事物就會發(fā)生質(zhì)變。,10,在實踐中堅持適度的原則,當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定性時，人的自覺活動要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。通常所說的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”，指的就是在實踐中要堅持適度的原則。,凡一切人世間的事物，財富、榮譽(yù)、權(quán)力， 甚至快樂、痛苦等皆有一定的尺度，超過這尺度 就會招致沉淪和毀滅。 ——黑格爾,黑格爾,11,適度原則舉例,英國健康學(xué)家的一項最新研究證實：在過分清潔的家庭環(huán)境中長大的人，患潰瘍性結(jié)腸炎等數(shù)種腸炎的危險性反而較大。,12,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。,,什么是量變？,13,量變有兩種形式：,一是事物數(shù)量的增減。,冰凍三尺，非一日之寒,二是事物的構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化。,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,14,田忌賽馬——結(jié)構(gòu)變化引起質(zhì)變的案例,田忌———威王 （1）上———上（贏） （2）中———中（贏） （3）下———下（贏）,田忌———威王 （1）下———上（贏） （2）上———中（輸） （3）中———下（輸）,15,什么是質(zhì)變？,質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的中斷。 區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。 例如，從地球上發(fā)射一個物體，當(dāng)速度達(dá)到7.9公里每秒時，就可以不再回落地球而成為地球的一顆衛(wèi)星；當(dāng)速度達(dá)到11.2公里每秒時，這個物體就會離開地球繞太陽作橢圓軌道運(yùn)動，成為太陽系的一顆行星；當(dāng)速度達(dá)到16.7公里每秒時，就可以脫離太陽系，成為銀河系的一個天體。,16,,,質(zhì)變有兩種形式：,一是爆發(fā)式飛躍,爆發(fā)式飛躍,爆發(fā)式飛躍,二是非爆發(fā)式飛躍,科學(xué)的進(jìn)步、語言的更新、物種 的進(jìn)化等都是非爆發(fā)式飛躍。,17,“谷堆辯”與“禿頭辯”——非爆發(fā)式飛躍的案例,歐幾里得（Euclid，約前330—前275），古希臘數(shù)學(xué)家，歐式幾何學(xué)的創(chuàng)始人，也是當(dāng)時麥加拉學(xué)派的創(chuàng)始人之一。他曾提出許多有名的論辯。而其中最為著名而且曾被列寧引用的則是“谷堆辯”和“禿頭辯”。 歐幾里得認(rèn)為，一粒谷子形不成谷堆，少一根頭發(fā)也成不了禿頭，即使再加一粒谷子或再減一根頭發(fā)也成不了谷堆和禿頭。如果繼續(xù)這樣一粒一粒增加，一根一根減少，那么何時才能成谷堆或者禿頭呢？,18,突變論——關(guān)于爆發(fā)式飛躍的數(shù)學(xué)理論,突變現(xiàn)象 山崩地裂、火山爆發(fā)、寒流突至、臺風(fēng)驟起、陰晴忽轉(zhuǎn)、基因突變、橋梁坍塌、河堤決口、靈感突來…… 突變理論 用數(shù)學(xué)模型方法來考察連續(xù)變化的、由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)的突然躍遷的過程，其實質(zhì)是對質(zhì)變形式多樣性的數(shù)學(xué)描述。它的創(chuàng)始人是法國數(shù)學(xué)家托姆。,19,質(zhì)變與量變的關(guān)系：質(zhì)量互變的核心內(nèi)容,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 量變與質(zhì)變相互滲透。,合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于壘土； 千里之行，始于足下。 ??老子,善不積不足以成名， 惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為， 勿以惡小而為之。,20,階段性部分質(zhì)變與局部性部分質(zhì)變,階段性部分質(zhì)變 指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征。 局部性部分質(zhì)變 指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜性特征。,21,否定之否定規(guī)律,22,肯定與否定及其辯證關(guān)系,任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面，否定方面是事物中促使其滅亡的方面。 肯定與否定相互依賴、相互滲透、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定意義上可以說，肯定就是否定。 “一切規(guī)定都是否定”——斯賓諾莎,(荷)斯賓諾莎像,23,辯證的否定,辯證的否定是事物的自我否定。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定=“揚(yáng)棄”（既克服又保留）=有保留的否定=包含了肯定的否定=一分為二,運(yùn)動是相對的， 時空是絕對的。,運(yùn)動是相對的， 時空也是相對的。,24,形而上學(xué)的否定,否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的； 否定不是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，而是發(fā)展的中斷，是對事物的簡單消滅； 否定和肯定是絕對對立的?？隙ň褪墙^對的肯定，否定就是絕對的否定，即否定一切。 是就是是，否就是否，除此以外，都是鬼話。,25,否定之否定,由于事物內(nèi)部矛盾和外部條件的變化，事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段，再由否定階段走向新的否定階段。 事物經(jīng)過兩次否定（兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化、兩次根本質(zhì)變）三個階段，完成一個周期。 否定之否定階段，重復(fù)出現(xiàn)肯定階段的某些特征，仿佛是向肯定階段的回復(fù)，但不是簡單的重復(fù)，而是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)。,26,麥粒,麥粒,麥株,,,否定之否定的一般公式,,,肯定,否定,否定之否定,,,正題,反題,合題,————,————,,A ——————————— B ————————— A1,27,微粒說—波動說—波粒二象說,17世紀(jì)初，牛頓提出了光的“微粒說”，認(rèn)為光線是由從光源發(fā)射出來的大量彈性小球組成的、按力學(xué)定律以一定速度在真空或介質(zhì)內(nèi)高速直線飛行的微粒流。 1687年，荷蘭物理學(xué)家惠更斯把光和聲波、水波相類比，認(rèn)為光是在某種特殊的彈性媒質(zhì)中傳播的機(jī)械波，從而提出了著名的光的“波動說”。 1905年，愛因斯坦提出了“光量子理論”，認(rèn)為一束光是由一個個微粒子（也叫光量子、光子）組成的，而微粒子的運(yùn)動又具有波動性。這就是著名的光的“波粒二象性”理論。,28,人生三重境界——禪理中的否定之否定,人生第一重境界 看山是山，看水是水——肯定（正題） 人生第二重境界 看山不是山，看水不是水——否定（反題） 人生第三重境界 看山仍是山，看水仍是水——否定之否定（合題）,29,討論思考題,如何理解質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律中所滲透的對立統(tǒng)一原理?,