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2019-2020年高中歷史 第二單元 第5課 西方人文主義思想的起源學(xué)案 新人教版必修3 [課標(biāo)要求]　了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文主義的內(nèi)涵。 一、“人是萬物的尺度” 1．歷史背景 (1)公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。 (2)人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。 2．智者學(xué)派 (1)研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。 (2)代表人物：普羅泰格拉。 (3)主要觀點(diǎn) ①智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。 ②智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。 ③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 (4)歷史意義 ①否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 ②體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 [誤區(qū)警示]智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度，但并不懷疑和否定神的存在，而且還借助古希臘的神話傳說進(jìn)行人文思想的宣傳。 二、“美德即知識(shí)” 1．社會(huì)背景 (1)智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 (2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 (3)希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 2．思想主張 (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 (2)認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，即“美德即知識(shí)”的思想。 (3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 3．歷史意義：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 [知識(shí)點(diǎn)撥]蘇格拉底并不否定“人是萬物的尺度”，他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們?cè)谥匾暤赖碌男摒B(yǎng)中重建人們的道德價(jià)值觀。他不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。 三、柏拉圖和亞里士多德 1．柏拉圖 (1)著作：《理想國(guó)》。 (2)主張：根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。 (3)評(píng)價(jià)：柏拉圖的想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 2．亞里士多德 (1)地位：古希臘最博學(xué)的人。 (2)主張：他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 [誤區(qū)警示]古希臘哲學(xué)家的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。 主題一　智者學(xué)派與蘇格拉底 1．如何認(rèn)識(shí)“人是萬物的尺度” (1)積極意義 提倡人性，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，這是人類自我意識(shí)的覺醒。 (2)局限性 過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 2．比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1)不同點(diǎn) ①對(duì)待知識(shí)上：智：重視知識(shí)的實(shí)際功效(民主政治演講)。認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，知識(shí)是謀取“功名”的手段。 蘇：強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的結(jié)合，把知識(shí)作為“善”的基礎(chǔ)和途徑，“美德即知識(shí)”。 ②善惡觀：智：認(rèn)為世間是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)。 蘇：形成了明確的善的概念，他反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。 (2)相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)由神和自然轉(zhuǎn)向了人類，都重視人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文精神。 3．智者學(xué)派和蘇格拉底的思想中蘊(yùn)涵的人文精神 (1)智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用。 (2)蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。 材料一　人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰格拉 材料二　有思想力的人是萬物的尺度。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知，知道的越多，才知道的越少?！K格拉底 (1)材料一、二顯示普羅泰格拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 答案?、偻憾及讶祟惿鐣?huì)作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 ②異：智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 材料三　有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮咬，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去……——寓言故事《熊和隱士》 (2)結(jié)合材料三的寓言故事談?wù)勀銓?duì)知識(shí)與美德的認(rèn)識(shí)。 答案　這則寓言說明了“美德即知識(shí)”“無知即邪惡”的含義。熊本來是出于好意幫助朋友，卻由于無知，釀成了惡果。這件事說明了知識(shí)的重要性。 (3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。 答案　人文精神是文明人、文明社會(huì)的重要標(biāo)志；人文精神的核心就是關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值作用，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；人文精神的獲得，主要靠涵養(yǎng)、知識(shí)。 聯(lián)系必修一“古代希臘民主政治”一課，理解“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。 主題二　東西方先哲們思想的共性和差異 1．中國(guó)孔孟儒家思想與古希臘人文主義思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。 (2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。 2．造成古代東西方思想異同的歷史原因 (1)希臘：工商業(yè)的發(fā)展和民主政治的發(fā)展。 (2)中國(guó)：中國(guó)正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期，國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩。 材料　有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治……男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人?！畔ＥD著名思想家亞里士多德 勞心者治人，勞力者治于人?！袊?guó)古代思想家孟子 (1)根據(jù)材料，歸納東西方這兩位思想家的共同觀點(diǎn)。 答案　亞里士多德和孟子都主張人生來就分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。 (2)為什么在這些問題上的觀點(diǎn)竟如此相似？請(qǐng)你從人物所處的時(shí)代特征和代表的階級(jí)利益分析原因。 答案　他們都生活在各自國(guó)家奴隸制走向衰落時(shí)期，都站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，代表著奴隸主貴族的利益。 (3)從中你如何感悟人類社會(huì)發(fā)展的共性與特性？ 答案　唯物史觀認(rèn)為，一定時(shí)期的文化是該時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。東西方思想家在這些問題上的觀點(diǎn)竟如此相似就是一個(gè)例證。因此，探究文化現(xiàn)象一定要深入分析當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)條件，才能真正揭示文化現(xiàn)象發(fā)生的社會(huì)根源。正因?yàn)槿绱?，人類社?huì)發(fā)展進(jìn)程中才有許多共性與特性。 表格法理解孔子和蘇格拉底的思想異同 孔子 蘇格拉底 不 同 點(diǎn) 目的 為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮 挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治 主張 核心為“仁”，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張為政以德的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類” “美德即知識(shí)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；“善是人的內(nèi)在靈魂” 影響 開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ) 崇尚知識(shí)和自由的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 相同點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善；追求個(gè)人品性的修養(yǎng) 1．下列兩幅圖片反映了古希臘神話的主要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出表明了(　　) 圖一　古希臘主神宙斯　圖二　古希臘神話的諸神雕塑 A．古希臘人對(duì)神的敬畏和崇拜 B．古希臘文化的人文主義色彩 C．古希臘哲學(xué)家主要研究“神”的本質(zhì) D．古希臘城邦制度的高度發(fā)達(dá) 答案　B 解析　觀察圖片可以得出古希臘神話的突出特點(diǎn)是眾神的人格化，它折射出古希臘文化的人文主義色彩。故正確答案為B。 2．智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是(　　) A．自然環(huán)境對(duì)雅典的影響 B．知識(shí)與美德的關(guān)系 C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向 D．人在社會(huì)中的作用 答案　D 解析　智者學(xué)派把人和人類社會(huì)作為探究的主題，從而被稱為西方人文主義的起源、西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．古希臘智者學(xué)派認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是(　　) A．蒙昧主義 B．人文主義 C．理想主義 D．現(xiàn)實(shí)主義 答案　B 解析　古希臘的先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，在他們的思想中蘊(yùn)涵著西方人文精神的起源，本題選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合題意，應(yīng)排除。 4．認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來源于知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”的思想家是(　　) A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．柏拉圖 D．亞里士多德 答案　A 解析　蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。 5．關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的學(xué)者是(　　) A．泰勒斯 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 答案　D 解析　材料的關(guān)鍵信息是“強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人在自然界中是最高級(jí)的，故D項(xiàng)正確。 6．閱讀下列材料： 材料一　普羅泰格拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” 智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問題。 奴隸制不合人性，追求所有人“平等”。 角色——教師，任務(wù)——培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的——參與雅典的民主政治。——以上材料出自岳麓版、人教版和人民版教科書內(nèi)容 材料二　蘇格拉底以自知無知為自豪，提出：知識(shí)即美德；我平生只知道一件事，我為什么是那么無知，知道的越多，才知道的越少。 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。 (2)概括指出材料二中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。 (3)智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？ 答案　(1)人的價(jià)值、作用；人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的平等；對(duì)人的教育。 (2)崇尚知識(shí)。 (3)希臘民主政治的需求。 解析　本題考查的是西方哲學(xué)的源頭——希臘哲學(xué)對(duì)人文精神的理解和表現(xiàn)。解答此題第(1)、(2)問首先要閱讀材料，提取有效歷史信息，然后根據(jù)信息進(jìn)行歸納、概括。第(3)問根據(jù)題目的設(shè)問，結(jié)合所學(xué)回答即可。 基礎(chǔ)鞏固 1．古希臘智者學(xué)派的代表人物認(rèn)為“人是萬物的尺度”。這一主張(　　) A．否定了教皇的權(quán)威 B．確立了民主原則 C．彰顯了道德的價(jià)值 D．樹立了人的尊嚴(yán) 答案　D 解析　智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是宗教改革的作用；B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；C項(xiàng)是蘇格拉底主張的意義。 2．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺；一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺?！鄙鲜霾牧险f明了(　　) A．人是萬物的尺度 B．美德即知識(shí) C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人人生而平等 答案　A 解析　材料強(qiáng)調(diào)萬物取決于人的感覺，這符合普羅泰格拉的觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度?！? 3．在古代雅典，不少人對(duì)以“人是萬物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)(　　) A．阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．引發(fā)外族的入侵和奴役 C．導(dǎo)致雅典人口的流失 D．危及社會(huì)的秩序和道德 答案　D 解析　智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，使人們擔(dān)心這一思想會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。 4．古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是(　　) A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．普羅泰格拉 答案　C 解析　“認(rèn)識(shí)你自己”，這是蘇格拉底的主張，其含義與“想左右天下的人，須先能左右自己”相似，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)世界；只有左右自己，才能左右世界，故選C項(xiàng)。 5．“……德行/住在難以攀登的高山/由純潔女神掩護(hù)/肉眼凡胎看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與之相近的是(　　) A．反對(duì)迷信 B．人是萬物的尺度 C．強(qiáng)調(diào)自由 D．知識(shí)即美德 答案　D 解析　根據(jù)材料中“德行”“求知”等信息可知D項(xiàng)符合題意。 6．關(guān)于柏拉圖的表述，正確的是(　　) ①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)?、谡J(rèn)為“賢人”應(yīng)做統(tǒng)治者?、壅J(rèn)為武士們應(yīng)保家衛(wèi)國(guó)　④認(rèn)為農(nóng)民和手工業(yè)者應(yīng)負(fù)責(zé)生產(chǎn)?、輳?qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的 A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②③⑤ D．①③④⑤ 答案　A 解析　柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，故①正確；②③④是柏拉圖《理想國(guó)》中的觀點(diǎn)，故也正確；⑤是亞里士多德的觀點(diǎn)，故排除。 能力提升 7．古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了(　　) A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量 C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 答案　D 解析　題干兩個(gè)思想都是人文主義的體現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，A項(xiàng)“進(jìn)一步”說法錯(cuò)誤；贊美人的智慧與力量應(yīng)僅是蘇格拉底，并沒有準(zhǔn)確、全面地說明題干兩個(gè)時(shí)期人文主義的發(fā)展階段，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)“根本變化”說法錯(cuò)誤；依據(jù)題干解讀可知，題干兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次，即由感性到理性，D項(xiàng)正確。 8．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是(　　) A．反對(duì)君主制 B．主張民主 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D．維護(hù)君主權(quán)威 答案　C 解析　根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，孔子主張為政以德，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛惜民力，體恤民情，重視道德的力量；而蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用，故C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)不符合孔子，D項(xiàng)不符合蘇格拉底，排除此三項(xiàng)。 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令，民之師帥，所使承流而宣化也；故師帥不賢，則主德不宣，恩澤不流?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人。如果沒有受過教育而不學(xué)無術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人。——蘇格拉底 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述漢朝時(shí)期的教育狀況。這種教育的目的是什么？ (2)材料二反映了蘇格拉底怎樣的教育思想？這種思想與材料一中反映的教育思想有何區(qū)別？ 答案　(1)狀況：教育為儒家所壟斷；太學(xué)設(shè)立；儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 目的：實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)，維護(hù)君主專制。 (2)思想：教育可以讓人認(rèn)識(shí)自己的美德。 區(qū)別：蘇格拉底的教育觀是為了實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，材料一的思想是為統(tǒng)治者服務(wù)。 解析　第(1)問中的第一小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料信息“興太學(xué)，置明師”“郡守、縣令，民之師帥”回答；第二小問，結(jié)合董仲舒大一統(tǒng)思想的目的回答，注意將答案進(jìn)行升華。第(2)問中的第一小問，根據(jù)材料提煉思想；第二小問據(jù)材料二中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的作用體現(xiàn)與材料一中體現(xiàn)的是“數(shù)考問以盡其材”回答。 　學(xué)思之窗 提示　(1)積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定將神的意志作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。 (2)局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立真正的社會(huì)秩序和社會(huì)道德。 探究學(xué)習(xí)總結(jié) 一、本課測(cè)評(píng) 提示　(1)相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。 (2)不同點(diǎn) ①背景不同：智者學(xué)派和雅典的民主政治高峰相伴；蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩。 ②內(nèi)容不同：在普羅泰格拉那里，人還只是個(gè)體感性的人；而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思 維的人。即在“人是萬物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而在“有思想力的人是萬物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。 ③影響不同：普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方人文精神的濫觴；而蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　孟子提出人們應(yīng)該以愛人之心建立和諧的人際關(guān)系，并且人應(yīng)當(dāng)具備良好的美德，具有是非觀念和羞惡之心。這一論點(diǎn)與古代希臘的蘇格拉底有某些相似之處，蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備美德，認(rèn)為人的內(nèi)心都是向善的，倡導(dǎo)“知德合一”。